历史研究性学习——中国民生百年变迁（服饰）
一、近现代服饰的变化 1．总趋势(总特点)：拘谨、保守、呆板、等级森严——美观、适体、方便、平民化 2．近代： (1)男子服饰： ①长袍马褂——流行整个近代 ②西装——鸦片战争后传入，民国流行 （疑难探究）西装何时传入我国
为何流行
（西装的传入：鸦片战争后传入，民国初流行。
流行的原因：从穿的角度：适体、潇洒；从社会转型：是民国成立后剪发易服的产物；从社会思潮：民国初年崇洋风气的产物。
或西方文化对中国的侵略；西学思潮） ③中山装 A．基础、时间、设计者 B．造型特征：立翻领，对襟，前襟五粒扣，四个贴袋，袖口三粒扣。
后片不破缝。
这些形制其实是有讲究的，根据《易经》周代礼仪等内容寓以意义。
其一，前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）。
其二，门禁五粒纽扣区别于西方的三权分立的五权分立（行政、立法、司法、考试、监察）。
其三，袖口三粒纽扣表示三民主义（民族、民权、民生）。
其四，后背不破缝，表示国家和平统一之大义。
（疑难探究）从西装到中山装你能读出哪些启示
（从西装到中山装：反映中西文化的冲突与融合） (2)女子服饰——旗袍的变化及流行： 由宽松肥大到适体、短袍窄袖(20世纪20年代) （疑难探究）谈谈你对我国古代服饰的特点的认识。
A．样式变化不大，宽松肥大，遮盖了女性的曲线；反映了晚清时期，在封建伦理道德之下，人们的思想拘谨、保守、呆板。
B．服饰和阶级身份紧密相连，有着繁复的制度和规定，反映了古代封建社会的等级森严，但也反映了当时的民族特色。
C．是手工产品，历代服饰既体现了我国古代手工业的发展水平。
也反映我国的文明文化的历程。
（疑难探究）认识我国近代服饰变化的特点及原因。
特点：中西并存和中西合璧、不土不洋；从保守、呆板向适体、方便过渡。
原因：①鸦片战争打开中国大门，中国社会结构变化，西方文化和西方生活方式传入中国 ②西方民主思想的传播,中国人开始追求个性解放 3．现代(新中国成立后)： （1）演变①20世纪50、60年代：苏式服装(列宁装、连衣裙) ②20世纪60、70年代：中山装 ③改革开放后：从穿暖到穿好,款式新颖,层出不穷 （2）现代服饰变化的特点及原因 ①特点：政治性、保守性——开放性 ②原因：①政治因素；②经济基础；③改革开放后的观念变化。
急求中国历史的百年变迁!!!
中国近百年社会生活变迁，是一个饶有兴味的课题。
它从一个最基本的层面反映了我们社会文化几千年未有过的伟大变化。
对于社会历史的研究，可以从政治史、经济史、文化史、社会史等诸多专门史角度去进行。
过去，我们曾非常重视社会发展史研究，五十年代全国范围内曾普遍进行社会发展史教育。
但是，那时所讲的社会发展史，实际上只是社会形态发展更迭的历史，讲的是社会经济形态、社会生产方式发展更迭的历史过程，基本上没有触及社会生活方式，更没有具体研究人们实际的社会生活形态。
综观人类社会发展的历史进程，除政治活动、政治生活非常重要外，还有经济生活、文化生活等等更值得注意，而常常被以往学者所忽略的社会日常生活方式，其重要性其实完全不下于它们。
正如人们所熟知的那样，人类从来就不是单个人在生活，人类从一产生起，就是在特定的社会中生活。
人们不能自由超越他们所处的特定社会关系和社会存在，他们总受制于历史形成的特定的社会生活，这是不以人们的意志为转移的，也是别无选择的。
这里所说的社会生活变迁，不是包罗政治生活、经济生活、文化生活等在内的所有社会生活的变迁，而是指人类有史以来赖以生存的最普通、最普遍的日常生活，是人民千百万芸芸众生世俗生活的历史演变。
为什么我们在当今尤其要重视研究社会生活的变迁历程呢?这是因为多少年来，由于政治过于泛化，意识形态过于泛化的影响，我们比较多地注意了人类历史中的政治活动、经济活动、思想文化活动等方面的研究，而恰恰忽略了与广大老百姓关系最为密切的衣食住行等社会生活方式及其变迁的研究。
我们的历史研究是以马克思主义为指导进行研究的，而马克思本人在进行历史研究时对于人们的衣食住行却是极为重视的。
他所创立的历史唯物主义学说，就认定人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，便是人们为了能够创造历史，必须能够生活，为了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
这是一切历史的一种基本条件，是人们每日每时都在进行的历史活动。
遗憾的是，除了年鉴学派以外，号称信奉历史唯物主义的历史学家们在研究社会生活方式方面并没有做出引人注目的成绩。
令人感到欣慰的是，我国学术界在改革开放的历史新时期，对于社会生活变迁的研究，已经有了很大的进步与发展，出版了许多专著和论文，在一些领域应该说还有一定的突破。
但总的说来，这些成果与我们飞速发展的社会需要相比较，还远远不够。
精深的著述可以说还是凤毛麟角，在深度和广度上都有待于作进一步的开掘和拓展。
本书的作者是上海市民俗文化学会的一群学子，他们艰苦收集相关资料，经多年潜心研究撰成本书。
研究社会生活变迁与研究民俗文化原本有着天然的联系。
民俗文化学是专门研究具有传承性的民间生活和民间文化的科学，它在广泛而深入研究具体的民间生活和民间文化现象的基础上，综合研究民俗文化的特殊规律和一般规律，作出理论概括。
从民俗文化这个独特的视角来研究社会生活变迁，为社会生活变迁研究提供了一种新的方法、新的视野。
芸芸众生的生活这个色彩斑斓的世界，它所提供的资料，最具体、最形象、最可靠，也最真实地反映了人类历史发展中经常为人们所忽视的一些基础性的甚至是决定性的方面。
这些民俗文化现象在什么社会条件下产生，又是如何影响着社会生活，社会生活又如何推动民俗文化的演变，从这里，可以更好地理清社会生活变迁发展的脉络。
通过深入了解辛亥革命百年来中国的历史变迁,你得到了怎么样的启示
中国近代社会习俗变迁的原因中国近代兴起于晚清，高涨于民国的社会习俗的嬗变并不是即时出现的，它是由当时社会的政治、经济、文化发展中诸种因素综合造成的。
一、变迁之根源— — 社会的变异性社会的传承性与历史的继承性使人类社会不断“翻版”着历史，但社会的变异性却能不断使其推陈出新。
中国近代的社会习俗就是在这种力量的推动下，开始在新的领域崭露头角的。
就中国近代社会习俗的嬗变而言，这种合力则更多的源自于东西文明的相互冲撞之中。
众所周知，鸦片战争以后，随着外国传教士和侵略军进入中国，西方的物质文明和精神文明也随之而至。
不管中国人是主动亦或被动的接受西方的文明，中国的文化都必须做出回应。
于是，洋务派出现了，维新派问世了，他们不断利用其在政治上的优势和学识上的擅长，开始了一场以“中体西用”的提出为口号，以继承发扬传统的学术文化为主体，并注意吸纳西方文化的文化运动。
这样，在中西文化的冲突与融合中，在新旧事物的摒弃与吸收中，社会变化了，风气开化了，而作为社会生活构成元素之一的社会习俗自然会另有一番新的景象。
二、变迁之趋向— — 政治的导向性社会习俗作为政治生活的一个写照，又往往和政治的导向、政府的政策联系在一起。
一个政府常常从维持其统治的角度出发，干涉百姓的生活习俗。
早在l 9世纪60年代，太平天国就采取了一系列反旧俗的措施；同时，他们还进行礼俗方面的改革，包括对服饰、礼仪、宗教、婚丧、称谓等方面做出的规定。
到清朝“预备立宪”时期，清政府也采取了一系列移风易俗的举措，包括：废除满汉通婚的禁令等。
辛亥革命后，以孙中山为首的革命党人从维护革命成果，扫除封建专制的目的出发，发布了一系列改革风俗的条规，内容涉及禁卖人口、禁止体罚、保护民权、严禁鸦片、禁止赌博、管制娼妓、改革历法、改变称呼、限期剪辫、劝禁缠足、改革礼仪、树立新风等各个方面。
同时，在政府的有力推动下，以风俗改良为宗旨的社会团体应时而出，它们的宣传与政府的政策遥相呼应。
一时间，在全国各地出现了一股声势浩大的移风易俗、除旧布新的潮流，社会面貌和风俗习惯大为改观。
三、变迁之催化— — 商业发展的趋利性鸦片战争以后，在西方观念的影响下，“重商”政策开始推行，于是，许多人弃农经商，甚至出现了全国经商之势，世人重商一度成为领导潮流的时尚。
“重义轻利”的古训被人们抛之脑后，取而代之的是对“唯利是图”的追求；诚实守信的经商之道也逐渐褪色，讲排场，比豪华和及时行乐成为一时的风气。
社会上攀比现象日益严重，这种社会风气使很多人开始追求新的生活方式，这在一定的程度上也促进了当时社会风俗的变迁．。
四、变迁之前奏— — 思想的革新性l9世纪末到20世纪初的30年间，是中国的思想界之大革命阶段。
西方先进国家的入侵，先进文明的进入，“进化论”的引进，无不在中国知识分子群体中产生了极大的影响，成为中国思想界之“催化剂”。
数次战争的失败，洋务运动的锻炼，戊戌变法的教训，使中国出现了一个新型的知识群体。
他们宣传资产阶级的新的生活观念。
这种新的文化价值观成为中国近代社会习俗嬗变的至关重要的思想基础；在资产阶级的这些自由、平等、博爱思想的浸润下，一种崭新的社会风俗开始出现。
五、变迁之诱发— — 传教士的引导性鸦片战争以后。
由于不平等条约的签订，更多的外国传教士开始进入中国。
从此以后，中国的思想领域发生了显著的变化。
于是，教会和教堂不仅成为他们宣传宗教的圣地，也成为他们传播近代科学文化知识的殿堂。
他们往往通过出版书刊、开办学堂、育婴堂、孤儿院、救济院和鸦片吸食者收容所等机构，来引导人们反对迷信、宣传科学，并对各种陋习加以批评，鼓励人们劝戒鸦片、提倡天足，并反对纳妾。
中国近代社会习俗变迁的特点社会习俗作为社会生活的一个组成部分，在与政治、经济并行发展的过程中，不仅反映了同一时代社会的共同特点，同时，它又呈现出了许多与众不同的自有的特点。
一、与古代社会习俗的变迁相比，中国近代社会习俗的变迁具有急剧性社会习俗在中国数千年的历史长河中一直发出新的气息，但其力量之微薄，变化之微弱，速度之缓慢，与近代社会习俗的嬗变的急剧性相比显得苍白无力。
从l 9世纪6O年代开始，对于社会习俗改良的宣传和行动经历了洋务运动的初端，维新改良的深入，最终达到辛亥革命的高潮；在这短短几十年的社会发展中，虽然有社会的动荡不安，政府的更迭交替，但这一潮流却不断发展壮大，并席卷了社会的各个阶层。
而且，这次潮流波及到人们生活的方方面面，不仅包括对人们物质生活方面的改良，更包括对人们精神生活方面的解放，涉及到人们的衣食住行、举止言谈、礼仪交往、人情事故等诸多方面。
二、与当时的政治变革相比，中国近代社会习俗的变迁具有滞后性鸦片战争以后，中国的社会出现非常明显的变动。
在社会生活中，新旧力量根据自身利益的需要，各自扮演着历史赋予他们的角色。
在各种力量的互动中，社会生活呈现出多样化的特征，社会习俗的嬗变也反映了这种新旧交替的时代特征，烙上了过渡性的色彩。
然而，由于保守势力的阻挠，虽然中国近代的社会政治制度发生了很大的变化，但社会习俗嬗变的事实并不是很乐观。
它只局限于城市和上层社会，广大民众中尚未取得明显的变化。
三、在西俗东渐的过程中，中国近代社会习俗的变迁具有附庸性中国社会习俗是在西方文化的熏陶下发生嬗变的。
这无疑在很大程度上决定了中国近代社会习俗的嬗变将具有浓厚的西方文化的色彩，具有附庸西方文化的鲜明特征。
当然，对于中国近代社会习俗嬗变的附庸性，应首肯定其进步性。
四、从传播与发展的角度来看，中国近代社会习俗的变迁具有不平衡性社会习俗在其发生嬗变的过程中，由于各地政治言论的不同。
政治和经济发展的迥异，文化意识的差别，不同地区的情况也不一样，它具有不平衡性。
首先，在东南沿海地区、通商口岸和开放城市，由于与外界接触的机会较多，人们的思想比较活跃，这使得人们比较容易接受新鲜的事物。
同时，在城乡和偏远的山区，特别是西南、西北及东北等相对比较落后的地区，由于地势较偏，先进的思想和言论很难到达这些地区，而且这里的人们受地域和传统的影响，很难改变他们的顽固思想。
其次，接受这一嬗变的人群也是不一样的，革命党人和社会的开明上层人物在思想上和政治上的优势使他们在接受这一新事物的过程中具有了“天然的偏向”，而对于一般的平民百姓而言，能接触到并接受这些新事物就显得难乎其难了。
总之，中国近代社会习俗的变迁顺乎历史发展规律，这是当时社会各种力量合力的结果。
其间既有政治的导向作用，也有商业发展的催化作用；既有思想革新的启动，又有外国传教士的诱发。
但是，中国近代社会习俗在其变迁的过程中，因其保守的历史继承性。
再加之保守势力的阻挠，其嬗变虽呈剧变之态，却终未成破竹之势。
所以，民国虽已成立，然而，民风朴素、泥守旧制的状态与以前相比并未有很大改观。
这一切注定中国社会习俗的近代化还要有一段漫长的路要走。
中国百年间传媒变迁
传统的四大媒体分别为： 1、电视； 2、广播； 3、报纸； 4、网站； 此外，还应有户外媒体，如路牌灯箱的广告位等。
通讯社、报纸、杂志、书籍、广播、电视、电影 随着科学技术的发展，逐渐衍生除新的媒体，例如：IPTV、电子杂志等，他们在传统媒体的基础上发展起来，但与传统媒体又有着质的区别。
从出现的先后顺序来划分： 1、报纸刊物应为第一媒体； 2、广播应为第二媒体； 3、电视应为第三媒体； 4、互联网则应被称为第四媒体； 5、移动网络应为第五媒体。
其中4、5属于新媒体范畴。
中国传媒产业的发展 回顾中国传媒产业近两年的发展之路，产业内部各行业的产值规模、增幅以及组成结构都发生着迅速变化。
同传统媒体相比，新媒体的迅速成长为中国传媒产业结构带来了新的变化。
从传媒产业内部各行业的增幅来看，除报纸发行和期刊发行两个行业外，其他各行业的产值均有不同程度的增长。
2007年中国传媒产业的总产值为4811亿元，比2006年增长13.6％。
在中国，传媒产业发展环境逐步优化，平面媒体政策相对宽松、广电媒体市场准入大门渐启、市场拓新先机开始显现、科技含量不断提高，传媒业正呈现出强劲的产业化发展趋势，传媒产业雏形已经形成，并且传媒业的快速发展带动或促进了相关行业的发展。
从传媒资本的角度看，中国传媒的市场化改革的进程在明显加快，而且国家的有关政策也开始松动，由原来的严格控制到现在的限制性进入。
中国电视、互联网、手机用户、网民数量已经是全球第一，广告收入增长迅猛，媒体是增长最快的消费品。
但人均广告支出只有美国的2％到3％，前景看好。
中国新媒体用户大多小于三十岁，其中四分之一具有大学本科以上学历。
新媒体上市公司是传统媒体的二到三倍。
2007年中国网络广告市场规模已经超过100亿元人民币，年度增幅更是达到75％。
中国网络广告市场展示出令人期待的高速增长势头。
未来的三到五年，是中国新媒体迅猛发展时期。
2008年金融危机蔓延到中国以来，传媒行业已经受到了金融危机的影响，不同类型的传统媒体受到的冲击程度不同，但总体来说，中国的经济还是向正面发展的。
相对于传统媒体，新媒体有很多投资机会。
金融危机对传媒业是一把双刃剑，一方面对传媒业造成了冲击，另一方面是对传媒业重新洗牌，优化升级的过程，是投资整合的好时机。
ps已经很精简了，百年来，算短了。
中国百年科学变迁
书摘 中国是世界上最早办报的国家之一，由唐宋之“邸报”、“报状”迄明清之“京报”和“邸抄”，历经千余年。
全由民间经营的印刷报纸也早在北宋后期出现，到明清之际还有过相当规模的发展。
但是，中国传统办报史的主导面是报纸的内容局限于朝廷谕令奏章的发布和政治动态的报道，传报组织系统更为封建官府所把持，阅读范围也限于各级官吏。
其政治功能的发达与对文化传播的影响恰成反比，同普通民众的生活多不发生关系。
当历史进入19世纪，西方各国的新闻事业凭借工业文明兴盛的成果而得到极大发展之时，这种手工印刷、驿卒传送的古老的通讯手段愈发显得陈旧落后，无从适应社会经济结构、政治制度和文化生活已发生剧烈变化。
在此历史条件下，乃有近代中国新闻广播事业的发生和发展。
麻将牌(又称麻雀牌)是由明末盛行的马吊牌、纸牌发展、演变而来的。
而马吊牌、纸牌等娱乐游戏，又都与我国历史上最古老的娱乐游戏——博戏有着千丝万缕的联系，甚至是“血缘”关系。
现在流行的棋、牌等博弈戏娱，无不是在博戏的基础上发展、派生、演变而来的。
古博戏始于何时，准确年代很难说清。
据《史记》和其他有关文字的记载，博戏的产生至少在殷纣王之前。
我国最早的博戏叫“六博”，有6支箸和12个棋子。
箸是一种长形的竹制品，相当于今天打麻将牌时所用的骰子。
据《颜氏家训·杂艺》所载，可知博戏又分大博、小博。
大博的行棋之法已不可考。
小博的玩法在《古博经》里有比较详细的记载。
其方法是：两人相对坐，棋盘为12道，两头当中为水。
把长方形的黑白各6个棋子放在棋盘上。
又用鱼两枚，于水中。
比赛双方轮流掷琼(即骰子)，根据掷采的大小，借以决定棋子前进的步数。
棋子到达终点，将棋子竖起来，成为骁棋(或称枭棋)。
成为骁的棋，便可入水“牵鱼”获筹。
获六筹为胜。
未成骁的棋，就称为散棋。
骁棋可以攻击对方的棋子，也可以放弃行走的机会而不动，散棋却不可。
汉魏以后，博戏发生了根本性的变化。
博戏中的棋子脱离琼而独立行棋，向象棋方向发展，成为一种游戏。
而博戏的琼变为五木，即5个木制的骰子，也独立成为一种博戏用具，称为樗蒲。
以掷点分胜负。
相传这又为曹植所造的骰子，当时用玉制成，后改用骨制。
变五木为两骰，立方体，其六面刻点，点数从一到六。
所以当时又叫“双六”。
博戏到了唐代，骰子成为一种独立的博具，并且由2个骰子变为6个骰子。
据《西墅记》所载，唐明皇与杨贵妃掷骰子戏娱，唐明皇的战况不佳，只有让6个骰于中 …… [看更多书摘]所属分类 图书 > 社会科学 > 社会调查 --------------------------------------------------------------------------------书评序中国近百年社会生活变迁，是一个饶有兴味的课题。
它从一个最基本的层面反映了我们社会文化几千年未有过的伟大变化。
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过去，我们曾非常重视社会发展史研究，五十年代全国范围内曾普遍进行社会发展史教育。
但是，那时所讲的社会发展史，实际上只是社会形态发展更迭的历史，讲的是社会经济形态、社会生产方式发展更迭的历史过程，基本上没有触及社会生活方式，更没有具体研究人们实际的社会生活形态。
综观人类社会发展的历史进程，除政治活动、政治生活非常重要外，还有经济生活、文化生活等等更值得注意，而常常被以往学者所忽略的社会日常生活方式，其重要性其实完全不下于它们。
正如人们所熟知的那样，人类从来就不是单个人在生活，人类从一产生起，就是在特定的社会中生活。
人们不能自由超越他们所处的特定社会关系和社会存在，他们总受制于历史形成的特定的社会生活，这是不以人们的意志为转移的，也是别无选择的。
这里所说的社会生活变迁，不是包罗政治生活、经济生活、文化生活等在内的所有社会生活的变迁，而是指人类有史以来赖以生存的最普通、最普遍的日常生活，是人民千百万芸芸众生世俗生活的历史演变。
为什么我们在当今尤其要重视研究社会生活的变迁历程呢?这是因为多少年来，由于政治过于泛化，意识形态过于泛化的影响，我们比较多地注意了人类历史中的政治活动、经济活动、思想文化活动等方面的研究，而恰恰忽略了与广大老百姓关系最为密切的衣食住行等社会生活方式及其变迁的研究。
我们的历史研究是以马克思主义为指导进行研究的，而马克思本人在进行历史研究时对于人们的衣食住行却是极为重视的。
他所创立的历史唯物主义学说，就认定人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，便是人们为了能够创造历史，必须能够生活，为了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。
这是一切历史的一种基本条件，是人们每日每时都在进行的历史活动。
遗憾的是，除了年鉴学派以外，号称信奉历史唯物主义的历史学家们在研究社会生活方式方面并没有做出引人注目的成绩。
令人感到欣慰的是，我国学术界在改革开放的历史新时期，对于社会生活变迁的研究，已经有了很大的进步与发展，出版了许多专著和论文，在一些领域应该说还有一定的突破。
但总的说来，这些成果与我们飞速发展的社会需要相比较，还远远不够。
精深的著述可以说还是凤毛麟角，在深度和广度上都有待于作进一步的开掘和拓展。
本书的作者是上海市民俗文化学会的一群学子，他们艰苦收集相关资料，经多年潜心研究撰成本书。
研究社会生活变迁与研究民俗文化原本有着天然的联系。
民俗文化学是专门研究具有传承性的民间生活和民间文化的科学，它在广泛而深入研究具体的民间生活和民间文化现象的基础上，综合研究民俗文化的特殊规律和一般规律，作出理论概括。
从民俗文化这个独特的视角来研究社会生活变迁，为社会生活变迁研究提供了一种新的方法、新的视野。
芸芸众生的生活这个色彩斑斓的世界，它所提供的资料，最具体、最形象、最可靠，也最真实地反映了人类历史发展中经常为人们所忽视的一些基础性的甚至是决定性的方面。
这些民俗文化现象在什么社会条件下产生，又是如何影响着社会生活，社会生活又如何推动民俗文化的演变，从这里，可以更好地理清社会生活变迁发展的脉络。
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