求巴金《家》《春》《秋》的内容简介。
详细一点，要够写1000字读后感的。
由《家》、《春》、《秋》三部长篇组成的《激流三部曲》，是成就最高、影响最大的一部巨制。
其中，第一部《家》不仅是巴金文学道路上树起的第一块丰碑，也堪称中国现代文学史上最优秀的现实主义杰作之一。
抗战爆发之后，巴金在各地致力于抗日救亡文化活动，编辑《呐喊》，《救亡日报》等报刊。
创作有《家》的续集《春》和《秋》，长篇小说《抗战三部曲》（又名《火》）， 出版了短篇小说集《还魂草》、《小人小事》，散文集《控诉》和《龙·虎·狗》等。
在抗战后期和抗战结束后，巴金创作转向对国统区黑暗现实的批判，对行将崩溃的旧制度作出有力的控诉和抨击，艺术上很有特色的中篇小说《憩园》、《第四病室》，长篇小说《寒夜》便是这方面的力作。
在现代文学史上，揭露封建制度的弊害，是许多作家所关注的一个重要主题。
但是，象巴金这样旷日持久地坚持表现这一主题的作家并不多，象《激流三部曲》这样从内部对封建家庭作集中而又深刻的成功描写的大型作品，更是罕见。
撕开封建家族制度虚伪的面纱，显露它吃人的本质，并明确揭示它“木叶黄落”的穷途末路，是巴金对于中国现代文学的一个特出贡献，也是《激流三部曲》最杰出的思想意义所在。
内容简介 然而这个家里的新旧矛盾，毕竟已发生在“五四”时代。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的热情和理想，也回深了他们对于旧的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力量的代表。
他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无抵抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不害怕，不妥协”。
他的确是“幼稚”的，对周围的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个复杂的结，他这直率的热烈的心是无法把它解开的。
”但基于“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个家庭是“无可挽救的了”。
他并不想对“家”寄托什么希望，而热心于交结新朋友、讨论社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。
即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“确实忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样寂寞的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。
最后，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。
作者通过觉慧写出了革命潮流在青年中的激荡，写出了包含在旧家庭内部的新力量的成长，也通过觉慧来对觉新的“作揖主义”和别人的懦弱性格作了批判。
在《春》与《秋》中，从淑英、淑华等人的成长过程，可以看到觉慧的行动对这个家庭所产生的巨大影响。
这一性格的确是给读者带来了鼓舞、带来了“新鲜空气”的。
觉慧到上海是为了向往那里的“未知的新的活动”，“还有那广大的群众和新文化运动”；作品并没有正面地具体描写觉慧离开家庭以后所走的道路，但对封建家庭的叛逆，常常是知识分子走上民主革命的起点。
根据觉慧性格的逻辑发展，在中国具体历史条件下，他是有可能经过较长时期的摸索而找到人民革命的主流和领导力量的。
虽然环境气氛和时代精神在《激流三部曲》中表现得不够充分，使人不能十分真切地感受到那个家庭与当时各种社会关系的联系，但作品写到了“五四”革命浪潮的影响，写到了四川军阀混战对人民的骚扰，也写到学生们向督军署请愿和罢课的斗争，以及地主派人下乡收租等情况。
这一切都表示这是一个人民革命力量正在观苦斗争和不断壮大的时代，而这种背景就给觉慧这些青年人的叛逆性格和出路提供了现实的根据。
觉新和觉民是始终贯串在《激流三部曲》里的人物，特别是觉新，作者对他所花的笔墨最多，而且可以说是整个作品布局的主干。
这是一个为旧制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，也理解夺去了他的幸福和前途、夺去了他所最爱的梅和瑞珏的是“全个礼教，全个传统，全个迷信”，但他无力挣扎，只能伤心地痛哭，忍爱着精神上的痛苦。
他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。
作者对他是有一些批判的(通过觉慧，曾多次批判他的怯弱)，但更多的是同情和原谅。
读者只有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜；这种情绪却往往又为人物自己的行动所否定了。
觉民的性格是沉着的，也是比较定型的；作者给他安排了一个比较顺利的遭遇，使他胜利地得到爱情，跨过了逃婚的斗争。
他也有改变和发展，但都是顺着一条路向前的，他自信可以掌握自己的命运。
在《春》和《秋》中，他已站在斗争的前缘，不妥协地和那些长辈们当面争辩，并卫护着淑英、淑华的成长。
在给觉慧的信中，他说：“我现是在‘过激派’了。
在我们家里你是第一个‘过激派’，我便是第二个。
我要做许多使他们讨厌的事情，我要制造第三个‘过激派’。
”这第三个就是淑英，淑英的成长和出走，是贯串在《春》里面的主线，而觉民的活动就为这件事的开展准备了条件。
在青年女性中，除了上面提到的一些牺牲者外，作者在《家》里还写了琴和许倩如，这是正面力量的萌芽，虽然许倩如只是一个影子，而琴还正在觉醒的过程中。
到《春》里，这种正面力量就有了成长，不仅琴的性格得到进一步的发展，而且出现了淑英。
她从觉慧的出走引起了心灵的波动，从蕙的遭遇又深切地感到摆在自己面前的危机，于是在觉民、琴等人的鼓舞下，逐渐变得坚强起来，终于走上了觉慧的道路，理解了“春天是我们的”这话的意义。
《春》和《秋》中所展开的是比《家》中更加深化了矛盾。
在长辈们的虚伪与堕落的衬托下，《春》里面主要描写一些心灵纯洁的少年男女的活动，为淑英性格的成长和觉醒提供了条件。
情节的开展比《家》来得迂缓，而精神仍是一贯的。
淑华的活动主要在《秋》里，这是一个性格单纯开朗的少女，她的爽直快乐的声音常常调剂了某些场面中的忧郁情调，给作品带来了一些明朗的气氛。
她最后也逐渐成长起来，有了“战斗的欲望”，而且与旧势力进行了面对面的争辩。
和她成为对比的是淑贞的命运，正当淑华争取到进学堂的机会的时候，淑贞就跳井自杀了。
这是个生活在愚蠢和浅妄的包围中而从来没有快乐过的木然的少女，通过她的遭遇暴露了那些长辈们的虚伪和丑恶，说明了封建主义对于人们的精神上和肉体上的严重的摧残。
这些少女们的活动，包括绮霞、倩儿、翠环等人，是作品中的重要构成部分。
对于那些虚伪、荒淫和愚昧的老一代的人们，作者并没有把他们漫画化，却仍然投予了深刻的憎恨和无情的诅咒。
从高老太爷和《秋》里面死去的克明身上，揭露了旧制度的卫护者们那种表面十分严峻而其实极端虚伪和顽固的本质。
《春》里面作者更多地勾画了克安、克定等人的荒淫堕落的活动，他们的盗卖财物、私蓄娼优、玩弄丫头奶妈等行径是不堪入目的；而在他们的放纵和影响下，觉群、觉世等小一辈品质的恶劣也已逐渐成型，这正说明了这种制度和教育的腐朽、野蛮和残酷。
《秋》里面所写的面更扩大了，已不限于高家的范围，周家和郑家也占了很大的比重；通过周伯涛、郑国光、冯乐山、陈克家等不同人物性格的描写，所谓书香缙绅之家的虚伪、堕落和无耻的面貌是更多方面地揭露出来了。
这就不只补充了对高家那些“克”字辈人物精神堕落状况的揭露，而且说明了这是一个制度的产物，充分地显示了这些形象的社会意义。
另外一些庸俗、泼辣和愚蠢的女眷们的活动，例如陈姨太、王氏、沈氏等，更以她们的丑恶形象引起了人们的深深的厌恶。
而通过一些性格善良的人们的牺牲，例如蕙的死和葬，枚的死，以及一些不幸的丫环的命运，封建统治阶级的“吃人的”面貌和作者的极端憎恶的感情就表现得更为鲜明。
在《秋》的最后，觉民说：“没有一个永久的秋天，秋天或者就要过去了。
”作者曾说他“本来给《秋》预定了一个灰色的结局，想用觉新的自杀和觉民的被捕收场”，但在友情的鼓舞下，他决定“洗去了这本小说的阴随的颜色”(注：《〈秋〉序》)。
这个预定的计划更接近于他在《爱情三部曲》或者《灭亡》、《新生》等作品中一再作过的艺术安排；但在愿望给读者以乐观和鼓舞的情绪支配下，他终于改变了预定的计划，给作品增添了健康和明朗的色彩。
早期作品中有所流露的无政府主义的思想影响，在这里已经很难找到了。
小说关于新的力量和新的道路虽然都还写得相当朦胧，但仍然有很大的鼓舞力，能够吸引读者憎恨那种腐朽没落的制度，并为美好的未来而斗争。
封建社会在中国经历了特别漫长的历史岁月。
到了现代，在狂风暴雨般的人民革命的连续打击下，它的解体仍然是极其缓慢的；而且一面走向列亡，一面继续虐待、摧残、杀害各阶层的人们，包括封建阶级成员自身。
所以，以控诉封建家庭、封建制度的罪恶为主旨的《激流三部曲》，具有强烈的战斗意义，它曾激动了几代青年读者的心灵。
周家家谱辈分怎么排列的
各地家族字辈汇集1.湖州竹墩村有树德堂，谱，字辈从第三世起龙启维芳，保永善庆，世家令德，宜尔克昌； 2.徐州古邳镇原（下邳）：（前有时代不详）宏，光，恒，衍，庆。
端，佐，寿，延，长； 3.河南省获嘉县沈庄村：培、金、法、植、熙、增、锡、泳、桂 4.慈溪师桥沈氏：光，允，亦 道 品，云 5.苏州吴县尚德堂：卿，佩 6.江苏徐州市新沂市新安镇：长怀庆向洪明乐善永昌 7.山西应县南马庄镇：正元珠到，存日山 8.江西迁居到湖南湘乡，后到韶山。
排辈是：孝，祖，玉，门，芳（音译） 9.某地：：。
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..文，三，万，天，国（或永或正）。
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. 10.湖北省枣市阳七方镇沈大房村： 孟一希宏，正大光明，朝治家齐，永世兴隆，道德恒同。
11.浙江绍兴沈姓一支字行辈份：：“恭伏良隆厚，福守正承先。
”续修字行为：“业贻谋启后，庆锡树维贤，积德嘉乃永，开宗寿益绵。
” 12.湖北省大悟县沈氏：开国祖德，宗功立志，光明正大 某地：志，广、印、传、爱 13.汝南沈氏浙江裔白湖世系（荷荫堂）字派： 统一字派：若应世之宏允朝光显相金玉联芳体仁和义。
.七房字派： 建邦桢孝友传世德；十房字派：元恩德大；大房字派：学乃纯人大本儒为；江西字派：泽瑞汝英媛；四房字派：国正天心顺官智民居安；八方字派：光宗耀祖振家声日月星14.山东临沂：玉，卿，昌，凤 15.合肥沈福集沈氏，明朝洪武年间自浙江奉化县洗马池斗笠巷徙居而来的。
谱共十八部，并以“浙水绍家声，同流分派；淝滨绵世泽，尊祖敬宗”为谱号。
并立有“先正其心，继训克家，孝友忠义，为国之华”16字的辈分。
16.湖南湘乡：新、烈、永、孝、祖、裕、明、方 17. 18.重庆奉节：维，益，正，学 19.宁波镇海：老辈份：步继善， 崇上德；新辈份：尚可大有成尧天行舜日永世尚升平。
20.重庆大足县：宗、祖、光 21.浙江绍兴，堂名为文肃堂：有嘉廷成 22.河南商丘：圣，义，中 23.滨海沈氏其先祖是在明初自吴（苏州）阊门迁来：序：。
..可益凤广，韦玉宝长，学孝古贤，同步殿宇，延谋嘉杰，居宪建安。
新增：祥云曙开恩泽世盛浩峰俊秀道科锦程 24.辽宁省海城市腾鳌堡乡西开河城村：福、广、文、德、庆、忠 25.四川省武胜县沈家垄，同四川岳池县沈氏一支，于明末从湖北省麻城地区牵入四川广安。
目前知晓的字辈为：文、玉、嗣、大、正、际、熙、朝、世、代、隆、昌、忠、公、祖、德、永、定、家、帮。
..。
26.某地：梦，大，文，清，荣，林，传，立，宗。
27.山东临沂平邑县保太镇大三阳村：杏，传，立，宏 28.湖北某地沈姓，自浙江吴兴（湖州）迁来：孝、友、传。
家、宝 29.江西省九江市都昌县桃树岭支派，自金华来：光绍必世希，文才定显奇，图书宗祖训，孝友肃家仪，德继躬行懋，经从意圣贻，学成宏教育，道立善秀为，乡遂兴贤际，国朝选秀时，英华齐献瑞，忠义永传微 30.湖北十堰：昌沈良心永开传守正仕 31.黑龙江某支，自云南迁至，途经山东，今葫芦岛，后又迁至黑龙江至今：凤，万，文，喜 32.江苏准安：乃，维\\\/为，凤，玉 33.河南光山：培荣正百世立德显长春正大尚开泰光明永继新 34.安徽省寿县姓沈的很多辈份是：年昌为国瑞鸿运敬家声 35.山东荣城俚岛镇，从云南迁来的，近几辈的辈分是：锡、福、延（淑）、庆 36.河南信阳某支字辈为：万、友、国、正（男）俊（女）、德。
..。
. 37. 辽宁某支：大振家声应国显 38. 湖北省监利县棋盘乡沈塘村：秉礼遵家训;敦伦克象贤;金帮生祖德;佐国耀忠先。
39. 安徽六安沈大庄：凤先思孝、显怀忠良、洪来列祖、宰习之广（全部为读音，祖辈口传） 40.广东潮州潮安彩塘镇华美村：一志应明元，永世学圣经，清时观茂象，宝玉发辉光。
41. 泰安 新泰市旁边的一个沈家庄乡：玉庆之家曰惟孝友乃敬以和安而可久 42. 广西桂林临桂：从我们这代龙，上去是兰桂汝源秉～ 43. 河南罗山龙山曹堰张畈沈氏字辈：继述仁忠本光佰世克少先业大家立志 44. 我们这一支辈份只记得一句：克嘉维孝友 45. 合肥的，但是辈分却不和合肥沈福集一样，不知道怎么回事，合肥肥西有一个村里面全都是姓沈的，用的辈分全部都是国，真，传，家
46. 广东省阳春：第十一代下是：以，旗。
标.鸿。
犹.大，吉。
昌 47. 安徽凤阳：志阳继怀德，仁道传新善 48. 海南省海口市的沈氏子孙。
我的渡琼公讳沈翥，浙江省绍兴县人。
南宋会元，端宗二年（1278年）授予广东省琼州府尹，帝昺二年（1279年）天朝溃散未能 回乡，居琼山县龙井村入籍西郎一图也。
堂名：世德堂。
沈翥制定之派序：翥光贤存子，居以必受德，阳道之廷辉，开国义显越，宗文明世运，振诗礼家传，河海洪 潮涨，沾润满汉江。
49. 江苏兴化，殿启兆，后不明 50. 山东省鄄城县张志门乡沈楼村：传家德圣恩 51. 福建永定：寿清旺 传23代到清字辈 52.辽宁宽甸：德\\\\庭\\\\殿\\\\雁。
53. 河北省沧州肃宁县尚村镇许和村，95%姓沈，而且周遍100里之内再没有相应姓氏。
请知情宗亲补充。
54. 湖南某支族谱是：日红永光，尔继学成，君启茂定。
55. 苏州沈氏：奉天成立勇 纯良奕世昌 宏光恒衍庆 。
端佐寿延长 56. 江苏如皋如城北门外有一生产队有80%的人姓沈，其家谱仅记得这样几个字：玉逢显达恒际安良 57. 湖北省麻城市，先哲飞洪庆，祥光启世荣 58.福建泉州沈氏一支：文国正翰墨林诵诗 59. 湖北监利：正大光明启世昌 懋绍先烈景微芳 自有哲士应朝选 常承隆运振洪纲 这是咸丰年间的旧谱辈份仅供参考 有原谱保存。
60. 湖北省来凤县沈家：之国 大必通文正 上世永在朝 光祖宗天子 万代远吉昌 200多年前从贵州铜仁府迁来的二家人如今发展到了上千人。
61四川金堂：传为湖广填四川时迁来“中，正，克，家，维;孝、友、传。
家、宝”（音） 62.安徽某支：一元尚世士，正大启鸿文，志学存诚本，中和德懋先，道高崇继善，建业永留传 63. 河南商丘：德法其祥钦明文思 64.合肥的瑶海区补充两支：文思华国，德友传家;另一支：时逢景运，增大光荣 65.辽宁盘锦沈家卜、黑龙江大庆市沈家堡：。
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，凤、尚、宪、洪最后四代，当前洪字辈
66.湖南湘乡沈氏宗祠：启，词，先，烈，永，绍、祖、裕，民，方。
当前祖字辈 67.浙江玉环族谱2002年重修版辈份由：---元，子，时，凤，祥，兴，贤，光，祖，德，毓，俊，显 ，名，扬 --- 发帖人光字辈 始祖至今以有六十七代。
沈姓子孙互相联系 68.湖北老河口一支沈氏辈分为：宾自权仲祥，廷永会德礼； 兆万宗茂传，烈风正化仁。
69.江苏兴化姓沈的，我目前只记得我们那边的是：井,正，学，明，玉，林， 70.河南省获嘉县小西关村沈姓的辈分是：瑞、培、延、宏、运 71.河南固始的，爷爷说祖籍是江西瓦屑坝的，后来移了出来，只知道上辈是
先玉如联 光德自仁克 家中连保传 道学义永康 我爷爷是“德”字辈，爸爸是“自”字辈， 72.我们的辈分是 本 光 道 宏 谋 克 赵 73.四川广元：周文有道，士德长青，本志畅顺，再图鸿程。
74.明洪武年间苏州阊门迁到泰州南乡辈字是......生.裕.国.鸿.炳.健 75.我是湖北人，听老人讲，我们的辈分为：光大朝廷显，文明世代昌，振纲长发秀，立纪永传芳。
76.四川金堂的 辈分 懋（自）然登国正 天启（心）永忠良 孝友传家宝 才华济世昌 光明从学识 道德显文章 能体书之贵 恩荣庆远长 77.寿县的辈分,建树言永.中之陈方 78.安徽六安的,新,龙,正,家,强,(读音) 79.连云港的，爷爷是“万”字辈的，我只知道四个：万、庭、官、雪 80.商丘的是常发其祥，钦明文思，还有一个洪字辈。
关于陆游
弘扬好家风传承好家训“身者不可不修也，持家不可不勤俭也，尊卑不可不辨也……”这就是有名汉阴“沈氏家训”。
家风家训，是中华民族最优秀的家庭文化，也是中华传统文化的重要组成部分，是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。
家训文化，对于家庭生活、社会生活的稳定和发展起着独特的重要的作用。
中国传统伦理极力提倡修、齐、治、平的统一，强调家齐是国治、天下平的必要前提，所谓“治国之道，实由家治也。
”一个国家、一个民族，是从小家到大家，从大家到家乡，从家乡到国家的一个整体。
小家稳固了，大家就稳固了，整个国家、整个民族就稳固了。
我们每个人都应该回归我们家的理念，利用家训这种形式对家庭成员进行伦理教育，调整家人之间的道德关系，以收睦亲齐家之效，以致形成国家统一、民族安定、人民幸福的良好氛围。
家训文化，有关家庭伦理道德的准则、规范的内容，可以为我们概括、提炼、制定社会主义的家庭道德规范所用。
在当今时代，经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设都在日新月异，我们在吸收、继承、发扬家训文化同时，而是要根据现实进行取舍、改造，保留积极、合理、有价值的东西，摈弃消极、落后、腐朽、不合时代要求的部分。
传统家训的许多做法都是可以学习借鉴的。
传统家训的家庭德教的一个重要途径是注重日常的灌输、教化。
家庭道德教育、道德修养最根本的方法是理论和实践相结合。
家庭道德的建设是一个系统工程，依赖于家庭、社会的
社会实践活动心得体会600字，不要抄的，抄的一律满门抄斩
今年寒假虽然让我觉得很累很辛苦，但我从中锻炼了自己，认识了自己的不足，并且学到了很多课堂上学不到的东西，更多的是让我对人生有了新的认识，新的感悟。
也通过将近两个月的实践，使我有了些关于社会基层建设的心得体会，了解到了团队合作的重要性。
同时，也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。
想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。
正所谓三个臭皮匠赛过一个诸葛亮；众人拾柴火焰高；一箭易断，十箭难折……在我们社会实践中明显地可以感觉到团队合作的重要性。
团队合作在实现既定目标上具有很多优势，有着与其他群体不可替代的作用，这也是团队合作重要之所在。
所以我们要学会与他人合作，学会做一只合群的大雁，这样才使得我们的团队能飞得更高， 社会是一个很好的锻炼基地，能将学校学的知识联系于社会。
实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。
亲身实践，而不是闭门造车。
实现了从理论到实践再到理论的飞跃。
增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。
为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。
