用有时侯``````有时侯````有时侯造句
天上的云朵有时候像一只小狗，有时候像一只公鸡，有时候又像一只山羊，真是千变万化啊
莎士比亚的〈〈威尼斯商人〉〉全文
第一场 斯。
法庭 公爵、士、安东尼奥、巴萨尼奥、西安诺、萨拉里诺、萨莱尼奥及余同上。
公爵 安东尼奥有没有来
安东尼奥 有，殿下。
公爵 我很为你不快乐；你是来跟一个心如铁石的对手当庭质对，一个不懂得怜悯、没有一丝慈悲心的不近人情的恶汉。
安东尼奥 听说殿下曾经用尽力量劝他不要过为已甚，可是他一味坚执，不肯略作让步。
既然没有合法的手段可以使我脱离他的怨毒的掌握，我只有用默忍迎受他的愤怒，安心等待着他的残暴的处置。
公爵 来人，传那犹太人到庭。
萨拉里诺 他在门口等着；他来了，殿下。
夏洛克上。
公爵 大家让开些，让他站在我的面前。
夏洛克，人家都以为——我也是这样想——你不过故意装出这一副凶恶的姿态，到了最后关头，就会显出你的仁慈恻隐来，比你现在这种表面上的残酷更加出人意料；现在你虽然坚持着照约处罚，一定要从这个不幸的商人身上割下一磅肉来，到了那时候，你不但愿意放弃这一种处罚，而且因为受到良心上的感动，说不定还会豁免他一部分的欠款。
你看他最近接连遭逢的巨大损失，足以使无论怎样富有的商人倾家荡产，即使铁石一样的心肠，从来不知道人类同情的野蛮人，也不能不对他的境遇发生怜悯。
犹太人，我们都在等候你一句温和的回答。
夏洛克 我的意思已经向殿下告禀过了；我也已经指着我们的圣安息日起誓，一定要照约执行处罚；要是殿下不准许我的请求，那就是蔑视宪章，我要到京城里去上告，要求撤销贵邦的特权。
您要是问我为什么不愿接受三千块钱，宁愿拿一块腐烂的臭肉，那我可没有什么理由可以回答您，我只能说我欢喜这样，这是不是一个回答
要是我的屋子里有了耗子，我高兴出一万块钱叫人把它们赶掉，谁管得了我
这不是回答了您吗
有的人不爱看张开嘴的猪，有的人瞧见一头猫就要发脾气，还有人听见人家吹风笛的声音，就忍不住要小便；因为一个人的感情完全受着喜恶的支配，谁也做不了自己的主。
现在我就这样回答您：为什么有人受不住一头张开嘴的猪，有人受不住一头有益无害的猫，还有人受不住咿咿唔唔的风笛的声音，这些都是毫无充分的理由的，只是因为天生的癖性，使他们一受到刺激，就会情不自禁地现出丑相来；所以我不能举什么理由，也不愿举什么理由，除了因为我对于安东尼奥抱着久积的仇恨和深刻的反感，所以才会向他进行这一场对于我自己并没有好处的诉讼。
现在您不是已经得到我的回答了吗
巴萨尼奥 你这冷酷无情的家伙，这样的回答可不能作为你的残忍的辩解。
夏洛克 我的回答本来不是为了讨你的欢喜。
巴萨尼奥 难道人们对于他们所不喜欢的东西，都一定要置之死地吗
夏洛克 哪一个人会恨他所不愿意杀死的东西
巴萨尼奥 初次的冒犯，不应该就引为仇恨。
夏洛克 什么
你愿意给毒蛇咬两次吗
安东尼奥 请你想一想，你现在跟这个犹太人讲理，就像站在海滩上，叫那大海的怒涛减低它的奔腾的威力，责问豺狼为什么害母羊为了失去它的羔羊而哀啼，或是叫那山上的松柏，在受到天风吹拂的时候，不要摇头摆脑，发出谡谡的声音。
要是你能够叫这个犹太人的心变软——世上还有什么东西比它更硬呢
——那么还有什么难事不可以做到
所以我请你不用再跟他商量什么条件，也不用替我想什么办法，让我爽爽快快受到判决，满足这犹太人的心愿吧。
巴萨尼奥 借了你三千块钱，现在拿六千块钱还你好不好
夏洛克 即使这六千块钱中间的每一块钱都可以分做六份，每一份都可以变成一块钱，我也不要它们；我只要照约处罚。
公爵 你这样一点没有慈悲之心，将来怎么能够希望人家对你慈悲呢
夏洛克 我又不干错事，怕什么刑罚
你们买了许多奴隶，把他们当作驴狗骡马一样看待，叫他们做种种卑贱的工作，因为他们是你们出钱买来的。
我可不可以对你们说，让他们自由，叫他们跟你们的子女结婚
为什么他们要在重担之下流着血汗
让他们的床铺得跟你们的床同样柔软，让他们的舌头也尝尝你们所吃的东西吧，你们会回答说：“这些奴隶是我们所有的。
”所以我也可以回答你们：我向他要求的这一磅肉，是我出了很大的代价买来的；它是属于我的，我一定要把它拿到手里。
您要是拒绝了我，那么你们的法律去见鬼吧
威尼斯城的法令等于一纸空文。
我现在等候着判决，请快些回答我，我可不可以拿到这一磅肉
公爵 我已经差人去请培拉里奥，一位有学问的博士，来替我们审判这件案子；要是他今天不来，我可以有权宣布延期判决。
萨拉里诺 殿下，外面有一个使者刚从帕度亚来，带着这位博士的书信，等候着殿下的召唤。
公爵 把信拿来给我；叫那使者进来。
巴萨尼奥 高兴起来吧，安东尼奥
喂，老兄，不要灰心
这犹太人可以把我的肉、我的血、我的骨头、我的一切都拿去，可是我决不让你为了我的缘故流一滴血。
安东尼奥 我是羊群里一头不中用的病羊，死是我的应分；最软弱的果子最先落到地上，让我也就这样结束了我的一生吧。
巴萨尼奥，我只要你活下去，将来替我写一篇墓志铭，那你就是做了再好不过的事。
尼莉莎扮律师书记上。
公爵 你是从帕度亚培拉里奥那里来的吗
尼莉莎 是，殿下。
培拉里奥叫我向殿下致意。
（呈上一信。
） 巴萨尼奥 你这样使劲儿磨着刀干吗
夏洛克 从那破产的家伙身上割下那磅肉来。
葛莱西安诺 狠心的犹太人，你不是在鞋口上磨刀，你这把刀是放在你的心口上磨；无论哪种铁器，就连刽子手的钢刀，都赶不上你这刻毒的心肠一半的锋利。
难道什么恳求都不能打动你吗
夏洛克 不能，无论你说得多么婉转动听，都没有用。
葛莱西安诺 万恶不赦的狗，看你死后不下地狱
让你这种东西活在世上，真是公道不生眼睛。
你简直使我的信仰发生摇动，相信起毕达哥拉斯⑩所说畜生的灵魂可以转生人体的议论来了；你的前生一定是一头豺狼，因为吃了人给人捉住吊死，它那凶恶的灵魂就从绞架上逃了出来，钻进了你那老娘的腌臜的胎里，因为你的性情正像豺狼一样残暴贪婪。
夏洛克 除非你能够把我这一张契约上的印章骂掉，否则像你这样拉开了喉咙直嚷，不过白白伤了你的肺，何苦来呢
好兄弟，我劝你还是让你的脑子休息一下吧，免得它损坏了，将来无法收拾。
我在这儿要求法律的裁判。
公爵 培拉里奥在这封信上介绍一位年轻有学问的博士出席我们的法庭。
他在什么地方
尼莉莎 他就在这儿附近等着您的答复，不知道殿下准不准许他进来
公爵 非常欢迎。
来，你们去三四个人，恭恭敬敬领他到这儿来。
现在让我们把培拉里奥的来信当庭宣读。
书记 （读）“尊翰到时，鄙人抱疾方剧；适有一青年博士鲍尔萨泽君自罗马来此，致其慰问，因与详讨犹太人与安东尼奥一案，徧稽群籍，折衷是非，遂恳其为鄙人庖代，以应殿下之召。
凡鄙人对此案所具意见，此君已深悉无遗；其学问才识，虽穷极赞辞，亦不足道其万一，务希勿以其年少而忽之，盖如此少年老成之士，实鄙人生平所仅见也。
倘蒙延纳，必能不辱使命。
敬祈钧裁。
” 公爵 你们已经听到了博学的培拉里奥的来信。
这儿来的大概就是那位博士了。
鲍西娅扮律师上。
公爵 把您的手给我。
足下是从培拉里奥老前辈那儿来的吗
鲍西娅 正是，殿下。
公爵 欢迎欢迎；请上坐。
您有没有明了今天我们在这儿审理的这件案子的两方面的争点
鲍西娅 我对于这件案子的详细情形已经完全知道了。
这儿哪一个是那商人，哪一个是犹太人
公爵 安东尼奥，夏洛克，你们两人都上来。
鲍西娅 你的名字就叫夏洛克吗
夏洛克 夏洛克是我的名字。
鲍西娅 你这场官司打得倒也奇怪，可是按照威尼斯的法律，你的控诉是可以成立的。
（向安东尼奥）你的生死现在操在他的手里，是不是
安东尼奥 他是这样说的。
鲍西娅 你承认这借约吗
安东尼奥 我承认。
鲍西娅 那么犹太人应该慈悲一点。
夏洛克 为什么我应该慈悲一点
把您的理由告诉我。
鲍西娅 慈悲不是出于勉强，它是像甘霖一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人；它有超乎一切的无上威力，比皇冠更足以显出一个帝王的高贵：御杖不过象征着俗世的威权，使人民对于君上的尊严凛然生畏；慈悲的力量却高出于权力之上，它深藏在帝王的内心，是一种属于上帝的德性，执法的人倘能把慈悲调剂着公道，人间的权力就和上帝的神力没有差别。
所以，犹太人，虽然你所要求的是公道，可是请你想一想，要是真的按照公道执行起赏罚来，谁也没有死后得救的希望；我们既然祈祷着上帝的慈悲，就应该按照祈祷的指点，自己做一些慈悲的事。
我说了这一番话，为的是希望你能够从你的法律的立场上作几分让步；可是如果你坚持着原来的要求，那么威尼斯的法庭是执法无私的，只好把那商人宣判定罪了。
夏洛克 我自己做的事，我自己当
我只要求法律允许我照约执行处罚。
鲍西娅 他是不是无力偿还这笔借款
巴萨尼奥 不，我愿意替他当庭还清；照原数加倍也可以；要是这样他还不满足，那么我愿意签署契约，还他十倍的数目，拿我的手、我的头、我的心做抵押；要是这样还不能使他满足，那就是存心害人，不顾天理了。
请堂上运用权力，把法律稍为变通一下，犯一次小小的错误，干一件大大的功德，别让这个残忍的恶魔逞他杀人的兽欲。
鲍西娅 那可不行，在威尼斯谁也没有权力变更既成的法律；要是开了这一个恶例，以后谁都可以借口有例可援，什么坏事情都可以干了。
这是不行的。
夏洛克 一个但尼尔⑾来做法官了
真的是但尼尔再世
聪明的青年法官啊，我真佩服你
鲍西娅 请你让我瞧一瞧那借约。
夏洛克 在这儿，可尊敬的博士；请看吧。
鲍西娅 夏洛克，他们愿意出三倍的钱还你呢。
夏洛克 不行，不行，我已经对天发过誓啦，难道我可以让我的灵魂背上毁誓的罪名吗
不，把整个儿的威尼斯给我，我都不能答应。
鲍西娅 好，那么就应该照约处罚；根据法律，这犹太人有权要求从这商人的胸口割下一磅肉来。
还是慈悲一点，把三倍原数的钱拿去，让我撕了这张约吧。
夏洛克 等他按照约中所载条款受罚以后，再撕不迟。
您瞧上去像是一个很好的法官；您懂得法律，您讲的话也很有道理，不愧是法律界的中流砥柱，所以现在我就用法律的名义，请您立刻进行宣判，凭着我的灵魂起誓，谁也不能用他的口舌改变我的决心。
我现在但等着执行原约。
安东尼奥 我也诚心请求堂上从速宣判。
鲍西娅 好，那么就是这样：你必须准备让他的刀子刺进你的胸膛。
夏洛克 啊，尊严的法官
好一位优秀的青年
鲍西娅 因为这约上所订定的惩罚，对于法律条文的涵义并无抵触。
夏洛克 很对很对
啊，聪明正直的法官
想不到你瞧上去这样年轻，见识却这么老练
鲍西娅 所以你应该把你的胸膛袒露出来。
夏洛克 对了，“他的胸部”，约上是这么说的；——不是吗，尊严的法官
——“附近心口的所在”，约上写得明明白白的。
鲍西娅 不错，称肉的天平有没有预备好
夏洛克 我已经带来了。
鲍西娅 夏洛克，去请一位外科医生来替他堵住伤口，费用归你负担，免得他流血而死。
夏洛克 约上有这样的规定吗
鲍西娅 约上并没有这样的规定；可是那又有什么相干呢
肯做一件好事总是好的。
夏洛克 我找不到；约上没有这一条。
鲍西娅 商人，你还有什么话说吗
安东尼奥 我没有多少话要说；我已经准备好了。
把你的手给我，巴萨尼奥，再会吧
不要因为我为了你的缘故遭到这种结局而悲伤，因为命运对我已经特别照顾了：她往往让一个不幸的人在家产荡尽以后继续活下去，用他凹陷的眼睛和满是皱纹的额角去挨受贫困的暮年；这一种拖延时日的刑罚，她已经把我豁免了。
替我向尊夫人致意，告诉她安东尼奥的结局；对她说我怎样爱你，又怎样从容就死；等到你把这一段故事讲完以后，再请她判断一句，巴萨尼奥是不是曾经有过一个真心爱他的朋友。
不要因为你将要失去一个朋友而懊恨，替你还债的人是死而无怨的；只要那犹太人的刀刺得深一点，我就可以在一刹那的时间把那笔债完全还清。
巴萨尼奥 安东尼奥，我爱我的妻子，就像我自己的生命一样；可是我的生命、我的妻子以及整个的世界，在我的眼中都不比你的生命更为贵重；我愿意丧失一切，把它们献给这恶魔做牺牲，来救出你的生命。
鲍西娅 尊夫人要是就在这儿听见您说这样话，恐怕不见得会感谢您吧。
葛莱西安诺 我有一个妻子，我可以发誓我是爱她的；可是我希望她马上归天，好去求告上帝改变这恶狗一样的犹太人的心。
尼莉莎 幸亏尊驾在她的背后说这样的话，否则府上一定要吵得鸡犬不宁了。
夏洛克 这些便是相信基督教的丈夫
我有一个女儿，我宁愿她嫁给强盗的子孙，不愿她嫁给一个基督徒，别再浪费光阴了；请快些儿宣判吧。
鲍西娅 那商人身上的一磅肉是你的；法庭判给你，法律许可你。
夏洛克 公平正直的法官
鲍西娅 你必须从他的胸前割下这磅肉来；法律许可你，法庭判给你。
夏洛克 博学多才的法官
判得好
来，预备
鲍西娅 且慢，还有别的话哩。
这约上并没有允许你取他的一滴血，只是写明着“一磅肉”；所以你可以照约拿一磅肉去，可是在割肉的时候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地财产，按照威尼斯的法律，就要全部充公。
葛莱西安诺 啊，公平正直的法官
听着，犹太人；啊，博学多才的法官
夏洛克 法律上是这样说吗
鲍西娅 你自己可以去查查明白。
既然你要求公道，我就给你公道，而且比你所要求的更地道。
葛莱西安诺 啊，博学多才的法官
听着，犹太人；好一个博学多才的法官
夏洛克 那么我愿意接受还款；照约上的数目三倍还我，放了那基督徒。
巴萨尼奥 钱在这儿。
鲍西娅 别忙
这犹太人必须得到绝对的公道。
别忙
他除了照约处罚以外，不能接受其他的赔偿。
葛莱西安诺 啊，犹太人
一个公平正直的法官，一个博学多才的法官
鲍西娅 所以你准备着动手割肉吧。
不准流一滴血，也不准割得超过或是不足一磅的重量；要是你割下来的肉，比一磅略微轻一点或是重一点，即使相差只有一丝一毫，或者仅仅一根汗毛之微，就要把你抵命，你的财产全部充公。
葛莱西安诺 一个再世的但尼尔，一个但尼尔，犹太人
现在你可掉在我的手里了，你这异教徒
鲍西娅 那犹太人为什么还不动手
夏洛克 把我的本钱还我，放我去吧。
巴萨尼奥 钱我已经预备好在这儿，你拿去吧。
鲍西娅 他已经当庭拒绝过了；我们现在只能给他公道，让他履行原约。
葛莱西安诺 好一个但尼尔，一个再世的但尼尔
谢谢你，犹太人，你教会我说这句话。
夏洛克 难道我单单拿回我的本钱都不成吗
鲍西娅 犹太人，除了冒着你自己生命的危险割下那一磅肉以外，你不能拿一个钱。
夏洛克 好，那么魔鬼保佑他去享用吧
我不打这场官司了。
鲍西娅 等一等，犹太人，法律上还有一点牵涉你。
威尼斯的法律规定：凡是一个异邦人企图用直接或间接手段，谋害任何公民，查明确有实据者，他的财产的半数应当归受害的一方所有，其余的半数没入公库，犯罪者的生命悉听公爵处置，他人不得过问。
你现在刚巧陷入这一条法网，因为根据事实的发展，已经足以证明你确有运用直接间接手段，危害被告生命的企图，所以你已经遭逢着我刚才所说起的那种危险了。
快快跪下来，请公爵开恩吧。
葛莱西安诺 求公爵开恩，让你自己去寻死吧；可是你的财产现在充了公，一根绳子也买不起啦，所以还是要让公家破费把你吊死。
公爵 让你瞧瞧我们基督徒的精神，你虽然没有向我开口，我自动饶恕了你的死罪。
你的财产一半划归安东尼奥，还有一半没入公库；要是你能够诚心悔过，也许还可以减处你一笔较轻的罚款。
鲍西娅 这是说没入公库的一部分，不是说划归安东尼奥的一部分。
夏洛克 不，把我的生命连着财产一起拿了去吧，我不要你们的宽恕。
你们拿掉了支撑房子的柱子，就是拆了我的房子；你们夺去了我的养家活命的根本，就是活活要了我的命。
鲍西娅 安东尼奥，你能不能够给他一点慈悲
葛莱西安诺 白送给他一根上吊的绳子吧；看在上帝的面上，不要给他别的东西
安东尼奥 要是殿下和堂上愿意从宽发落，免予没收他的财产的一半，我就十分满足了；只要他能够让我接管他的另外一半的财产，等他死了以后，把它交给最近和他的女儿私奔的那位绅士；可是还要有两个附带的条件：第一，他接受了这样的恩典，必须立刻改信基督教；第二，他必须当庭写下一张文契，声明他死了以后，他的全部财产传给他的女婿罗兰佐和他的女儿。
公爵 他必须履行这两个条件，否则我就撤销刚才所宣布的赦令。
鲍西娅 犹太人，你满意吗
你有什么话说
夏洛克 我满意。
鲍西娅 书记，写下一张授赠产业的文契。
夏洛克 请你们允许我退庭，我身子不大舒服。
文契写好了送到我家里，我在上面签名就是了。
公爵 去吧，可是临时变卦是不成的。
葛莱西安诺 你在受洗礼的时候，可以有两个教父；要是我做了法官，我一定给你请十二个教父⑿，不是领你去受洗，是送你上绞架。
（夏洛克下。
） 公爵 先生，我想请您到舍间去用餐。
鲍西娅 请殿下多多原谅，我今天晚上要回帕度亚去，必须现在就动身，恕不奉陪了。
公爵 您这样贵忙，不能容我略尽寸心，真是抱歉得很。
安东尼奥，谢谢这位先生，你这回全亏了他。
（公爵、众士绅及侍从等下。
） 巴萨尼奥 最可尊敬的先生，我跟我这位敝友今天多赖您的智慧，免去了一场无妄之灾；为了表示我们的敬意，这三千块钱本来是预备还那犹太人的，现在就奉送给先生，聊以报答您的辛苦。
安东尼奥 您的大恩大德，我们是永远不忘记的。
鲍西娅 一个人做了心安理得的事，就是得到了最大的酬报；我这次帮两位的忙，总算没有失败，已经引为十分满足，用不着再谈什么酬谢了。
但愿咱们下次见面的时候，两位仍旧认识我。
现在我就此告辞了。
巴萨尼奥 好先生，我不能不再向您提出一个请求，请您随便从我们身上拿些什么东西去，不算是酬谢，只算是留个纪念。
请您答应我两件事儿：既不要推却，还要原谅我的要求。
鲍西娅 你们这样殷勤，倒叫我却之不恭了。
（向安东尼奥）把您的手套送给我，让我戴在手上留个纪念吧；（向巴萨尼奥）为了纪念您的盛情，让我拿了这戒指去。
不要缩回您的手，我不再向您要什么了；您既然是一片诚意，想来总也不会拒绝我吧。
巴萨尼奥 这指环吗，好先生
唉
它是个不值钱的玩意儿；我不好意思把这东西送给您。
鲍西娅 我什么都不要，就是要这指环；现在我想我非把它要来不可了。
巴萨尼奥 这指环的本身并没有什么价值，可是因为有其他的关系，我不能把它送人。
我愿意搜访威尼斯最贵重的一枚指环来送给您，可是这一枚却只好请您原谅了。
鲍西娅 先生，您原来是个口头上慷慨的人；您先教我怎样伸手求讨，然后再教我懂得了一个叫化子会得到怎样的回答。
巴萨尼奥 好先生，这指环是我的妻子给我的；她把它套上我的手指的时候，曾经叫我发誓永远不把它出卖、送人或是遗失。
鲍西娅 人们在吝惜他们的礼物的时候，都可以用这样的话做推托的。
要是尊夫人不是一个疯婆子，她知道了我对于这指环是多么受之无愧，一定不会因为您把它送掉了而跟您长久反目的。
好，愿你们平安
（鲍西娅、尼莉莎同下。
） 安东尼奥 我的巴萨尼奥少爷，让他把那指环拿去吧；看在他的功劳和我的交情份上，违犯一次尊夫人的命令，想来不会有什么要紧。
巴萨尼奥 葛莱西安诺，你快追上他们，把这指环送给他；要是可能的话，领他到安东尼奥的家里去。
去，赶快
（葛莱西安诺下）来，我就陪着你到你府上；明天一早咱们两人就飞到贝尔蒙特去。
来，安东尼奥。
（同下。
）
求一篇文章
巴金的《繁星》我爱月夜，但我也爱星天。
从前在家乡七八月的夜晚在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。
望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。
三年前的南京，我住的地方有一道后门，每晚我打开后门，便看见一个静寂的夜。
下面是一片菜园，上面是星群密布的蓝天。
星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。
那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。
我躺在舱面上，仰望天空。
深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星。
船在动，星也在动，它们是这样的低，真是摇摇欲坠呢
渐渐地我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。
海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。
我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼。
我仿佛听见它们在小声说话。
这时我忘记了一切。
在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。
我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。
他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。
经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。
看，那个巨人还在跑呢
， 赏析： 短点的： 《繁星》写于1927年作者赴法留学途中。
作品中三次写繁星，由于主观条件（年龄 阅历 心情）和客观条件（时间 地点 氛围）的不同，表现出的意境和感受就不同。
作者使客观景物染上自己的感情，又回转来化成了有情物，物与我融而为一，让人们从鉴物之情中，了解到散文抒情主人公——“我”之情。
第一次是在自家院子，卧看时，所见的天空有限，显得深而且远，因此有回到母亲怀里的感觉。
第二次是在南京的菜园地，作者当时挣脱出了封建家庭的樊笼，来到大的天地中，接受了自然科学的知识，因此觉得星星很亲切，光明无所不在。
第三次是在海上，船动星移，追引起梦幻之感。
去国之际，对未来有种种设想，又有淡淡的乡愁，不由又回忆起童年来了。
情深寓在景中，淡淡的，把握不定而又是可感的。
长点的： 简约之美。
《繁星》，处处呈现简约之美。
结构简：四个段落，三个层次，一句话开头，连结尾都没有。
文字简：标题两个字，全文包括标点共五百余字，比小学生作文还短。
内容简：三个片断，写看繁星——从前在家乡，三年前在南京，如今在海上。
三种经历，三种感受，思路清，线索明。
语言简：每个字，每句话，是什么说什么，简单朴实，明白如话，真实可感。
无长句，无虚语，无晦涩，自自然然，简简单单，清清楚楚。
简约为人，是做人的境界，是不凡的追求；简约为文，是作文的境界，是写作的艺术。
达到这种境界，非一日之功；拥有这种艺术，需久经磨练。
简约难得，简约可贵，简约是一种美，巴金和《繁星》这样启示我们。
意蕴之美。
如果《繁星》只是让人觉得简约好懂，那它就不是《繁星》了。
《繁星》自有它自己的美，一种蕴含在朴实简约文字中的美——意蕴之美。
言中有意。
作品中三次写繁星，由于主观条件（年龄、阅历、心情）和客观条件（时间、地点、氛围）的不同，表现出的意境和感受也就不同。
第一次是少年时代，在自家院子，卧看时，所见的天空有限，显得深而且远，因此有回到母亲怀里的感觉。
第二次是三年前（1924年），是在南京的菜园地。
那时，风华正茂的巴金和三哥毅然冲破封建家庭到了南京。
来到广阔的天地中，接受了自然科学的知识，再看星星，巴金感觉很亲切，更希望光明无所不在。
第三次是在海上，巴金当时23岁。
1927年1月，他离沪赴法，目的是“向西方找真理”，进一步研究无政府主义理论，考察欧洲的社会活动。
去国之际，对未来有种种设想，又有淡淡的乡愁，他不由又回忆起童年来了。
三个场景中，随着作者年龄和阅历的增长，他对星空的观察和感知逐步深入精微了。
言中有情。
从前，望着星天，“我就会忘记一切，仿佛回到了母亲怀里似的”，这是巴金对星星产生的温馨之感和依恋之情。
三年前，“好像它们（星星）就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样”，这，既是巴金对光明的追求，又有他与星星亲密、投机的伙伴之感。
如今，“我望着那许多认识的星……我觉得自己是一个孩子，现在睡在母亲的怀里了”，巴金在海上看星星则无比舒心、安详和陶醉，体现他与星星的知心之情。
《繁星》，蕴含着作者的童心、童趣，蕴涵着作者对大自然的热爱、亲近，蕴涵着作者对美好生活的向往，蕴涵着作者对故乡、祖国的依恋，蕴涵着作者去国怀乡的孤心和忧情。
2005年10月17日，巴金走了，20世纪良知的符号、讲真话的倡导者、中国文学的巨匠，那丛燃烧了101年的生命之火熄灭了。
他写过：“让我做一块木柴吧。
我愿意把我从太阳那里受到的热放散出来，我愿意把自己烧得粉身碎骨给人间添一点点温暖。
”他说过，他不喜欢“名人”这顶帽子，他需要的是安静。
他还说，“讲出了真话，我可以心安理得地离开人世了。
”他，终于如愿以偿了。
希望可以采纳
美文摘抄及点评
放是一种美丽 人生，很多时候要放弃
（开篇点） 放弃一个心仪却无缘份友；放弃某种投入却无收获的感情；放弃某种心灵的期望；放弃某种思想，虽然放弃这些很艰难和无奈，但我认为这是智者的选择
也许放弃时，你会生出很多伤感和沮丧，然而这种伤感并不妨碍自己去重新开始，因为这是一种自然的告别与放弃，它富有超然物外的精神，虽伤感但美丽
（本段两句话，分别为两个分论点——放弃是智者的选择；放弃后留有的遗憾也是一份美丽。
以下内容围绕这两个有逻辑递进关系的分论点展开。
） 在现实生活中，曾经有种感觉，想期待某种感情成为生命中的永恒。
可是过了很多年，才发现它已渐渐消逝了。
然后才懂：原来握在手里的，不一定就是我们真正拥有的；我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的。
（对已经有的东西要学会放弃。
） 有时候，为了追求一样东西而令自己的身心疲惫不堪，是很不划算的。
况且，有些东西是“只可远观而不可近瞧之”，一旦你得到它，日子一久你会发现，其实它并不如原本想象的那么好。
如果你再发现你失去的和放弃的东西更珍贵的时候，你一定会懊恼不已。
所以也常有这样的一句话：“得不到的东西永远是最好的”。
因此，当你喜欢一样东西时，得到它也未必是你最明智的选择。
人生是复杂的，有时又很简单，甚至简单到只有获得和放弃。
应该获得的完全可以理直气壮，发现尽力而为之后，此事依然与自己无缘，就要潇洒地放弃。
获得往往心地坦然，而放弃则需要巨大的勇气。
（对拼命追求的东西要学会放弃。
） 世间有太多的美好的事物，对没有拥有的美好，我们一直在苦苦的向往与追求，为了获得，而忙忙碌碌。
其实自己真正的所需要的，往往要在经历许多年后才会明白，甚至穷尽一生也不知所终。
因为拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候，我们也许又在重新获得。
对待万事万物，我们其实都不可能有绝对的把握。
如果刻意去追逐与拥有，就很难走出患得患失的误区。
所以生命需要升华出安静超脱的精神。
（运用辨证观点分析问题，用安静超脱的精神克服过多的欲望，放弃是智者的选择。
） 有人说：有遗撼的人生才是最完整的人生，因为残缺也是一种美。
应该说，人人皆有遗撼，人生必有遗撼。
为什么
因为人人都有理想，而理想的最大特色就是高于现实，也正因为如此，现实的人才会在理想的门外久久徘徊，流连往返
遗撼是一种美，一种卓绝的、痛苦的美。
（分论点二：遗撼是一种美。
） 我一直崇尚遗憾与残缺的美，并非我是清教徒而对苍凉情有独钟。
我认为苍凉有苍凉的凄美，很欣赏作家张爱玲所说“苍凉之所以有更深长的回味，就因为它像葱绿配桃红，是一种参差的对照”。
（我一直崇尚遗憾与残缺的美） 人生多憾事，世上无圆满。
世界上原本是没有圆满，正因为人生有很多的遗憾，世界才有落英缤纷的美丽。
“遗憾”相对于圆满来说是一种残缺的美，因此学会了放弃，也将是人生一道风景。
（人生多憾事，世上无圆满。
） 我认为，有时放弃更是一份美丽。
你可以让心中那份美好成为你灵魂深处弥足珍贵的一道风景，并将它定格在你的未来人生旅途，定格在被你崇拜的对象心中。
放弃过后，心灵有了一种恬静和从容，恰似一缕檀香暗浮，会温馨着未来的如歌岁月。
（我认为，有时放弃更是一份美丽。
） 诚然，有时候美丽的不是风景，而是人的灵魂。
如生活中我们经常感叹风景的佳妙，喜欢让疲惫的心灵在美丽的风景中陶醉。
其实，很多时候，我们陶醉其中的，并非纯自然的风景，而是隐匿于风景之中的灵魂。
有时风景使人在静止和优雅中瘫痪，隐遁和沉迷，唯灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。
（有时候美丽的不是风景，而是人的灵魂。
） 夕阳易逝、花开花落、人生往往很多时候是不快乐的。
生命给了我们无尽的悲哀同时，其实也给来我们永远的答案。
请安然一份放弃，固守一份超脱吧
（对多变的人生，安然一份放弃，固守一份超脱。
） 每一份感情都很美，每一程相伴也都令人迷醉，拥有的遗憾让人更绻眷，夜半无眠的思念，让人更觉留恋。
感情是一份没有答案的问卷，苦苦的追寻并不能让生活更圆满。
也许一点遗憾，一丝伤感，会让这份答卷更隽永，也更久远。
（对分论点总结：遗撼是一种美。
） 明白的人懂的放弃，真情的人懂的牺牲，幸福的人懂得超脱
学会放弃吧，放弃也是一种美丽
放弃过后，就请收拾起心情，继续走自己的路吧。
一星陨落，黩淡不了星空灿烂，一花凋零，荒芜不了整个春天。
错过花，你将收获雨；错过星星，你将获得太阳；收拾心情，继续走吧，你终将收获自己的美丽，相信总有一处风景等着你
学会放弃，有时放弃也是一种美丽
（结尾分别对两个分论点进行总结，重申中心论点——“放弃也是一种美丽”。
）15．未命名好多个春了，我一直看着冬青花开。
也好多次了，我总是在冬青花开的时候折下一小穗，悄悄地递到鼻边，反复的闻着它那散发着幽幽的清香。
我承认我不注意冬青这花当它衰败的时候会是什么模样，也许是很凄美的吧，也许也是很壮烈的吧
春意正浓，气暖怡人。
上班的闲隙里，我在一片绿草地上漫步，看书，思索。
遥望着小镇的街道，总感到它许久以来是那样的冷清，孤寂，让人心寒。
看来今天也不会生出什么特别的地方吧，我在想。
不过，好奇的双眼还是期盼能在那冷清的街上猎奇到什么
一切如故，除开一些稀疏的人影，最显眼的就是那一树正迎春怒放的冬青花
往日默默无闻的一棵树，多少次路过它的身旁都不注意，今天它却在远处牵引着我的视线。
就像我们人吧，当谁在我们周围默默流汗，悄无声息的奋斗时，又引起谁的注意
只是当他一鸣惊人的时候，我们才悟出他早就存在了与生俱来的一种美。
因此，善于发现美的伯乐，不得不令我们肃然起敬啊
我旁边也有一排修整得像一块砖的冬青，但它四季常青，也不开花的。
街道旁的那棵冬青，无拘无束的生长着，从不遭受剪刀的修理和园丁的指指划划。
远远看过去，它极像老女人的头发，雪白的发丝散披下来，飘逸中略显一丝野性。
冬青的花在开，开得正浓，开的正紧，像在赶集，每一枝都争先恐后的。
许是花开得太多了吧，一穗一穗的压弯了枝头。
在远处凝视它，隐隐约约地闻到缕缕清香。
论貌美，论浓艳，冬青花是排不上号的。
它的花骨朵就像一粒粒米白色的沙子，白里泛黄。
一粒粒打着球儿精致着，粉嫩着，透出一股子喷薄的生命力。
绽放的花瓣也是小得像一粒谷子，近看，你便会发现，冬青花白中透着淡黄，淡黄中隐隐藏着嫩嫩的草绿来。
无论是白，是黄，还是绿，都像是被晨露洗了似的，显得潮润、明亮、富有温馨、甜蜜、清香感。
它不是花中的大家闺秀，而是小家碧玉。
它不喜欢浓抹，却钟情于淡妆；它也不喜欢大肆宣扬，却深藏不露。
它用自己的幽香引来了蜂围蝶阵，它也用自己的含蓄之美赢得了人们的垂青，赞叹，倾倒。
在以前中学的校园里，我就是在一次偶然的路过时发现了它的，而且还是在一个比较幽静而且人迹罕至的角落里。
也算得上是机缘巧合吧。
在这之前我是想不到它还会开花的。
因为在我们的意识里，常常是见它在庭院里被园丁修整得很完美无缺的一排排，方的，要么就是圆的。
但我却是喜欢没有被修整过的冬青树，也喜欢冬青的花。
喜欢它在不被人知道的角落里独自散放一份淡淡的清幽，无怨无悔的在春天里奉献自己生命中最绚丽的一刻。
它无忧无求，并不刻意去轰轰烈烈地活着，但求生命里的那份纯真与静美。
赏析：人生并不是总是阳光明媚，并不总是春意盎然，并不总是鸟语花香，并不总是富有诗情画意，有时也有暴风骤雨，有时也有阴霾，有时更有种山雨欲来风满楼之势，让人不能承受，人生有时更像无边无际的沙漠，还有的看似平坦的一片，刚刚踩实一脚，稍一用力，脚下就松松的下滑，用力由大，陷得由深，下滑也就由厉害，不由感叹人生如此之复杂，让你茫然、让你在无所适从。
16．未命名从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各类情感。
一天， 情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。
只有爱留了 下来，她想要坚持到最后一刻。
过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。
这时，富裕乘着一艘大船经过。
爱说：“富裕，你能带我走吗
” 富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。
” 爱看见虚荣站在一艘华丽的小船上，说：“虚荣，帮帮我吧
” “我帮不了你，你全身都湿透了，会弄坏了我这漂亮的小船。
” 悲哀过来了，爱想她求助：“悲哀，让我跟你走吧
” “哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会
”悲哀答道。
快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听到爱在叫她
突然，一个声音传来：“过来
爱，我带你走。
” 这是一位长者。
爱大喜过望，竟忘了问他的名字。
登上陆地以后，长者独自走开了。
爱对长者感恩不尽，问另一位长者知识：“帮我的那个人是谁
” “他是时间。
”知识老人答道。
“时间
”爱问道，“为什么他要帮我
” 知识老人笑道：“因为只有时间才能理解爱有多么伟大。
” [解读] 作者精心设置了一个特定的情境：荒凉的孤岛上，“住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各类情感”。
小岛快要下沉了，爱向各种人求救。
富裕表现出的是贪婪自私，虚荣表现出的是不近人情，悲哀表现出的是消极萎靡，快乐表现出的是忘乎所以。
只有时间，宽厚，仁慈，博大，乐于助人，解人危困。
在这里，时间是真的代表，善的凝聚，美的化身。
时间永恒，爱心伟大，时间使爱美丽，爱使时间增辉，时间和爱谱写了一曲美的旋律。
17．与执著同行 郭蕊 居里夫人与执著同行，终于发现了一种美妙的放射元素――镭；爱迪生与执著同行，终于在上千次试验后发明电灯，给黑夜里的人们送来一片光明；贝多芬与执著同行，虽然两耳失聪，但仍然创作出命运的交响；司马迁与执著同行，奉献给人们一段精彩的史家绝唱…… 与执著同行，可以让我们坚定步伐，可以让我们永不言弃，可以让我们抵达成功的彼岸…… 崎岖的山路上，一位步履匆匆的盲僧向一位老人问路：“罗撒宝寺在哪里
”老人答道：“翻过两座山就是。
”见盲僧毅然前行，老人不禁担心的问道：“长老双目失明，怎么翻山越岭
”盲僧头也不回，从容的抛下四字：“心中有道……” 相信盲僧定能到达心之所向的罗撒宝寺。
他那“心中有道”简单四字，道出了一种精神，一种与执著同行的信念。
书法家王羲之的字可谓前无古人后无来者。
而这精妙绝伦的字，源于他与执著同行，坚持不懈，以致每日洗毛笔的水池成了墨池。
而其子王献之，少年时练了几天字已不错，但拿了父亲批阅过的字帖让母亲看，母亲却一语中的说出只有那“一点”像他父亲的字，事实上那“一点”正是其父所写。
此后献之谨遵父训，习字用尽家中几大缸水，终于也成为一代书法名家。
可以看出，王氏父子与执著同行，终于书法盖世。
…… 与执著同行，也就注定要风雨兼程，但执著告诉我们：“阳光总在风雨后。
”与执著同行，也就注定要面对孤寂抑或辛酸。
但执著告诉我们：“为了得到荆棘尽头那芳香的玫瑰，即使被扎的满身刺痛，又有何妨
”执著总是用坚定的目光注视我们：“与我同行，你会收获一篓篓惊喜。
” 与执著同行的居里夫人告诉我们：“我乐意执著于对未知元素的探索，它带给我无限乐趣与惊喜。
”与执著同行的爱迪生说：“我认定的事情，我就一定要去实现，即使失败了上千次，谁又能说那一千零一次不会看到成功的身影
”与执著同行的贝多芬说：“音乐是我生命，我执著于音乐的创作就像我执著于自己的生命。
”与执著同行的司马迁告诉我们：“因为我看到父亲临终时寄予我的那执著的眼神，所以我记载历史的笔不能停下……” 执著是水滴穿石的不懈，执著是夸父追日那不辍的脚步，执著是精卫填海那坚定的信念…… 人生道路上，如果让我们选择一位同行者，那么就选择执著吧，与执著同行，就如在沙漠中与骆驼为伴，定能在茫茫沙海尽头寻找美丽的绿洲。
赏析：干净、利落之作.可以看出作者有较深的文字功底，从作者的笔端流露出了这篇精美的文章.也许越是经历苦难，才能感受到甘甜。
在这苦与甜中需要那份执着去连接，为了希望而执着的拼搏，为了希望而感受磨难.等待我们的也许是失败，也许是困苦,然而我们拥有青春,我们可以卷土重来，生命的火焰,把我们的天空照的通红。
有时……有时……有时……造句
我仍然能够感受得到她那有时无助、有时失魂、有时激动的心跳.她有时侯温柔体贴,有时冷漠,有时仁慈善良,有时严苛得不近人情.读着文字,有时忿忿不平,有时会心一笑,有时引人沉思,有时啧啧赞同
我是1995年阴历6月初十的，是什么星座的
巨蟹座 仔细读读哦 巨蟹座是夏天开始的第一个星座，夏天把深居简出、思想保守和敏感的性格带给了这一星座的人，这是个需要自我保护的人。
出生在这一星座的人，有慈母(慈父)般的热情，也洋溢着孩子般的纯洁和天真，有很强的制力。
你的人生哲学是：使自己和别人都幸福如愿。
你对自己用双手创造出来的有限幸福心满意足，但总担心有人会夺去这一幸福，因此，你过分地抓住你在精神和物质上所拥有的一切。
这一星座的人的优点是热情、正直、谦虚、谨慎、头脑冷静、感情细腻、为人真诚、忠心耿耿、富有组织才能、既有耐心又有毅力。
你的弱点是性格被动、思想保守、依赖性强、多疑多虑、容易制造惊慌不安的气氛，而在真正危险面前往往不知所措。
这一星座的人或者食欲过盛、或者食欲缺乏。
另外，固执、疑虑和沙文主义也是夏天出生的巨蟹座的人主要缺点。
如果受到月亮和海王星不佳方位的影响，某些巨蟹座的人易受梦幻般漂泊生涯的吸引，其命运是莫测的，有时甚至是悲剧性的。
超群的直觉和敏感是巨蟹座人的主要性格特征。
这一星座的人多半喜欢生活在旖旎的幻想中，颇有些放幻梦于海浪，寄情思于蓝天的意境。
你不大适应旋尔即逝的生活节奏，而偏爱安谧的环境以及一切能唤起你想象和感受的气氛。
这是一个把人生当作唯一美的人，你不愿直对生活中的矛盾和冲突，在内心里和现实中你都尽力把自己这些纷繁之事隔绝开来。
你常常深入电影或小说里人物或场理应的意境，慢慢地咀嚼和回味……你可能会长时期地保持童年时代的纯真。
感情真挚、坦诚，但性格比较脆弱。
经常忧心忡忡，是个深怕别人踩在自己的敏感点上走路的人。
如果在你的生辰天宫图中，没有火星、天王星或太阳的较强的影响力那么你更趋于形成不爱抛头露面和深居简出的性格。
你不喜欢随便结交新友，不愿轻易发表见解和做没有把握的事。
是个可以完全信赖的人。
你将始终与你的家庭，尤其是你的母亲保持密切的关系。
在工作中，你的敏感常给你带来麻烦，一丝困难就可能使你的内心产生强烈的反响。
相反，当你感到自己深受别人信赖时，你会与周围人建立良好的关系，激发出无限的真诚和创造力。
巨蟹座的人经常无意识地寻觅着保护，寻找一个可遵循的典范，或者向欢迎你，并能使你充分发挥聪明才智的团体靠拢。
一般讲，你需要别人的信任和保护，需要一个适合于你生活和工作方式的环境。
这一星座的人很容易赢得他人的好感和支持。
你对奇异事物的感知能力较强，相信机遇，事实上，幸福之神也的确常常奇迹般地出现在你面前。
巨蟹座人的天赋主要表现在想象、音乐、绘画、小说、电影和幻想创作方面。
在幻想中你喜欢按演一个角色，从中去确认自身的价值和寻找所需要的自信心。
由于主宰行星月亮对你的影响，你可能成为深受观众崇拜的演员。
你的激情和艺术天赋能深深打动观众的心。
尤其当月亮处于黄道第Ⅰ、Ⅶ、Ⅹ宫时更是如此。
由于你特有的责任心和组织能力，使你能在一切与公众接触的工作中赢得信誉，并发挥你的才智。
此外，这一星座的人一般喜欢美味佳肴，欣赏出色的烹调技术，所以饭店业、旅馆业、食品商业也是巨蟹座理想的职业发展方向。
在护理病人方面你是出类拔萃的。
一般地说，巨蟹座的人不善于在公众面前表现自己。
你对自己和亲人的明天，经常过分地担忧。
成年以后，你的经济状况会出现意想不到的好转机。
急需一篇文章
读者上的还是青年文摘，大意是人临死最后丧失的是听觉……
可能不是你说的那篇，不过应该很接近了。
这篇文章原文是净土宗十三祖印光的文章 人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开... 人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去那一道： 脚心发热：地狱 膝盖发热：*** 腹部发热：鬼道（人死后大部分腹部发热） 胸口发热：人道 眉心发热：天道 此为五道，因阿五道皆含有，共称。
顶门发热：往生佛世界。
往生的瑞相：身体柔软如棉、头顶门发热、面色红润、散发（此香非人间那种，但可清楚闻到），火化后有或舍利花。
念佛人此种瑞相全国各地无数，有心想见的人皆可亲见。
事实胜于雄辩，谁云佛法是迷信也
病人临终时，家属勿在病人面前相对而视，以免病人生起爱恋之情。
如家人信佛，念佛时切不可带著哭泣的音调，以免病人引起悲伤之心，而失去正念也。
家属万万不可哭泣，致增情爱牵连烦恼痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而堕恶趣，岂不贻误往生大事么
病人临终前后，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否则病人易失正念，会堕的。
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。
须经过一段时间，通身冷透，神识出离，寿、暖、识都身体，方算死亡。
在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。
且有因感伤往事而流泪的，亦有因贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。
若又被搬动，又闻哭声，岂不更使将去未去的心灵，受极大的刺激，生者能这样忍心害理吗
世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送太平间，或当天被移殡仪馆。
或更有两三天即行火葬者。
这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。
生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。
常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。
病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。
因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心
病人因遭受痛苦而心生嗔恨，因嗔恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。
病人睡的姿态，要听其自然，不能移动他。
过此时间之后，如见其身体僵硬，可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。
此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不闲谈或悲泣。
要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。
这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
若已气绝，因神识尚未离去，故仍在有知觉的弥留之际，如在各公私医院或在自家，基于人道的精神，与谨慎的态度，应予以十至十二小时的宁静时间，并供给冷气或冰块，使病室温度降低。
同时对病人不可稍有移动，不可有一切错误举动，前文中已经说过了。
至于卧的姿态，要听其自然。
以后可用热水毛巾敷其弯节，自能转软如生。
病房要肃静无声，不要闲谈杂话。
若断气前未及请人开导，此时亟待善友于病者耳边如前所说高声开导之，亡者的心，即能觉知，使心有所归，心有所依。
家属及亲友应换班念佛，先念六字洪名十数分钟，以后专念‘’四字佛号，一字一句要念得清楚分明。
最好随著念佛的录音带念佛，心中兼想，求佛慈悲摄受，亲垂接引。
念佛声不要间断，要能使病人的神识，自耳根听得句句分明，方能感应佛的愿力，而随佛往生。
如在病房助念佛号，注意不要扰及其他病人。
欢迎各方贤达仁者，转帖传阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。
临终三大要 印光（1929年） 世间最可惨者，莫甚於死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。
实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。
不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。
今既得闻如来普渡众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅盘常住之真乐。
其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。
今列三要，以为成就临终人往生之据。
语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉。
言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。
第二、大家换班念佛，以助净念。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事。
果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。
一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。
如此利益，全仗眷属助念之力。
能如是行，於父母，则为真孝；於兄弟、姊妹，则为真弟；於儿女，则为真慈；於朋友、於平人，则为真义、真惠。
以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。
今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰，令生正信者。
切劝病人，放下一切，一心念佛。
如有应交代事，速令交代。
交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。
须知自己一念真性，本无有死。
所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。
若不念佛，则随善恶业力，复受生於善恶道中。
（善道即人、天。
恶道即***、饿鬼、地狱。
修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。
）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。
且莫疑我系恶业凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方
当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。
此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎
须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。
今既归命於佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事
又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
以故一切众生，临终发至诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。
千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。
况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。
千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。
以自心于佛相违反故，佛虽具大悲慈，亦无奈不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭；如片雪近於洪炉，即便了不可得。
又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎
如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。
此系为病人所开导者。
至於自己所应尽孝致诚者，亦惟在此，切不可随顺俗情，求神问医。
大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎
既役情於此种无益之事，则於念佛一事，便分其诚恳，而莫由感通矣。
许多人於父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我於父母为能尽孝，不知其天地鬼神，实鉴其心。
故凡於父母丧葬等事，过於张罗者，不有天灾，必有人祸。
为人子者，宜注重於亲之神识得所；彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者．前已开导病人，令生正信。
然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。
若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。
头班出声念，二三班默持，念一点钟，二班接念，头班、三班默持。
若有小事，当於默持时办，值班时断断不可走去。
二班念毕，三班接念，终而复始。
念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。
须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。
且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。
成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议
三班相续，佛声不断。
病人力能念，则随之小声念；不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可于佛相应矣。
念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。
不可太快，亦不可太缓。
太快则病人不能随，即听亦难明了；太缓则气接不上，亦难得益。
须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。
令病者，字字句句，入耳经心，斯易得力。
念佛法器，惟用引謦，其他一切，概不宜用。
引謦声清，听之令人心地清净。
木鱼声浊，故不宜用于临终助念。
又宜念四字佛号。
初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。
病人或随之念，或摄心听，皆省心力。
家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少，均如此念。
不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。
若值饭时，知换班吃，勿断佛声。
若病人将欲断气，宜三班同念。
直至气断以后，又复分班念八点钟，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。
既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益於病人。
若用世间俗情，直是推人下海。
其情虽可感，其事甚可痛。
全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。
病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。
只可以佛号，开导彼之神识，，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。
任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。
亦不可对之生悲感想，或至哭泣。
以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。
若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。
随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。
此时，所最得益者，莫过於一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。
若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。
又人之将死，热气自下而上者，为超升相；自上而下者，为堕落相。
故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，***膝盖离，地狱脚板出。
之说。
果然大家至诚助念，自可直下往生西方。
切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。
此之罪过，实是无量无边。
愿诸亲友，各各肯切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。
为人子者，於此留心，乃为真孝。
若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。
此孝于罗刹女之爱正同。
经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。
彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎
吾作此语，非不近人情，欲人各於实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。
真爱亲者，必能谅之
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。
眼天生者，若眼及额头处独热，则生天道。
心处独热，则生人道。
肚腹独热，则生饿鬼道。
膝盖独热，则生***道。
脚板独热，则生地狱道。
此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。
是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。
不须专事探试徴验，以致误事也。
至嘱至祷
