《红与黑》中为什么说于连是政治斗争的牺牲品
于连，是19世纪法国现实主义作家塑造得最为成功的一个艺术人物形象。
他复杂的性格、传奇的经历、丰富的内心活动以及悲剧性的结局，让读者产生了强烈的心灵震撼，留下了深刻的印象。
可以说，于连是一个矛盾的结合体，真诚与虚伪、自尊与自卑、叛逆与妥协、正义与邪恶、矛盾辩证地统一在他一个人的身上，让读者对他既爱又恨，既同情又憎怨。
而正是于连这样一个矛盾重重的人物，从另一个侧面折射出19世纪初法国王朝复辟时期各阶级尔虞我诈、利益纷争、无法调和的社会大矛盾。
于连，首先是一个天资聪慧的才子情种，然后又是一个自私自利的贫民野心家，最后，他终于沦落成为了法国十九世纪王朝复辟时期的政治牺牲品。
一、才华横溢、情感丰富、自尊又自卑的于连 于连出身于一个市侩气息极浓的小业主家庭，父亲是一个唯利是图、狡猾奸诈的老木匠。
于连因自小体弱多病、不善劳作而被父亲及两个哥哥百般嫌弃和虐待。
于连很爱读书，尤其喜欢读、等人的著作，深受的影响，有着强烈的平民阶级意识和英雄崇拜主义热情。
尽管父亲对于连“这种爱读书的怪癖厌恶透顶”，但于连却因此而得到了第一次踏入上层社会的机会，被维里埃尔市长请去家里做家庭教师。
对于一个普通农民而言，这是一千载难逢的好差事，不仅摆脱了没完没了的劳作，而且还可以住进那所漂亮的房子“管吃、管穿，还有三百法郎的工钱”，但于连第一个想到的却是“我跟谁同桌吃饭”的问题，“宁可放弃这一切，也不能让自己堕落到跟仆人们在一起吃饭。
我的父亲强迫我，就宁可死”。
小说从一开始就通过这些心理活动的描写，反映出于连不同于一般平民的强烈的自尊心。
同时，“除了一颗火热的心以外，于连还具有那种往往在痴子身上才能够发现的、惊人的记忆力。
他看得很清楚，他未来的命运全靠老本堂神父谢朗，为了赢得老本堂神父谢朗的欢心，他把拉丁文的熟记在心。
他也背得出德?迈斯特先生的这本书。
然而两本书他都同样不相信”。
通过这样一段话，一个才华横溢、内心活跃、野心勃勃的平民青年的形象跃然纸上。
于连的内心情感极为丰富。
“从幼小的年纪起，他就常有兴奋的时刻，在这种时刻他往往怀着美滋滋心情梦想着有一天他会被介绍给巴黎的那些，他会用光辉的业绩引起她们的注意。
为什么他不能够象那样被她们中间的一个爱上呢
” 第一次进入市长家，看到天生妩媚的市长夫人，他就“忽然产生了一个大胆的念头，想吻吻她的手”，并且在经过一翻内心斗争后，“大胆地抓住德?雷纳尔夫人的手，举到自己的唇边”。
尽管于连对雷纳尔夫人所做的一切都出自于一种征服贵族女人的自尊心，是那种可笑的“责任”在驱使他企图扮演“一个惯于使女人为之倾倒的男人角色”。
但当真情来临的时候，他也会“忘掉了他那些毫无用处的计划，恢复了他本来的面目。
得不到这样可爱的一个女人的欢心，在他看来，是不幸中最大的不幸。
作为对她的责备的回答，他仅仅跪倒在她脚边，吻着她的双膝”。
他会发自内心地认为“她心地善良得象天使，而且再没有比她更美的人了。
”他也会爱得发了狂，几乎完全忘掉了他要扮演的那个角色。
“回想着情妇的魅力，于连能够暂时忘掉了他的阴暗的野心。
”在雷纳尔夫人为他们的爱情而倍受折磨时，他甚至想过要为她做一切的事。
在去巴黎之前，于连冒着生命的危险，去与雷纳尔夫人私会。
尤其在临刑前，于连恍然悟到，他唯一真正爱着的是雷纳尔夫人，他回忆他过去在维里埃尔或者维尔吉度过的那些快乐的日子，感到一种罕有的幸福。
为了说服雷纳尔夫人在他死后不至于自杀，他答应做他自己极不想做的事情。
他对自己对雷纳尔开枪而悔恨不已，“如果我让德雷纳尔夫人受到了致命伤，我就会自杀……”应该说，他对雷纳尔夫人的感情是真挚的。
但不可否认的是，于连对爱情是不忠诚的。
他刚离开对自己情深似海的情人德?雷纳尔夫人，就在贝藏松的咖啡馆里与漂亮的侍者阿芒达?比内调情。
到了巴黎，又很快陷入与德?拉莫尔小姐的爱情追逐中。
于连是一个强烈自尊又强烈自卑的人。
正因为对自己的出身强烈地自卑，因此往往以强烈的十分敏感的自尊甚至是高傲将内心的软弱包裹起来。
恰恰是他这种极端敏感的自尊与高傲，让他赢得了有着强烈征服欲望的德?拉莫尔小姐狂热的爱情。
而当于连看透了拉莫尔小姐的性情之后，变本加厉地利用自己的自尊高傲、若即若离的手段，将那位富家小姐玩弄于股掌之间，从而极大地满足了自己的自尊心。
二、贫民野心家、反封建贵族的英雄斗士于连 在小说的开头，作者便提到了于连的“伪善”，并说明了他“伪善”的目的。
面对谢朗神父，“于连在他面前只流露出笃信天主的虔敬感情。
有谁能猜到，他脸色如此苍白，相貌如此温柔，象一个少女似的，心里竟然会隐藏着宁可九死一生也要飞黄腾达的不可动摇的决心
”。
于连的野心首先表现在对那样的英雄人物的崇拜，对英雄式人生的向往。
他原本决心像那样，凭本事和才干建功立业，出人头地。
“然而，于连却生不逢时。
在王朝复辟时期，出生低贱的平民青年根本没有穿军官制服的可能，凭军功或才干晋升的道路被完全堵死了。
为此，他仇恨贵族阶级，恨死了一切有钱人
”当他看到一个还斗不过一个三十岁的副本堂神父时，明白了唯有依附教会，才是他可以出人头地的唯一途径，因此，“于连突然闭口不再谈拿破仑，他宣布他打算当教士”，而且，“他看得很清楚，他未来的命运全靠老本堂神父谢朗。
”那时，于连才十四岁，也是从那时开始，他学会了“伪善”，并以“伪善”为手段，一步步往上爬。
因为伪善，他获得了谢朗神父的欢心，读了两年神学，并将拉丁文的倒背如流，以至于善良的谢朗神父将他当作神童介绍给其它教士。
因为练就的这点伪善的本领，他又顺利进入了市长家，并很快得到了市长全家的尊敬和市长夫人的芳心。
然而，“对于上流社会，他只感到仇恨和厌恶，这个社会虽然接纳了他，只是让他坐在长餐桌的最下端。
”对于德?雷纳尔夫人，他也是“正因为她美丽而恨她，她是阻止他飞黄腾达的一块礁石，他差点儿触礁。
” 他鄙视庸碌无能的市长，咒骂出入市长家的官僚们是惟利是图的社会的蠹虫。
在趾高气扬的贵族面前，他从不低三下四，卑躬屈膝，而以高傲来对抗贵族的轻蔑，借以保护自己的尊严。
他敢于公开顶撞市长的训斥，甚至以征服、占有市长夫人来作为报复手段来与贵族阶级讲平等，显示出平民的阶级意识和抗争精神。
“这个人享尽了财产带来的种种好处，如果当着他本人的面占有他妻子的手，这不是嘲笑他的一种方式吗
” 当他的虚荣心和征服欲得到了满足，他又几乎把她忘得干干净净。
与德?雷纳尔夫人的感情留给他的是征服的快乐，而不是热情。
“回到自己的卧房里以后，他只想到一种幸福，就是重新拿起他心爱的那本书的幸福。
一个人在二十岁上对世界的想法以及他可能在这个世界上产生的影响的想法，胜过了别的一切”。
于连时刻不忘自己出人头地的目标，并极有心计地一步一步朝自己的目标靠近，即使在想法获取德?雷纳尔夫人芳心时，他还在想：“有朝一日我发迹了，万一有人责备我干过家庭教师这个低贱的职业，我可以告诉他，是爱情迫使我从事这项工作的。
”为了他的强烈的出人头地的愿望，他放弃了与继承了一笔遗产的女仆结婚和经商致富两条道路。
当他与德?雷纳尔夫人的私情暴露之后，他毫不犹豫地选择了去省城贝松神学院学习，走教会的门路去获取权势和财富。
这样，于连在伪善和野心的道路上迈出了第一步。
如果说在市长家里的时候，涉世未深的于连还是个品格正直、血性方刚，对贵族阶级有着强烈反抗精神的平民英雄斗士的话，那贝藏松神学院这座阴森恐怖的人间地狱便将于连培养成了一个彻底的伪君子，使他从一个具有反抗意识的青年逐渐发展成为与教会妥协乃至同流合污的野心家。
他根本不信宗教但却施展着伪善的本领使人相信他是神学院最虔诚的教徒，因而成为皮拉尔院长的宠儿，并很快被提升为讲师，他由此开始做起了当主教的美梦，并最终获得了去巴黎莫拉尔侯爵府作助理的机会，进一步迈进了他仇恨不已却又梦寐以求的上层社会。
拉莫尔侯爵府邸是反动贵族的据点和“阴谋和伪善的中心”。
初到巴黎的于连没有忘记自己的平民身份。
他小心翼翼，如履薄冰，生怕做出有失自尊的事来。
在充满敌意的上流社会中，他以虚伪抗击虚伪，以轻蔑对付轻蔑，借以保护自己不受侵害。
为了实现野心，他以屈求伸，以自己的聪明干练忠心为侯爵效劳，参与极端保王党的阴谋黑会，并获得一枚十字勋章。
在与侯爵女儿玛蒂尔德的恋爱上，也充份显示了于连的野心。
起初他并不喜欢这个骄横高傲的贵族小姐，但因为她总是成为贵族聚会的中心，是贵族小伙子们爱慕的“公主”。
而这个大家的“公主”偶尔对他这个平民产生的一些爱的举动，极大地满足了他的虚荣心。
她忽冷忽热的多变让于连痛苦不堪，进而挑起了他的征服欲望和完全占有她的野心。
通过玩弄各种近乎残忍的手段，于连最终将高傲的玛蒂尔德的心收得服服帖帖，以至于愿意为他放弃一切名誉、财产和贵族的身份。
于连因此而得到贵族身份和一块收入颇丰的地产，当上了贵族军官。
这时的于连已经完全忘记了自己曾经的平民身份，成为贵族阶级的同僚。
甚至刚刚当了两天的中尉，就做起了三十岁做司令的美梦。
旧情人德?雷纳尔夫人的举报信打碎了于连的美梦，破坏了他的前程，他失去了理智，向那个曾经深爱自己的女人连开了两枪，而最终将自己送上了断头台。
三、虽野心勃勃但心存真爱良知、最终觉醒的政治牺牲品于连 于连的奋斗失败和悲剧人生，让人同情和深思。
我们可以从表层和深层两个层面去 分析他失败的原因。
首先，表面上，是他的悲剧性的性格矛盾导致了他悲剧性的结局。
于连伪善，却又不失真诚正义的一面；于连残酷，却也有善良真爱的时候；于连工于心计，却又在关键时刻过于冲动，感情用事。
于连虽然时时不忘用伪善武装着自己，但难免有真情流露的时候。
比如对待他的朋友富凯，“伪善和没有一丝一毫的同情心，是他这个人为了取得自身安全而一贯采用的手段，但是这一次他不能容忍自己对一个爱他的人有一丁半点诚实的念头。
”因此，他如实说出了自己的真实理想，而彻底放弃了与富凯合伙经商的机会。
在对待德?雷纳尔夫人和她的孩子们时，他真情流露：“他暗自发誓，永远不抛弃他情妇的孩子们，如果教士们的放肆给我们带来了共和国和对贵族的迫害，他要牺牲一切来保护他们。
”在对待他们厌恶的贵族阶级，他常常不自觉地流露出反抗厌恶的情绪：“这些贵族，如果有可能让我们跟他们进行一次武器对等的战斗，他们会怎么样呢
譬如说，如果我是维尔埃尔市长，象德?雷纳尔先生实际上那样心怀善意，为人正直，我会怎样地把副本堂神父，瓦尔塔先生，连同他们的所有那些诈骗勾当一扫而光
正义会在维里埃尔取得怎样巨大的胜利
” 于连的伪善和工于心计，在他真情流露的时候，往往显得十分笨拙，甚至完全派不上用场。
也正是这种真性情，让他在看到德?雷纳尔夫人的举报信时完全失去了理智。
其实，面对当时的情形，于连并非只有复仇这一条路可走，以于连的智商，他不可能不知道这样做自己也只有死路一条。
拉莫尔侯爵的信中已说得明明白白，只要他愿意到远处生活，离开法国国界，他愿意给他一万法朗的年金，而且玛蒂尔德对的爱情并没有因此而减弱。
他还有希望继续去实现他的野心。
但他为什么会如此冲动呢
如果我们把他理解为由强烈的爱生出的强烈的恨是不无道理的。
对于于连而言，他唯一真正爱着的是德?雷纳尔夫人，应该说这份爱情到最后是最纯真深厚且不带杂念的，而德?雷纳尔夫人的信中却说：“这个人贫困而贪婪，他企图借助于十足的欺骗手段，通过诱惑一个软弱不幸的女人，来替自己谋取社会地位，达到出人头地的目的……他为了在一个家庭里获得成功的一种手段是诱惑最有影响的女人，在毫无私心的外表和一些小说的词句的掩盖下，他的最大和唯一的目的是支配男主人和男主人的财产。
”无疑，这段话深深地伤害了于连，与其说于连是因这封信阻止他的前途而产生报复心理，不如说他对德?雷纳尔夫人由强烈的爱转为强烈的恨，是这种爱恨交加的情绪让他“陷入那种不由自主的、愤怒的半疯狂状态”。
而这种状态在他听到德?雷纳尔夫人没有致命伤没有死的一瞬间终止，因为得知雷纳尔夫人没有死，他第一次发自内心地叫“伟大的天主”，并“热泪滚滚，跪了下来”。
多么真挚深切的爱情
只有这样的爱才会有这样的恨
也正因为这样深沉的爱与恨，让他放弃了一切伪善与工于心计，即便将自己推上断头台，也在所不辞。
当然，于连的悲剧命运仅仅用他的矛盾性格来解释是浅肤的，这种悲剧的更深层的原因还得归结于十九世纪初法国王朝复辟时期封建贵族与新兴资产阶级激烈斗争的社会大矛盾。
“象于连这样略有几分才华的年轻人，能为他们提供前程的也决不是爱情。
他们牢牢地依附一个小集团，这个小集团一旦走运，社会上所有的好东西都纷纷降落到他们头上。
不属于任何小集团的学者该倒霉了
”这一段话，足以说明当时法国社会阶级斗争的激烈和复杂性。
于连不属于任何一个小集团，因此他注定要“倒霉”。
他只是一个小资产阶级的代表，他企图依靠爱情而达到个人出人头地、跻身于自己仇恨的贵族阶级的队伍，必然会遭到贵族阶级的排挤，同阶级人的嫉妒，因此，他的失败也就是必然的。
他直到最后才明白了这个道理，在监狱里的冷静思考，让他突然间顿悟了很多的事情：他悟出了自己对德?雷纳尔夫人的深沉的爱情，只有她才会无论他生还是死都会一如既往地爱他，并且只有她，才会善待他的孩子；他悟出了他与玛蒂尔德小姐的爱情实际上只不过是一场追逐与被追逐、征服与被征服的战争和游戏，要不了几年，她就会将他忘得一干二净，甚至以此事为耻；他悟出了自己所走过的虚伪与痛苦的道路是如此艰辛又如此地可卑，他终于认识到，不管他如何有才能，如何勤奋尽职，都不可能改变上流社会对他的轻蔑，贵族阶级绝对不容许他跨越封建等级制度的樊篱。
因此，尽管玛蒂尔德和雷纳尔夫人想方设法营救他，他都拒绝上诉和忏悔。
他已丢掉了一切幻想和野心，与其再一次去受他们的侮辱，不如最后做一次英雄主义的抗击
因此，在法庭上，他慷慨陈词，说他的犯罪并不在于开枪，“即使我的罪比较轻，我看到有些人也不会因为我年纪轻，可能值得怜悯，就此停住，他们还是要借着惩罚我来杀一儆百，使这样一种年轻人永远丧失勇气，他们出生于下等人家庭，可以说是受着贫困的煎熬，但是他们有幸受到良好的教育，并且胆大妄为地混入有钱人高傲地称为上流社会的圈子里。
这就是我的罪行，先生们，它将受到格外严厉的惩罚，因为事实上我不是受到与我同等人的审判……” 于连的这段话，真正挑明了当时法国社会内在的真实矛盾，那就是平民与贵族阶级的不可调和的矛盾。
法庭演说，是于连这个平民青年对贵族、大资产阶级的愤怒谴责，是对不公平的封建等级制度的沉痛抗议，是他反抗精神的爆发和悲剧命运的总结。
作者通过塑造于连这样一个极具感染力的艺术形象，通过于连在维里埃尔市长家、贝藏松神学院、巴黎德?拉莫尔侯爵府这三个典型环境中个人奋斗的悲剧历程和悲剧结局，既揭示了法国十九世纪王朝复辟时期大革命的深刻影响、平民阶级的激烈反抗和贵族、教会、大资产阶级的腐败统治的本质特征，又说明了平民青年的个人奋斗必然失败的客观真理。
这便是《红与黑》中于连形象的深刻意义。
如何看待山东莱阳神童签约麻省理工失实
王冕（1310—1359），字元章，一字元肃，号煮石山农。
浙江诸暨市长宁乡郝山下人。
他的别号很多，有竹斋生、会稽山农、会稽外史、梅花屋主、九里先生、江南古客、江南野人、山阴野人、浮萍轩子、竹冠草人、梅叟、饭牛翁、煮石道者、闲散大夫、老龙、老村等。
另外，他还给自己的草堂，先后取了水南轩、浮萍轩、竹斋轩、满目青山轩、梅竹轩、耕读轩、心远轩、竹西轩、听雪轩、听秋轩等名称。
他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家。
王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村。
村上共有三户人家，一年到头辛苦过活。
一条溪水像带似的流过，挺秀的山峦耸立在屋后，山上竹木茂盛，一片葱茏。
山光水色相映，景色秀丽，环境清幽，正如他诗篇中所说：“青山隐隐带江流，江上轩窗面面幽。
”他在此地“种豆三亩，粟倍之，梅千树，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本；引水为池，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）。
王冕一生的大部分时间，就是在这么一个充满着诗情画意的山村中度过的。
朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活、热爱劳动人民的性格，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息。
王冕的祖代，原住在关西的王景（函谷关以西）。
他的十世祖宗是王德元，在宋朝做清远军节度使的官。
王德元有两个儿子，一是王琪，曾任阆州观察使；一是王琳，做过统制官。
从王琳开始迁居诸暨，传到王冕已经八代了。
王冕的远祖，无疑是官僚家庭，但传到王冕的父亲已成为一个一贫如洗的农民。
徐显的《稗史集传》载：“父力农，冕为田家子。
”在王冕的《竹斋诗集》中说：“九里先生两鬓皤，今年贫胜去年多。
敝衣无絮愁风劲，破屋牵萝奈雨何。
数亩豆苗当夏死，一畦芦穄入秋瘥。
相知相见无他语，笑看生前白鸟过。
”（《九里山中》）“白日力作夜读书，邻家鄙我迂而愚。
破甑无粟妻子闷，更采黄精作朝顿。
”（《过山家》）“江南古客无寸田，半尺破砚输租钱。
好山好水难夤缘，荃房日薄蒙荒烟。
”（《有感》） 从这些诗句来看，他是亲身参加各种劳动的，读书作画不过是他的农余活动，而且是为了生活，以卖画易米糊口和纳租付税，他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月、消愁遣恨有所不同。
由于他“耕无寸田，牧无风刍”，生活一年不如一年，冬天无棉絮过冬，草屋破漏无力修补，庄稼抗不住天旱，家中破甑无粮，妻子忍饥挨饿，不得已只好采野菜充饥。
在此情况下，自己就不得不直接参加体力劳动，蓬头赤脚，下田耕种，栽植竹、茶、桑、麻及杂粮等来维持生活。
对这种贫苦生活的描述，在有关的著录中到处可以找到。
例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘，回视囊中无一有”的描写。
在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年，须发皆白，脚病行不得，不会奔趋，不能谄佞，不会诡诈，不能干禄仕，终日忍饥过”的记载。
尽管有此惨苦遭遇，但他宁愿耕作卖画度日，不愿奔走豪门乞食，充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格。
王冕的出生，一说生于元至元二十四年（1287），卒于至正十九年（1359）正月，享年七十三岁。
吴荣光《历代名人年谱》持此说。
吴谱还载王冕生日为七月廿二日。
一说生于元至元元年（1335），卒于明永乐五年（1407），享年七十三岁。
这两说之谬误在于将王冕的儿子山樵王周的生卒年月套在其父名下了。
这是近人姜克涵发现的，他的这一见解发表在《学术论坛》1957年第2期。
试看吕升写的王周行状：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，卒于永乐五年丁亥正月十三日，寿七十三。
” 姜氏说：“这便是上引的关于王冕生卒年代，以及王冕享年七十三岁的根据，而且吴谱还是采用这段文字所载的月日。
至于其改变年代的缘故，是因为卒于永乐年间与一般记述不合，便把他的卒年改为明军占婺州的至正十九年，然后上推七十三年，便断定生于至元二十四年。
”更有甚者，“这种没有根据的说法，竟然得到不少人的附和，井辗转引用，甚至还有人据此而以1935年为王冕的诞生六百周年纪念大写纪念论文”。
姜氏认为王冕的真正生卒年代应当是：“生于元至大三年庚戌（1310），卒于至正十九年已亥（1359），享年五十岁，大致是不差的。
以王周生年上推廿五年即至大三年，王冕廿六岁生子。
”这是姜的结论。
从王冕的《自感》诗中“此志竟萧条，衣冠混泥涂。
蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼”等语看，至大三年（1310）生是对的。
《中外历史大事年表》记载：自从至元元年（1335）罢科举以来，一直到至元六年复行开科取士。
王冕《结交行送武之文》一诗中有“明年平原芳草绿，试弓好射衔花鹿”句，就是指至元六年（1340）恢复科举制。
平原芳草绿指春天，试弓好射衔花鹿，正是指考进士。
至元六年。
考试结果，王冕不中，即焚所为文，表示永绝佳途。
“蹭蹬三十秋”正是考试失意后之作。
至元五年（1339），王冕正是三十岁。
从1339年上推三十年，便是至大三年（1310），和姜克涵所说相符合。
相传，他的父母，单生王冕一人，爱他如掌上明珠，他周岁就会说话，三岁能对答自如，到五六岁，认识能力要比一般儿童高，八岁开始入学，成绩优良，宗族大为惊奇，视为神童，宾客也称赞他为“千里马”。
王冕小的时候，求知欲很旺盛，好奇心也很强。
有一天，他的父亲叫他去放牛，他把牛放在草地上，自己就溜到私塾里去听村童读书，傍晚回来时，牛不见了，被他父亲狠狠地打了一顿。
可是他并不因此而罢，过了几天，他又到庙里坐在菩萨的膝上，借长明灯读书认字。
《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事，也可能是根据这件事写的。
不过查考有关他的传记资料，王冕并不曾替别家放牛，也并不是幼年丧父。
吴敬梓把王冕写成幼年丧父，从十岁上雇给人家放牛，经过这样的加工，使王冕作为一个农民艺术家形象就更加突出，性格也更鲜明，所以王冕的故事流传至今，仍然脍炙人口。
据《儒林外史》所说，王冕的学问艺术好像都没有师承，是个自学成才的人。
其实王冕的老师有据可证的有两位：一是王艮，一是韩性。
王良诸暨县人，字止善，尚气节，读书务明理，学以致用。
“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称。
王冕诗集中仅两题称人为“先生”，其中之一是《悼止斋王先生》。
其中用“夫何能见紫芝眉”、“回首春风说向谁”等句，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事；下句更表明他曾从学于王艮。
还有位老师是安阳韩性。
全祖望的《参军王先生冕传》云：“王冕……贫家儿，窃喜读书，安阳韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。
性卒，门人视先生如视性。
”（《宋元学案》卷六十四）。
《明史》王冕传也有类似记载。
包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一文中对此提出过怀疑。
他说：“王冕是不是韩性的学生呢
如果真是韩性的学生，而且在韩性死后，同学视他如视性，这当然是王冕小史中值得大书特书的大事。
……因此我觉得这事还须存疑。
”其实，韩性是王冕的老师是可以相信的。
《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文，但旧抄本后附有韩性的《竹斋记》。
另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》，其中说道：“暨阳王元章以竹名斋，求记于余。
余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看，还指着画说：“是所谓竹斋而求子之记者也，可记以不
”子，为古代对男子的尊称，也可以特称老师。
从《明史》列传、全祖望文及《竹斋记》，可以确定韩性也是王冕的老师。
青年时期的王冕，不信神鬼。
明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事：王冕家与一神庙相近，他灶下缺柴，就砍了神像当柴烧。
然隔壁一邻居却敬神惟谨，遇到王冕毁掉神像，他马上就刻木修补，如此者凡三四次。
可是王冕家人一年到头倒也平安无事，那户补像的人家呢，反而祸不单行。
一日，补像者召巫降神，并且责问说：“王冕屡次毁神，为何神不归罪于他，而我每次补神，为何神不保佑我
”弄得那个巫人十分尴尬，一时无话可答，乃发怒说：“你不设像，他怎么能够烧它
”从此这个人就不再补像了，庙也逐渐废毁，后来传为笑话。
早年的王冕，不像一般人印象中那样悠闲恬静，倒是个一度热衷于功名事业的人。
他曾专心研究孙吴兵法，学习击剑，有澄清天下之志，常拿伊尹、吕尚、诸葛亮比喻自己，想做一番惊天动地的事业。
但元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他，他的这一幻想很快就破灭了。
他参加过进士考试，没有考中。
回来后，满怀愤郁，就把所有的文章烧毁掉，表示永绝仕途的决心。
正如他在《自感》中所说的：“长大怀刚肠，明学循良图。
石画决自必，不以迂腐拘。
愿秉忠义心，致君尚唐虞。
欲使天下民，还淳洗嚣虚。
声诗勒金石，以显父母誉。
此志竟萧条，衣冠混泥涂。
蹭蹬三十秋，靡靡如蠹鱼。
归耕无寸田，归牧无尺刍。
羁逆泛萍梗，望云空叹吁。
” 后来，他积了些钱，到杭州作了第一次旅游，几天的泛舟西湖和凭吊古迹，使他饱览了春日杭州的风光。
有一天，他看见了回回人，牵着花驴儿，在杭州到处招摇撞骗，说什么花驴儿能解人意，且懂回族语言。
当时江南洪涝成灾，人民忍饥挨饿，而花驴儿倒是啖粟如故，贪官污吏，掷金争睹。
王冕见此怪事，气得“归来十日不食饭，扼腕攒眉泪如雨”。
这是他对元朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议。
在杭州游历时，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓。
当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，孤山林和靖墓也被殃及，然墓中别无他物，仅得到一条白玉簪。
王冕对此事深有感触，因而写出“生前不系黄金带，身后空余白玉簪”（《闲居录》）的诗句。
王冕还曾出游南京、九江口及七里泷等地，遍历潇湘、洞庭、太湖、庐山、天都、太行、潜岳、门云等地。
有一次，大雪天赤着脚走到潜岳峰上，四面一望，大叫说：“遍天地间皆白玉合成，使人心胆澄澈，欲做仙人飞去
”（《芝园后集》卷十）他简直把自己整个的身心融化到自然界中。
他曾说：“我昔曾穿谢公屐，散策曾寻谢公迹。
”“我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。
”由此可见他游兴之大和足迹之广远了。
游历中，“遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟”（《玉壶冰》）。
从交游中，结识了许多僧人，如明上人、上道人、大上人、五台长老、云屋僧、山阴道士、噩长老、恢长老、钦上人等等，和他们谈禅说法，并曾用“法本法无法，无法法亦法，今付汝法时，法法何曾法”的偈语，来阐述画理。
王冕曾一度北游。
据《儒林外史》说，他二十岁时北游，原因是为危素向他求画，他不肯应酬，因此危素生了气。
但就他的诗和在燕京的事迹加以推究，他的北游似不在二十岁时，北游的原因也不是为危素，而有其他重大意义。
根据张辰《王冕传》记载：王冕“至正戊子南归”。
这次壮游，开始于戊子前一年元顺帝至正七年丁亥（1347），王冕三十九岁，他从杭州古塘乘运河船北上，过嘉兴、松江、镇江，到南京小住，又回到镇江，渡江到扬州，经徐州、兖州、济州直到大都（北京），并曾往来于居庸关、古北口之间，观察边塞诸险要，又出长城直至开平。
有一天，他在大都南城，登高望远，顿觉心旷神怡，但他想起美好河山却在元朝的统治下，不由义愤填膺，痛斥引狼入室出卖民族利益的汉奸。
其《南城怀古》之一写道：“日上高楼望大荒，西山东海气茫茫。
契丹踪迹埋荒草，女直烟花隔短墙。
礼乐可知新制度，山河谁问旧封疆
书生慷慨何多恨，恨杀当年石敬瑭。
” 这次数千里壮游，扩大了眼界，开拓了胸襟，他的诗画更是不同凡俗，他的爱国思想也更加强烈。
在北京时，元朝大官僚蒙古泰不花很爱王冕的画，常差遣几个粗夯小厮，动不动大呼小吆，闹得王冕不得安宁。
后来不得已进了泰不花的馆舍，做了食客，泰不花想用他为谋士，却被他严辞拒绝。
他笑着说：“尚书先生不要见怪，你太不聪明，再过几年，此地就成为孤兔出没的场所了
何必做官呢
”（《明史·文苑传》、《曝书亭集》卷六十四） 这时候，他的画誉越来越大，地主官僚都争趋馆下，求他画梅花竹石，一时缣素山积，他泼墨挥毫，千花万蕊，俄顷即成。
（徐显《稗史集传》） 翰林学士危素，王冕不认识他。
危素住在钟楼街，王冕倒也知道。
有一天，危素骑马经过王冕处，王冕行了一个礼请他坐下，但未询姓名，忽然问：“住在钟楼街的是你吗
”危素说：“正是。
”王冕就不与他搭话了。
危素走了以后，有人问他此人是谁，他笑着说：“此人必是危太仆，我曾读过他的文章，看去有诡气，现在看他举止，果然如此
”（朱彝尊《王冕传》） 后来危素降明，妄自尊大，被明太祖贬谪和州，幽恨而死。
传说，有一次，朱元璋在东间侧室，危素在帘外走过，履声咯咯，太祖问：“是谁
”他回答说：“老臣危素。
”太祖不悦道：“我还以为是文天祥呢
还是你啊
”于是，次日传旨，令危素赴余阙庙烧香，故意羞辱他。
由此看来，王冕倒是有先见之明呢。
危素是江西金溪人，吴敬梓在《儒林外史》中，故意把危素改为王冕同乡人，写危素回到故乡来，县官和乡绅们如何巴结他，但他想同王冕一见而不可得。
拿危素来陪衬王冕，一方面显出王冕人格高洁，另方面表示作者对那些卑躬屈节的人物的鄙视。
在北方，王冕看到了那些耀武扬威的统治者后，内心怒火更不可抑制，遂赋诗倾泄郁怀：“唤鹰羌郎声似雷，骑马小儿眼如电。
总是无知痴呆相，也逞虚威拈弓箭。
老儒有识何以为
空指云山论文献。
君不闻，一从赵高作丞相，吾道凋零如袜线。
”（《有感》） 他从塞北回大都后，他的爱民族爱祖国的思想感情，更鲜明地流露出来，有一天，他画了一幅梅花，贴在墙壁上，并题诗说：“冰花个个团如玉，羌笛吹它不下来。
”（《列朝诗集小传》）表示自己不愿给外族统治者作画，对权贵予以无情的讽刺，使见者缩首咋舌，不敢与语，因而触痛了统治者的疮疤，他们想逮捕他。
他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《无声诗史》、张辰《王冕传》）。
南归的途中，又遇黄河决堤，沿河州县，田园房舍淹没。
而官府不管，百姓只好四散逃荒，好不凄凉。
王冕见此光景，自然内心苦楚，就对他的朋友张辰说：“黄河北流，天下自此将大乱，我也只好南归，以遂吾志。
”（朱彝尊《王冕传》、《诸暨县志》） 这时他听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），留有二个幼女一个男孩，无人抚养，他就到滦阳，安葬了卢生，带了二女一男回来，留养在家。
宋濂的《王冕传》说有家僮使养，实际上就是这几个人。
路过淮河地方时，又发表了自己的感想，认为自己孤傲正直的胸怀是和残酷的现实相违背的。
他在《南归》一诗中写道：“去岁离南去，今年自北归。
过淮浑酒贱，出水白鱼肥。
磊落同谁语，孤高与世违。
最怜谯国子，潦倒说兵机。
” 这次游历，使他更清楚地看破了人情势利。
他知道功名已成镜中之花，水中之月，便改途易辙，学南阳诸葛亮的耕隐生活，隐居于九里山的水南村，自号“老龙”，把草堂取名“耕读轩”。
白天参加体力劳动，种植稻、粱、桑、麻，晚上作画，过其“淡泊以明志”的半饥不饱的生活。
王冕做山农以后，生活日益窘迫，乡里人蔑视他，使他心境悲戚不堪，更使他不忍心的，是不能供养父母。
他在《自感》一诗中说：“世俗鄙我微，故旧嗤我愚。
赖有父母慈，倚门复倚闾。
我心苦凄戚，我情痛郁纡。
山林竞蛇虺，道路喧豺貙。
荒林落日阴，羞见反哺乌。
乌鸦有如此，吾生当何如
” 不幸他父亲在贫病交迫下逝世了，他悲痛之余，仍过其“酸辛甘自爱，褴褛愧妻儿”的生活。
他送母亲到绍兴城里疗养，他的朋友著作郎李孝光，想荐他为府吏，王冕道：“我有田可耕，有书可读，岂肯送公文做人家的使唤吗
”（《诸暨县志》）再一次拒绝了为统治阶级服务。
他养成了诙谐风趣放诞的性格。
他母亲想归故乡，他在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠，便自造了一顶极高的帽子，一件极阔的衣服，买一乘牛车，载了母亲，戴了高帽，穿了阔衣，执着鞭子，挂着木剑，唱着山歌，从村上走过，使得一群孩子跟着他笑，他也不在乎地向他们笑（宋濂《王冕传》）。
他的老师、同乡王艮，对他的品行很推崇。
王艮曾亲自登门拜访过他的母亲，后来王艮做了江浙检校。
王冕曾经身穿褴褛衣服，脚踏破鞋，去拜望王艮，王艮见到这副样子，马上替他洗尘，赠他鞋子，劝他做官，王冕笑而不答，放下鞋子离去（朱彝尊《王冕传》）。
不几年，他的母亲也逝世了，他悲痛万分过了三年的守孝生活。
宋濂云：“冕既归越，复言天下将乱，时海内无事，或斥为妄。
冕曰：‘妄人非我，谁当为妄哉
’乃携妻孥隐于九里山。
种豆三亩，粟倍之，树梅花千，桃杏居其半，芋一区，薤韭各百本，引水为池，种鱼千余头。
结草庐三间，自题为‘梅花屋’。
” 寥寥数语，可见王冕平日的言论与当时人们对他的态度了。
在王冕的诗中，时常批评元朝政治的不良，北游归来后又公开宣传天下将乱，在朝廷看来一定会认为他是妖言惑众的人，是不容他存在的。
所以他归家后要隐居九里山，显然与这类话有关系。
“去城悬九里，夹地出双溪。
长年无客到，终日有猿啼。
乌鸢虽见忌，麋鹿自相亲。
”从这几句诗也可看出，他是因世人见忌而避入山中的。
至正十九年（1359）东南骚动。
朱元璋提兵破浙江方国珍，派胡大海攻绍兴，屯兵九里山，村人奔窜，王冕不为动，时病卧床上，他说：“我是王元章。
”士兵即将他载至天章寺胡大海处，胡大海请王冕上坐，请他指教策略，王冕说：“大将军是高明远见的，不消乡民多说。
如果以仁义服人，何人不服，如以兵力服人，谁人能心服
我绍兴乃秉义之地，要我教你们杀我父兄子弟，则万万做不到。
你能听我，希立即改过以从善。
不能听，请立即杀我。
”胡大海被他讲得无话可说，只得再拜领受，叫王冕不要讲话就行了。
第二天王冕病遂不起，过几天就逝世，胡大海备丧礼殓葬于山阴兰亭之侧，墓碑题“王先生之墓”五字（张辰《王冕传》）。
关于王冕晚年有否做过朱元璋的咨议参军，并为明军谋划攻取绍兴的事，写过王冕传记的张辰、宋濂、朱彝尊、徐显、全祖望等以及现当代学者，历来说法不一。
宋濂《王冕传》：“皇帝取婺州，将攻越，物色得冕，置幕府，授以咨议参军。
一夕，以病死。
”（《明史·文苑传》）参与编修《明史》的朱彝尊所撰《王冕传》就否定此说，说：“自宋文宪（即宋濂）传出，世皆以‘参军’目之，冕亦何尝一日参军事哉
”与王冕同时的同乡好友张辰的《王冕传》，对王冕的事迹记载最具体，对“参军”却未着一字。
近人包赉《王冕事迹考证》则认为：“（明将）胡大海在至正十九年正月攻诸暨时曾见过王冕。
当时即将此事报告中央政府，由中央政府授他咨议参军。
不幸中央的公文还未到达诸暨，王冕已经死了。
因为这个缘故，所以宋濂称他为参军。
”这也多半是猜测之辞。
比较起来，自当以张辰的《王冕传》为最可信。
所以《诸暨县志》卷二十七说：“张辰与王冕同时同乡且朋友，当然较宋、朱所见所闻者为确，自当以张辰传为凭。
冕为明师载去，自九里山至山阴天童寺数日即殁。
不但未尝一日参军事，并未尝一见明太祖，更何暇为其画策取绍兴
冕所居为诸暨之九里，非山阴之九里，明师即住山下，至今所驻兵处，犹有营盘痕迹可辨。
见《山水志》，其地逾山即山阴，去兰亭甚远，当时为明师载去自九里至天童寺，数日即卒，确未到山阴城外，更何暇远至婺州
竹咤（朱彝尊字）知宋传之误，作传以上史馆。
”吴敬梓在《儒林外史》中提出：“究竟王冕何曾做过一日官
”说的正是事实。
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家属缘薄，六亲无靠，骨肉分离，丧亲亡子、孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、灾祸迭至。
为人慷慨，施恩招怨，劳而无功，辛苦凄惨。
若其他运数配合不宜者，有伤天寿。
然此数之人颖悟非凡，若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰、伟人成就大业【罗薇熙 三才分析】【数理论述】虽可获得发展，但因基础不稳，常有变动，男命克妻，或遭外伤不顺。
[凶] 01、总论：或许有一时成功之配置，但主观意识达强，容易一意孤行而遭受失败的打击，多劳而少得，心情多苦闷，容易碰到突然而来的挫折，留下痛苦的回忆。
02、性格：性格独立而早熟，倾于主观而好胜，容易为小事而发怒，自作主张，不与人妥协，成长期易流于问题少年，或受人之累而卷入法律纠纷，易受亲友牵累而损财。
03、意志：意志不够坚定，已经决定的事情，容易考虑再三，朝令夕改而无法定案。
04、事业：如有一时的成功应该满足，宜退守为安，若好高骛远，只有徒增损失与苦闷。
05、家庭：六亲无助，靠孤军奋斗，夫妻不和睦，子女又反感，慎防婚姻危机。
06、婚姻：男娶意志不坚之妻，婚后多争执；女嫁好胜寡和之夫，婚后难圆满。
07、子女：子女虽聪明，但独立心很强，长大后独立心很重，早作离家生活打算。
08、社交：为人主观而好胜，爱幻想而不重实际，不善交际，易受亲友误解，应改进。
09、精神：困难颇多，家内不和，精神难安，心情多苦闷。
10、财运：财运不佳，宜预防被拖累或意外损失，并应避免浪费以保晚年。
11、健康：易患呼吸系统、神经衰弱、脚疾、肾亏、妇人毛病、白带症、难产等。
12、老运：晚景稍平静，但仍非佳运，一生多操劳不安，家运衰微之象。
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吃苦耐劳好争辩，遇事不会融通。
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采桑子晏殊 上写什么 下写什么
采桑子 时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。
梧桐昨夜西风急，淡月胧明，好梦频惊，何处高楼雁一声
作者晏殊 （991-1055）北宋词人。
字同叔。
抚州临川（今南昌进贤）人。
十四岁以神童入试，赐进士出身，命为秘书省正字，官至右谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵部尚书，封临淄公，谥号元献，世称晏元献。
晏殊历任要职，更兼提拔后进，如范仲淹、韩琦、欧阳修等，皆出其门。
他以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄宛丽，有《珠玉词》。
亦工诗善文，现存不多，大都以典雅华丽见长。
此词以轻巧空灵的笔法、深蕴含蓄的感情，写出了富有概括意义的人生感慨，抒发了叹流年、悲迟暮、伤离别的复杂情感。
全词感情悲凉而不凄厉，风格清丽哀怨，体物写意自然贴切，是晏殊词中引人注目的名篇之一。
起首二句把时光拟人化，暗含“多情自古伤离别”和“思君令人老”双重含义。
“多情”二字，总摄全篇。
三、四两句写词人感时光易逝，怅亲爱分离，心中的烦恼无可化解，只好借酒浇愁，然而不久便又“泪滴春衫”，可见连酒也无法使自己暂时解脱。
下片先写不眠，次写惊梦。
西风飒飒，桐叶萧萧，一股凉意直透人的心底。
抬头一看，窗外淡淡月色，朦胧而又惨淡，仿佛它也受到西风的威胁。
“好梦频惊”写每当希望“好梦”多留一霎的时候，它就突然破灭了。
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这一声哀厉的长鸣，是如此突如其来，使众响为之沉寂，万类为之失色。
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繁体 拼音 笔划 五行 吉凶郭 郭 guo 15 木 吉 鑫 鑫 xin 24 金 吉 鹏 鹏 peng 19 水 吉 天格-> 16(土)人格-> 39(水)地格-> 43(火) 外格-> 20(水)总格-> 58(金) 天格16的解析 （厚重） 厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。
基业：天官、贵命、豪杰、进田、学士、豪侠、基产。
家庭：春日花开，可望家庭圆满。
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健康：花草逢春，易溺于色情，戒慎者可望健康长寿。
含义：反凶化吉象。
位尊望重，建立基业。
雅量厚重，足智多谋，善于协调，所谋如意，家门繁荣，福禄寿俱全。
为大事大业可成，富贵发达的好暗示。
属温和之首领运数。
（大吉 ）天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格39的解析 （富贵荣华）富贵荣华，财帛丰盈，暗藏险象，德泽四方。
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此数为艺术成功数。
（吉 ）人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格43的解析 （散财破产）散财破产，诸事不遂，虽有智谋，财来财去。
基业：将相、文星、艺术、学者、凶星、灾厄、伤残。
家庭：妻弱无肋，子多不莠，心心不相印。
“三才”者则无防。
健康：病弱、外伤、短命，“三才”善良者可平安。
含义：散财破产运，有如夜雨花落，薄弱散漫之象。
虽有才智，但意志薄弱，诸事不能遂。
外观幸福，内多困苦。
表面俨然成事，里面不堪设想。
如果女性有此数理且加上其他格的关系，易陷荒淫而不能善终。
（凶 ）地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格20的解析 （屋下藏金）非业破运，灾难重重，进退维谷，万事难成。
基业：官星、部将、美术、智能、红艳、凶危。
家庭：亲情不立，兄弟相隐，离祖败家，凡事善忍则家中和平。
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三才配置不善者命运多难、病弱。
金木者安全。
含义：物将坏之象。
破败衰亡之数，具有短命非业的诱导。
危机四伏，灾难迭至，凶祸频临，一生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。
或导致病弱、短命、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。
（凶 ）外格数影响命运之灵活力。
总格58的解析 （晚行遇月）沉浮多端，先苦后甜，宽宏扬名，富贵繁荣。
基业：官禄、文星、学士、技艺、灾厄、伤残。
家庭：亲情少，兄弟疏。
须互相信任。
健康：伤残、刑罚、外伤，“三才”善良者可望平安长寿。
含义：浮沉多端，祸福无常。
天赋福份，必经大失败、大患难、家产荡尽，然后发奋再创业，方得富贵繁荣。
晚年享受饴庆之福，为先苦后甘之格。
（吉 ）总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对基础运的影响→ 急变大疾之象，易患心脏疾病。
（凶） 对成功运的影响→ 劳而无功，反受灾害，招致他人嘲弄。
（凶） 对人际关系的影响→ 才智深厚，富理性，有大志大愿，讨厌做细事，性刚直，不畏万难，有侠义之气，慷慨好施。
（平 ） 对三才数理的影响↓ 它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响。
成功运被压抑，不能有所伸张，徒劳无功，身心过劳而病弱，常有不满，易陷于突发之灾。
1、总论:有天赋才华,但怀才不遇,容易造成愤世嫉俗的人生观,只要不自暴自弃误入歧途,财源自会与您结缘,中年后成功运尚佳。
2、性格:为人自在自傲,头脑虽聪明,主观意识较为强烈,容易遭受别人的反感与打击,以致内外不和,应注意被卷入财物或法律的是非中。
3、意志:意志不够坚定,理想脱离现实,且有浪费金钱的倾向。
4、事业:事业运很不乐观,困难重重,只要求稳定的行业,不计收入的多寡,待机行事会有成功的机会。
5、家庭:不安定、不和睦 ,应多忍让,免造成婚姻危机,子女亦难靠,6、婚姻:男娶固执寡和之妻,婚后多争执不安;女嫁好强顽劣之夫,婚后难和睦相处。
7、子女:女孩较多,身体稍差,且有灾病之兆,应细心照顾。
8、社交:人缘社交还算可以,但利已心较强,性格孤独交友不广,容易为朋友之事惹上是非,应注意。
9、精神:事事难如愿,精神常在不安定中。
10、财运:青少年操劳,中年后有少许财运,但恐因风流好色而浪费金钱,影响晚年。
11、健康:易患胃肠、心脏病、肾、膀胱、妇人病等。
12、老运:晚景转佳境,但缺乏家庭温暖,内心仍感苦闷,物质生活佳。
（凶 ） 人格39有以下数理暗示 吉祥运 地格43有以下数理暗示 凶数运 外格20有以下数理暗示 败财运 总格58有以下数理暗示 * 总评及建议： 你的名字还算可以。
虽然人生路途中会遇到一些困难，但只要努力，还是会有很多收获的。
取此名另外花钱不要大手大脚的啊。
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何为“爱心教育”，何为“惩罚教育”
爱心教育惩罚教育就是对学生的错误行为进行惩罚方式啊中国社会几千年来教子皆以严著称，棍棒之下出孝子成为一些家长教子的座右铭，然而物极必反，走极端注意的教育方式不但不能达到预期的教育目的，反而会造成惨重的后果，教育双边必将付出惨重的代价。
央视12套节目“庭审现场”又给认为人才等于严加管教的家长敲响了警钟。
家住农村的阮某辛得上天眷顾，生了一个儿子成了全家人的希望，然而就在某一天，这个希望成为了泡影，而让全家人的希望破灭的正是孩子的亲爹阮某。
也许是他望子成龙的心切，阮某管教孩子的方法极为粗暴，动辄棍棒相加，就在孩子10岁的时候，他又一次对孩子实施了他的棍棒政策，平时没什么事，今天当然也没什么事了，打完了孩子就让他自己上床去睡觉了，而这一睡，孩子就再也没起来，一个10岁孩子短暂的一生在全家人的希望中结束了，一个孩子短暂的一生是在自己亲身父亲的棍棒之下结束了。
我们暂且不去管孩子到底是因为做错了什么而被父亲如此狠心打死的，孩子终归是被父亲棍棒打死了。
阮某只是这种中国式教育孩子方式队伍中的一员，类似的家庭教育在我们身边还有很多，只不过阮某手重了点将孩子打死了。
面对记者，阮某痛苦流涕，语中尽是忏悔之意，然而为时晚矣，孩子是无法再回人世了。
严教子，咱中国人严出了特点，严出了名声，不知道是那位圣贤将搓衣板的功能给放大了，其初衷咱无从考证，但是跪搓衣板已经成为众多严教子家庭的首选了，当然，这还是比较文明点的了，至少父母的凶相还收敛了点，还可以冠之为“辜负了父母的一片苦心”的后果。
而对孩子拳脚相加、侮辱漫骂者，人性中个体间的凶相就表露无疑了，而这种事情比较多的发生在农村缺少知识的家庭中，所以农村中家庭暴力的受害者包括了女人和孩子。
另外或许家长心理变态，湖南台曾报道有一女神童之所以能成为女神童就是因为父亲的严加管教，孩子面部头部多是被父亲殴打所致的伤痕，而在已经和父亲离异了的母亲面前她不敢上前去认母亲，因为她怕母亲走后遭到父亲的殴打。
而另又如“新警察故事”中的吴彦祖扮演反派头目也是因为父亲极端的管教方式而走上不归路的。
咱可怜天下父母心，但是咱也更应该可怜一下背负着沉重的负担的孩子们，不管你的出发点是什么，都不应该成为伤害孩子身体和心灵的借口。
望子成龙者，当前车之鉴；心理变态者，去看心理医生。
谈到教子过严，当然得提下过分溺爱孩子了，这是两种极端，而由于计划生育台的好处，这种教子方法多发生在城市等经济条件较发达地区。
孩子作为一个生命体，有着自己的情感和思想，而某些家长过分的将爱变成纵容孩子的一些不良言行上，必将对孩子的发展造成不良影响。
中日少年曾经组织一次夏令营，要孩子独立完成整个夏令营安排的活动，相比较在家条件，环境就比较艰苦。
参加活动的日本孩子没一个有家长陪同，他们生病了还坚持参加活动，互相帮助战胜困难，而且自理能力超强，垃圾也不随便乱丢；相比中国孩子就多了一个后援团，生病了家长立刻要求离队休息，而且中国孩子吃剩的垃圾随意丢弃。
专家称“中国的下一代将不如日本”。
如果说教子过严杀死孩子，那么溺爱孩子就是将孩子慢性杀死。
在教育孩子方面我们更应该向西方国家学习，培养孩子的独立性，学会宽容而不是纵容；学会严格而不是严惩。
六一儿童节即将到来，愿我们的孩子能有一个宽松美好的成长环境。
