枕上书：为何阿兰若结局惨死，橘诺将成为女君
三经《弥勒下生经》《观弥勒上生天经》《弥勒大成佛经》 勒信仰 相传农历正月初一，为弥勒菩萨圣诞，中国佛教徒于当天举行法会庆祝。
弥勒信仰是以未来佛——弥勒菩萨为信仰对象。
曾流行于印度、中亚、中国、日本、朝鲜等地。
我国晋代的道安法师、唐代的玄奘法师、民国的太虚大师，都是弥勒菩萨的信仰者。
历代对于弥勒佛的信仰，约可分为二大类。
一为依《弥勒上生兜率天经》所说，追求此土寿尽往生兜率净土，亲聆弥勒菩萨说法；另一为依《弥勒下生经》所说，勤修正法、累积善根，以待弥勒菩萨降生、成道，在龙华三会中，蒙受法益。
经典记载，弥勒下生于极优美的理想地方，弥勒的净土成佛，含有理想国的涵义，因此，佛教徒深信弥勒下生时，人间得以实现理想政治——世间正法与出世间正法的同时进行，并为佛弟子对未来的期望。
◎弥勒菩萨 弥勒，译为“慈”，原为释迦牟尼佛座下大弟子之一，弥勒菩萨现居住于兜率内院（清净庄严的净土），为天众说法。
是继释尊之后，当于未来世，降生阎浮提世界成佛的菩萨。
所以，也被称为弥勒佛。
佛陀常称他为“阿逸多”。
唐代末年的布袋和尚，慈悲度众，示寂时留有一偈∶“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。
”因而，被后世佛教徒视为弥勒菩萨的化身，民间不断地描绘其图像留传。
所以我国历代绘制弥勒菩萨的图像，大多以布袋和尚为依据。
◎龙华三会 《弥勒下生经》载，世尊曾将其未度尽之众生，付嘱于当来下生的弥勒佛。
如经中说，弥勒菩萨曾经世尊授记∶“汝弥勒受我记后，将来成佛度脱人天”。
因此，龙华三会，是指弥勒菩萨经久远年代的未来世，下生于阎浮提世界，出家学道，坐龙华树下成道。
之后，在三次大会上演说佛法，转大***，济度众生。
依《菩萨处胎经》卷二〈三世等品〉所载，龙华三会所度脱的众生，分别为：初会度化九十六亿人，为受持五戒者；二会度化九十四亿人，为受持三归者；三会度化九十二亿人，为一称南无佛者。
三会中，众生由听闻正法、依教修行，而证得阿罗汉果。
又如《大毗婆沙论》卷一三五∶“经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来应正等觉出现世时。
”说明弥勒当于兜率天寿（四千岁）尽时，也就是相当于人间之五十七亿六千万岁时下生人间。
所以古来皆有人发愿于弥勒出世时，愿再生人间，以参预龙华说法。
◎相关经典 在弥勒相关经典中，以“弥勒三经”最为大众所熟知，“弥勒三经”也是弥勒信仰的教理中心。
略述如下∶ 1.《观弥勒上生兜率天经》，一卷，系刘宋?沮渠京声所翻译。
略称为《弥勒上生经》，叙述兜率天的庄严，揭示弥勒菩萨居住兜率天摄化天众，弘法利生。
众生若欲往生兜率天，可行十善，或念弥勒之名。
2.《弥勒大成佛经》，一卷，为鸠摩罗什所翻译。
略称为《弥勒成佛经》，叙述弥勒下生时，此土变成清净庄严。
弥勒出生后，出家学道，于龙华树下成道，三会说法令二八二亿人证得阿罗汉果。
内容与《弥勒下生经》相似。
唯本经含有大乘的特色。
3.《弥勒下生经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《观弥勒菩萨下生经》、《弥勒当来下生经》，或单称《下生经》。
此经为《增一阿含经》卷四十四之别抄。
内容叙述弥勒菩萨降生于阎浮提之原由：在转轮圣王出现，以正法治化之世，弥勒菩萨将降生人间，于龙华树下成道后，率众至毗提村见大迦叶，由大迦叶授以世尊所托之僧伽梨。
另有《弥勒菩萨所问本愿经》，一卷，为西晋?竺法护所翻译。
又称《弥勒菩萨本愿经》、《弥勒菩萨所问经》。
本经前半部份主要在叙述佛说菩萨成就深心等法，于胜进法中不退转，速成菩提，以达成正觉之菩萨所行；后半部份阐明弥勒昼夜六时礼佛、忏悔、劝请诸佛，愿于本世人民无垢秽，奉行十善而成佛等因行。
经中弥勒菩萨问∶菩萨应行何法可远离诸恶道，而不堕恶知识
佛陀开示十种法要，略述如下∶ 1.寂静平等之道意。
2.住于空后，以方便分别诸所见。
3.于大悲、空与一切法不生分别。
4.持戒、无疑、处阿兰若、住正见。
5.立德、不求他人长短，反省自身所行、乐法、救他人。
6.无悭贪、除弊恶心、无愚痴、如意虚空、住空法。
7.七菩提分。
8.八正道分。
9.九次第定。
10.十种三昧。
◎弥勒法门 《大乘起信论》中说，无论男女老少、富贵贫贱，如能发起大乘正信之信心，修大乘六度万行，即得大乘菩萨之果。
修六度以对治六弊，例如∶布施对治悭贪、持戒对治恶业、忍辱对治瞋恚、精进对治懈怠、禅定对治散乱、智慧对治愚痴。
修大乘六度万行后，于此生寿尽时，必得上生兜率内院，亲近弥勒菩萨；将来更可随弥勒如来下生，闻法起行而得证果。
太虚大师于〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉论及兜率净土之殊胜，有三∶ 1.十方净土有愿皆得往生。
弥勒菩萨当来此土作佛，教化此土众生，特现兜率净土与此界众生结缘，故应发愿往生兜率亲近。
2.兜率净土同在娑婆，同在欲界，即与此处此界众生有殊胜缘，最易得度。
3.弥勒净土是由人上生，故其上生是由人修习福德成办，即是使人类德业增长，社会进化，成为清净安乐的世间；可感弥勒早日下生成佛，也就是创造人间净土。
印顺导师在《成佛之道》第三章，有这样的颂文∶“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故。
见佛时闻法，何忧于退堕
” 颂文中，阐述往生弥勒净土法门之特色有三： 1.“近”∶弥勒现生兜率天，将来到我们人间来，都属同一欲界，依地点、时间而言，往生兜率内院最近。
2.容“易”∶兜率净土与将来的人间净土，都是同在欲界，所以只要能归依三宝、清净持戒、如法布施，再加真诚发愿往生，称念“南无当来下生弥勒佛”，就能往生兜率净土。
3.“普及”∶往生弥勒净土，不一定要发菩提心、出离心，就是发增上生心的人天善根，也能随愿往生。
所以，学佛者不论根性如何，只要能归敬三宝、如法布施、清净持戒，以此修行功德，真诚发愿回向弥勒净土，于见佛闻法的修行过程中，向上精进，就不必担心退堕了。
《观弥勒菩萨上生兜率天经》∶“佛告优波离，……未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。
此人须臾即得往生。
值遇弥勒，头面礼敬。
未举头顷，便得闻法。
即于无上道得不退转。
于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
” 所以众生如果愿意随从弥勒菩萨受教求法，则可发愿往生兜率天，亲近弥勒菩萨。
〔参考数据〕 《弥勒下生成佛经》；《增一阿含经》卷四十四；《心地观经》卷二；幻生《弥勒信仰及其应化事迹》；太虚〈怎样赴龙华三会〉、〈佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要〉；《中华佛教百科全书》〈弥勒菩萨〉等条目；印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；《大宝积经》第四十一。
《美丽的约定》读后感 800以上
上报四重恩，是指：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。
----- 诸葛长青 很多有缘者，在学佛的过程中，常常思考一个问题。
这个问题，就是大回向中的“上报四重恩”的四重恩是什么意思
大回向偈曰： 愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
对于“四重恩”，今世很多人演绎不同的说法，众说纷纭的说法不一样。
为了正本清源，诸葛长青专门敬读了《大藏经》中的《大乘本生心地观经》第二“报恩品”，查阅到了上报四重恩的来历。
佛在《大乘本生心地观经》中指出： 上报“四重恩”乃是：父母恩、众生恩、国王（土）恩、三宝恩。
诸葛长青单独编写了“上报四重恩”有关资料，分享给有缘者。
一、关于《大乘本生心地观经》之“四重恩”。
诸葛长青：面对《大藏经》汇集的经典，我们不由得不赞叹佛祖释迦牟尼佛的大智慧。
《大乘本生心地观经》，一共八卷，收在《大正藏》第三册。
《大乘本生心地观经》内容叙述佛陀在王舍城耆阇崛山中，为文殊等诸大菩萨开示出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道之事。
全书计分“序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品”等十三品。
诸葛长青看到，佛祖释迦牟尼佛在《大乘本生心地观经》的“报恩品”专门讲到了四重恩： “时佛告五百长者。
善哉善哉。
汝等闻于赞叹大乘。
心生退转发起妙义。
利益安乐未来世中。
不知恩德一切众生。
谛听谛听善思念之。
我今为汝分别演说世出世间有恩之处。
善男子。
汝等所言未可正理。
何以故。
世出世恩有其四种。
一父母恩。
二众生恩。
三国王恩。
四三宝恩。
如是四恩。
一切众生平等荷负。
二：佛祖释迦牟尼佛《大乘本生心地观经卷》第二品“报恩品”全文。
《大乘本生心地观经卷》第二大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之上 时佛告五百长者。
善哉善哉。
汝等闻于赞叹大乘。
心生退转发起妙义。
利益安乐未来世中。
不知恩德一切众生。
谛听谛听善思念之。
我今为汝分别演说世出世间有恩之处。
善男子。
汝等所言未可正理。
何以故。
世出世恩有其四种。
一父母恩。
二众生恩。
三国王恩。
四三宝恩。
如是四恩。
一切众生平等荷负。
善男子。
父母恩者。
父有慈恩。
母有悲恩。
母悲恩者。
若我住世于一劫中说不能尽。
我今为汝宣说少分。
假使有人为福德故。
恭敬供养一百净行大婆罗门。
一百五通诸大神仙。
一百善友。
安置七宝上妙堂内。
以百千种上妙珍膳。
垂诸璎珞众宝衣服。
栴檀沉香立诸房舍。
百宝庄严床卧敷具。
疗治众病百种汤药。
一心供养满百千劫。
不如一念住孝顺心。
以微少物色养悲母。
随所供侍。
比前功德。
百千万分不可校量。
世间悲母念子无比。
恩及未形。
始自受胎终于十月。
行住坐卧受诸苦恼非口所宣。
虽得欲乐饮食衣服而不生爱。
忧念之心恒无休息。
但自思惟将欲生产。
渐受诸苦昼夜愁恼。
若产难时如百千刃竞来屠割。
或致无常。
若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。
犹如贫女得如意珠。
其子发声如闻音乐。
以母胸臆而为寝处。
左右膝上常为游履。
于胸臆中出甘露泉。
长养之恩弥于普天。
怜愍之德广大无比。
世间所高莫过山岳。
悲母之恩逾于须弥。
世间之重大地为先。
悲母之恩亦过于彼。
若有男女背恩不顺。
令其父母生怨念心。
母发恶言子即随堕。
或在地狱饿鬼畜生。
世间之疾莫过猛风。
怨念之征复速于彼。
一切如来金刚天等。
及五通仙不能救护。
若善男子善女人。
依悲母教承顺无违。
诸天护念福乐无尽。
如是男女即名尊贵天人种类。
或是菩萨为度众生。
现为男女饶益父母。
若善男子善女人。
为报母恩经于一劫。
每日三时割自身肉以养父母。
而未能报一日之恩。
所以者何。
一切男女处于胎中。
口吮乳根饮啖母血。
及出胎已幼稚之前。
所饮母乳百八十斛。
母得上味先与其子。
珍妙衣服亦复如是。
愚痴鄙陋情爱无二。
昔有女人远游佗国。
抱所生子渡殑伽河。
其水暴涨力不能前。
爱念不舍母子俱没。
以是慈心善根力故。
即得上生色究竟天作大梵王。
以是因缘母有十德。
一名大地。
于母胎中为所依故。
二名能生。
经历众苦而能生故。
三名能正。
恒以母手理五根故。
四名养育。
随四时宜能长养故。
五名智者。
能以方便生智慧故。
六名庄严。
以妙璎珞而严饰故。
七名安隐。
以母怀抱为止息故。
八名教授。
善巧方便导引子故。
九名教诫。
以善言辞离众恶故。
十名与业。
能以家业付嘱子故。
善男子。
于诸世间何者最富。
何者最贫。
悲母在堂名之为富。
悲母不在名之为贫。
悲母在时名为日中。
悲母死时名为日没。
悲母在时名为月明。
悲母亡时名为暗夜。
是故汝等。
勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。
应当如是报父母恩。
善男子。
众生恩者。
即无始来。
一切众生轮转五道经百千劫。
于多生中互为父母。
以互为父母故。
一切男子即是慈父。
一切女人即是悲母。
昔生生中有大恩故。
犹如现在父母之恩等无差别。
如是昔恩犹未能报。
或因妄业生诸违顺。
以执着故反为其怨。
何以故。
无明覆障宿住智明。
不了前生曾为父母。
所可报恩互为饶益。
无饶益者名为不孝。
以是因缘诸众生类。
于一切时亦有大恩。
实为难报。
如是之事名众生恩。
国王恩者。
福德最胜虽生人间得自在故。
三十三天诸天子等。
恒与其力常护持故。
于其国界山河大地。
尽大海际属于国王。
一人福德胜过一切众生福故。
是大圣王以正法化。
能使众生悉皆安乐。
譬如世间一切堂殿柱为根本。
人民丰乐王为根本。
依王有故。
亦如梵王能生万物。
圣王能生治国之法利众生故。
如日天子能照世间。
圣王亦能观察天下人安乐故。
王失正治人无所依。
若以正化八大恐怖不入其国。
所谓佗国侵逼。
自界叛逆。
恶鬼疾病。
国土饥馑。
非时风雨。
过时风雨。
日月薄蚀。
星宿变怪。
人王正化利益人民。
如是八难不能侵故。
譬如长者唯有一子。
爱念无比怜愍饶益常与安乐昼夜不舍。
国大圣王亦复如是。
等示群生如同一子。
拥护之心昼夜无舍。
如是人王令修十善。
名福德主。
若不令修名非福主。
所以者何。
若王国内一人修善。
其所作福皆为七分。
造善之人得其五分。
于彼国王常获二分。
善因王修同福利故。
造十恶业亦复如是。
同其事故。
一切国内田地园林所生之物。
皆为七分亦复如是。
若有人王成就正见。
如法化世。
名为天主。
以天善法化世间故。
诸天善神及护世王。
常来加护守王宫故。
虽处人间修行天业。
赏罚之心无偏党故。
一切圣王法皆如是。
如是圣主名正法王。
以是因缘成就十德。
一名能照。
以智慧眼照世间故。
二名庄严。
以大福智庄严国故。
三名与乐。
以大安乐与人民故。
四名伏怨。
一切怨敌自然伏故。
五名离怖。
能郤八难离恐怖故。
六名任贤。
集诸贤人评国事故。
七名法本。
万姓安住依国王故。
八名持世。
以天王法持世间故。
九名业主。
善恶诸业属国王故。
十名人主。
一切人民王为主故。
一切国王以先世福。
成就如是十种胜德。
大梵天王及忉利天。
常助人王受胜妙乐。
诸罗刹王及诸神等。
虽不现身潜来卫护王及眷属。
王见人民造诸不善不能制止。
诸天神等悉皆远离。
若见修善欢喜赞叹。
尽皆唱言。
我之圣王。
龙天喜悦。
澍甘露雨。
五谷成熟。
人民丰乐。
若不亲近诸恶人等。
普利世间咸从正化。
如意宝珠必现王国。
于王邻国咸来归服。
人与非人无不称叹。
若有恶人于王国内。
而生逆心于须臾顷。
如是之人福自衰灭。
命终当堕地狱之中。
经历畜生备受诸苦。
所以者何。
由于圣王不知恩故。
起诸恶逆得如是报。
若有人民能行善心。
敬辅仁王尊重如佛。
是人现世安隐丰乐。
有所愿求无不称心。
所以者何。
一切国王于过去时。
曾受如来清净禁戒。
常为人王安隐快乐。
以是因缘违顺果报皆如响应。
圣王恩德广大如是。
善男子。
三宝恩者。
名不思议利乐众生无有休息。
是诸佛身真善无漏。
无数大劫修因所证。
三有业果永尽无余。
功德宝山巍巍无比。
一切有情所不能知。
福德甚深犹如大海。
智慧无碍等于虚空。
神通变化充满世间。
光明遍照十方三世。
一切众生烦恼业障都不觉知。
沉沦苦海生死无穷。
三宝出世作大船师。
能截爱流超升彼岸。
诸有智者悉皆瞻仰。
善男子等。
唯一佛宝具三种身。
一自性身。
二受用身。
三变化身。
第一佛身有大断德。
二空所显一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德。
真常无漏一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德。
定通变现一切诸佛悉皆同事。
善男子。
其自性身无始无终。
离一切相绝诸戏论。
周圆无际凝然常住。
其受用身。
有二种相。
一自受用。
二佗受用。
自受用身。
三僧只劫所修万行。
利益安乐诸众生已。
十地满心。
运身直往色究竟天。
出过三界。
净妙国土坐无数量大宝莲华。
而不可说海会菩萨前后围绕。
以无垢缯系于顶上。
供养恭敬尊重赞叹。
如是名为后报利益。
尔时菩萨入金刚定。
断除一切微细所知诸烦恼障。
证得阿耨多罗三藐三菩提。
如是妙果名现报利益。
是真报身有始无终。
寿命劫数无有限量。
初成正觉穷未来际。
诸根相好遍周法界。
四智圆满。
是真报身受用法乐。
一大圆镜智。
转异熟识得此智慧。
如大圆镜现诸色像。
如是如来镜智之中。
能现众生诸善恶业。
以是因缘。
此智名为大圆镜智。
依大悲故恒缘众生。
依大智故常如法性。
双观真俗无有间断。
常能执持无漏根身。
一切功德为所依止。
二平等性智。
转我见识得此智慧。
是以能证自佗平等二无我性。
如是名为平等性智。
三妙观察智。
转分别识得此智慧。
能观诸法自相共相。
于众会前说诸妙法。
能令众生得不退转。
以是名为妙观察智。
四成所作智。
转五种识得此智慧。
能现一切种种化身。
令诸众生成熟善业。
以是因缘。
名为成所作智。
如是四智而为上首。
具足八万四千智门。
如是一切诸功德法。
名为如来自受用身。
诸善男子。
二者如来佗受用身。
具足八万四千相好。
居真净土说一乘法。
令诸菩萨受用大乘微妙法乐。
一切如来为化十地诸菩萨众。
现于十种佗受用身。
第一佛身。
坐百叶莲华。
为初地菩萨说百法明门。
菩萨悟已起大神通。
变化满于百佛世界。
利益安乐无数众生。
第二佛身。
坐千叶莲华。
为二地菩萨说千法明门。
菩萨悟已起大神通。
变化满于千佛世界。
利益安乐无量众生。
第三佛身。
坐万叶莲华。
为三地菩萨说万法明门。
菩萨悟已起大神通。
变化满于万佛国土。
利益安乐无数众生。
如是如来渐渐增长。
乃至十地佗受用身。
坐不可说妙宝莲华。
为十地菩萨说不可说诸法明门。
菩萨悟已起大神通。
变化满于不可说佛微妙国土。
利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
如是十身皆坐七宝菩提树王。
证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸善男子。
一一华叶各各为一三千世界。
各有百亿妙高山王。
及四大洲日月星辰。
三界诸天无不具足。
一一叶上诸赡部洲。
有金刚座菩提树王。
其百千万至不可说大小化佛。
各于树下破魔军已。
一时证得阿耨多罗三藐三菩提。
如是大小诸化佛身。
各各具足三十二相八十种好。
为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。
随宜为说三乘妙法。
为诸菩萨说应六波罗蜜。
令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。
为求辟支佛者。
说应十二因缘法。
为求声闻者。
说应四谛法。
度生老病死究竟涅盘。
为余众生说人天教。
令得人天安乐妙果。
诸如是等大小化佛。
皆悉名为佛变化身。
善男子。
如是二种应化身佛。
虽现灭度。
而此佛身相续常住。
诸善男子。
如一佛宝。
有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德。
以是因缘。
名为如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
善男子。
一佛宝中具足六种微妙功德。
一者无上大功德田。
二者无上有大恩德。
三者无足二足及以多足众生中尊。
四者极难值遇如优昙华。
五者独一出现三千大千世界。
六者世出世间功德圆满一切义依。
具如是等六种功德。
常能利乐一切众生。
是名佛宝不思议恩。
三、大回向 “上报四重恩，下济三途苦”注解。
诸葛长青在“中国佛教网”中看到，有一篇文章专门讲述“上报四重恩，下济三途苦”，认为很有价值，进一步修改整合与有缘者分享。
（一）大回向偈内容： 愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
诸葛长青：这个回向，可以称为大回向，这个回向功德很大，这也是为什么把这个回向加入施食之中的原因。
（二）“上报四重恩，下济三途苦”的详细解释 讲到“恩”，今天我们接受别人的恩惠，好像是应该的，感恩的念头都生不起来，这怎麼得了
别人赠送、供养我们东西，许多人连“谢谢”这一声都没有，表面的敷衍都没有，然後才想到这个社会怎麼不遭难
这是忘恩负义。
忘恩负义之人，不会有好果报。
这里面的“上报四重恩，下济三涂苦”颇引人深思，这使我们知道佛的教化有深刻的人间性。
在《心地观经》里说： 四重恩是：父母恩、众生恩、国王恩（国土恩）、三宝恩。
三途苦是：三途苦就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
何谓三苦
乃三界中一切众生所受之苦也。
一是苦苦——此乃欲界所受之苦（单指人间言）二是坏苦（坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）三是行苦（行是迁流不息生死无常之意） （三）什么是“四重恩”
诸葛长青：上报四重恩，不能只说是在嘴上，关键是落实到行动上。
诸葛长青认为，看望父母、给父母打电话、让父母开心健康等就是报了父母恩，行善积德、放生、施食、吃素、救助贫困等就是报了众生恩，好好工作、创新实干、绿化祖国、修路架桥、造福社会等就是报了国土恩，弘扬佛法、普渡有缘、捐印经书、捐建寺庙等等就是报了三宝恩。
1、父母恩： 一个人来到世间为人，首先是父母之恩。
十月怀胎，生养哺育，才能长大成人。
养子方知父母慈。
到了一定的时候，自会领悟其中的含义。
报父母恩，有了这种意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝顺的儿孙。
作为一个社会的人来说，衣食住行无不来自众生之恩，每个人的劳动都是为了对众生的报答。
报众生恩，有了这种意念才有人与人的平等关系，互相尊重，互相照顾，建设文明的社会。
2、国土恩（国王恩）： 报国土恩。
我们赖以生存的国土是无私的，山川，水土，粮食，矿藏，传统都是国土对人们的奉献。
使国土庄严是我们报恩的职责，也是我们为后辈应尽的义务。
3、三宝恩： 对佛教来说，佛、法、僧三宝使人们取得智慧，证得菩提，获得解脱，是人们的上师。
三宝之恩自不能忘
佛法僧三宝是佛教徒认为最重要的，但经典里却把父母、众生、国王放在三宝之前，可知一个人如果不能报答父母的养育之恩、众生的护持之恩、国家的安定之恩，那么这个人说他竟能报答三宝之恩就很难真实了。
4、众生恩： 云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。
今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效? 《劝发菩提心文》说：“我与一切众生，无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。
而彼众生常为我身作大饶益，或顺我志，令我欢喜；或逆我志，令发道意；又能示现一切极苦相貌，令我惊觉，不生贪著，发于阿耨多罗三藐三菩提心。
是故众生恩德亦复无量，不可言说。
”尤其是“上报”这两字应该记住，修行者若把自己摆在众生之上，只能“下化”，不能“上报”，就扭曲了佛的教化，因为若无众生护持，不要说修菩提大道，我们连活着都十分艰难呀
真是令人动容的见地
我时常惊醒自己：面对众生，要牢牢记住“上报”两个字。
一个人明白了做任何事无不是为了报恩，那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。
科学家爱因斯坦曾说过：“我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须以同样份量来报偿我领受了和至今还在领受着的东西。
我强烈的向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。
”\ 上师恩、国土恩、父母恩、众生恩。
报恩无尽啊
由此可知，忘恩负义的人不懂得做人的道理，果报决定在阿鼻地狱。
知恩报恩是「行好事」的先决条件，这是“行好事”的大根大本。
在佛法里面，到什麼地位的菩萨才落实知恩报恩
《大智度论》说，知恩报恩是二地菩萨以上主修的课程，所以二地菩萨才真正落实了。
回向偈只有八句，而“上报四重恩，下济三途苦”就占了两句，因为这两桩事情要紧
古大德、诸佛菩萨、法身大士确实受人滴水之恩，必定涌泉为报，对於恩德念念不忘，所以我们尊称他为佛菩萨，尊称他为法身大士。
（四）什么是“三途苦”
1、三途： 就是三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。
\ 贪嗔痴称为三毒。
有这三毒，就堕落到三途。
2、三途之苦： 苦有三苦、八苦（三途苦，八难苦）。
\ 何谓三苦
乃三界中一切众生所受之苦也。
\ ①、苦苦 此乃欲界所受之苦（单指人间言） 三途（地狱、饿鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，恩爱别离，所求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。
譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义相同。
②、坏苦 （坏是坏灭，苦乃迫恼之谓）\ 乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时痛苦非常。
涅盘经云：‘天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等......’。
就是色界的初禅天得......此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落，此即坏苦也。
③、行苦 （行是迁流不息生死无常之意）\ 此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻
“智度论”云：‘上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂’，其痛苦可知矣。
虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
本文参考资料：《大乘本生心地观经卷》、《大智度论》、中国佛教网诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德、放生施食、捐印经书的有缘者富贵吉祥、福报巨大。
阿弥陀佛。
诸恶莫作，众善奉行。
持之以恒、有求必应。
诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德的有缘者富贵吉祥
祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进
魔王波旬的身世
魔王波旬，经又常作“魔波旬”。
是专门人的生命与善根之恶为释迦牟在世时的魔王名。
据《太子瑞应本起经》卷上载，魔王波旬就是欲界第六天的天王。
大智度论卷五十六谓魔名为“自在天王”。
此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱恼害；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名“极恶”。
据经典载，魔王波旬害怕悉达多太子真正觉悟，想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。
她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。
但悉达多深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。
魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗
”魔女被悉达多的法音击破魔力，使她们亲眼见到自身秽恶的身体，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，当即匍匐逃走。
魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。
魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。
悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁置若罔闻。
魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能接近太子身体。
后护法天神来到，将一众魔子魔兵全部驱散。
佛教涅盘部经典《大悲经商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。
（魔王波旬因为过去供养过辟支佛一钵饭的功德而成为六欲天主，但他经常谤法、并欢喜佛法被消灭。
他的儿子商主却是真诚的佛弟子）。
佛陀在这里悬记：商主将来会修成辟支佛，而魔王波旬将来天命终了，会直接堕入地狱，然后经历无量大劫的时间，最后也能成佛。
以下节录《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七中的一段，我们可以看到佛陀悬记魔王波旬将在未来“清净劫”的清净安立世界成就佛果，名为“妙住得法光佛”。
尔时具寿阿难陀白佛世尊：经于几时。
此魔当成无上菩提。
得菩提已佛及世界名为何等。
佛告阿难陀：此魔波旬。
当于来世十千佛所。
为作魔事。
……复更过于四万阿僧祇劫。
当得成于阿耨多罗三藐三菩提。
名为妙住得法光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
世界名清净安立。
劫名清净。
在有关于魔王波旬的佛经原文中，释迦牟尼即将成佛时，与魔王波旬的那一场空前大战最为精彩，其中大战前佛陀的镇定自若与魔王的穷凶极恶，淫荡妖娆的三位魔女与一心向佛的魔王长子，形成了十分鲜明的对比。
大战中佛陀的威德神力与魔王的超凡魔力，佛陀孤身一人与魔王的万千兵将，更是旷劫悬殊的差距。
大战的最高潮，数不尽的刀枪剑戟斧钺钩叉一股脑儿的往佛陀身上招呼。
各种战车白象，各路天神千军万马一起上阵，刹那间天摇地动日月无光，碎裂的兵刃、倒地的魔兵、叛变了波旬弃暗投明的魔众，真的是风云变色时空易位，好一场旷世惊天的佛魔大战。
只有阅读经典原文，你才能真正体会到佛陀的伟大与佛经的魅力。
（悉达多太子在菩提树下将要成佛时，魔王波旬欲来扰乱，但并非魔王所有的儿子都站在魔王这边，以长子为首的五百魔子即站在菩萨（悉达多太子）一边）尔时菩萨。
当向菩提树下行时。
有一夜叉。
名曰香兽。
守护于彼。
菩提之树。
去树不远。
停止其中。
见菩萨来。
得急即告更一同伴。
名为赤眼。
别夜叉言。
仁者汝来。
我今语汝。
汝须知觉。
汝速为我。
往欲界主魔王边。
咨道如斯语。
昔拘留孙。
及拘那含。
并迦叶等。
诸大仙圣。
于此地中所居之处。
成大等觉。
今复更有精进之人。
功德圆满。
菩提行备以具足。
得三十二相。
侵于魔王境界所住。
是彼释种净饭王子。
名悉达多。
已舍苦行。
得于正念。
来至于此最胜地处。
而欲居停。
愿大王知时。
赤眼闻香兽夜叉如此语已。
速往诣于魔波旬所。
既到彼已。
如上所语。
悉具说之。
尔时欲界魔王波旬。
从彼赤眼夜叉边。
闻如此语已。
即便召唤他化自在一切诸天。
化乐兜率。
三十三天。
四天王等。
并地居天。
诸龙夜叉。
诸乾闼婆。
及阿修罗。
紧陀罗。
摩睺罗伽。
鸠槃茶。
罗刹毗舍遮等。
一切大众。
而敕之言。
汝等悉集。
听我处分。
有一释迦种姓之子。
欲取菩提。
我等相共至于彼处。
断其如此勇猛之心。
勿令取证。
（当悉达多太子向菩提树走去的时候，夜叉赶紧向魔王报告说：往昔拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛等都是在这菩提树下成佛的，现在悉达多太子也要来到这个最殊胜的地方就要成佛了
魔王波旬听后，立即召集欲界诸天、诸龙夜叉等，命令他们阻止悉达多太子取证佛果）尔时魔王长子商主。
白其父王魔波旬言。
父王如是。
子心不乐。
何以故。
而今父王。
欲共悉达菩萨大士而作怨仇。
唯恐后时。
父王内心。
悔无所及。
作是语已。
时魔波旬。
告子商主。
作如是言。
咄汝小儿。
愚暗浅短未曾知我变化神通。
未曾睹我自在威力。
尔时商主。
白其父言。
父王当知。
我非父王愚痴之儿。
亦非不知父王神通威力自在。
但父王今未知悉达菩萨神通。
未见悉达菩萨德力。
其事虽然。
但愿父王。
至于彼边。
应当自见应当自知彼之神通。
（这时，魔王的长子商主对父王说：父王您这么做，儿子心里不快乐，因为您现在和悉达多菩萨作对，恐怕将来后悔都来不及啊
魔王波旬说：你这小孩子懂什么，你不知道我神通变化的大威力
商主说：我并非不知道父王的神通威力，只是父王还不知道悉达菩萨的神通德力更是厉害啊
）尔时欲界魔王波旬。
不取其子商主之言。
闻已忽然装束四种精锐兵众。
悉令聚集。
带甲持仗。
譬如大力最猛健将。
率领可畏杂种军众人。
睹之时能令毛竖。
世未曾见。
又未曾闻。
（魔王不听大儿子的劝告，我行我素召集魔兵魔众，整装待命）尔时魔王波旬。
具足满一千子。
于其中间。
助菩萨者。
有五百子。
商主为首。
在魔波旬右边而坐。
其中助魔波旬之者。
亦有五百。
第一头首。
名为恶口。
在魔波旬左边而坐。
时魔波旬。
告其诸子。
作如是言。
汝等诸子。
我今共汝。
进退筹量。
欲取汝等子别意智。
共作何计。
若为力能降伏菩萨。
尔时右边长子商主。
说偈白父魔波旬言。
若人敢触大睡蛇复能盘回狂醉象曾共严炽兽王斗是乃能伏彼沙门尔时魔王波旬左边次子恶口。
复为其父而说偈言。
若人见我心破伤诸树拔根即倒地况彼沙门若睹我而不一气远走藏如是乃至一千魔子。
于其中间。
或有助白。
或有助黑。
各自随心。
说其意见。
（魔王波旬有一千个儿子，站在菩萨一边的有五百个，以长子商主为首，坐在魔王右边；站在魔王一边的也有五百个，以次子恶口为首，坐在魔王左边。
魔王说：我召集你们过来，是想听听你们有什么好办法对付菩萨。
助菩萨的五百儿子说菩萨有大威德力，劝父王不要与菩萨作对，助魔王的五百儿子则给父王出谋划策，怎么对付菩萨）尔时魔王长子商主。
白其父言。
魔主大王。
我意不愿父王共彼释迦种子作于怨仇。
何以故。
若有百千万亿魔众。
手执刀剑。
来此释边。
欲作障碍。
终不能作。
况复父王。
独自一身。
父王。
但观此释种子。
在于此间菩提树下师子座坐。
不惊不怖。
父王。
观此释迦种子。
不摇不动。
（魔王的长子商主说：我不希望父王与悉达多太子为敌，因为即使百千万亿魔众也不可能战胜菩萨的）尔时魔王波旬。
不取长子商主咨谏。
告其诸女。
作如是言。
汝等诸女。
各各相共听用我言。
汝宜至彼释种子边。
试观其心。
有欲情不。
其诸魔女。
听父敕已。
相与安庠向菩萨所。
到彼处已。
去离菩萨。
不近不远。
示现种种妇女媚惑谄曲之事。
（可是魔王不听劝告，仍然让自己的女儿们以情欲去诱惑菩萨。
诸魔女来到菩萨身边，搔首弄姿，极尽挑逗之能事...）尔时波旬诸魔女等。
力既不能幻惑菩萨。
心生愧耻。
各自羞惭。
相与曲躬。
礼菩萨足。
围绕三匝。
辞退而行。
安庠还向魔波旬边。
到已即白父如是言。
父王。
不应举意向于彼众生所造作怨仇。
何以故。
我等昔来不曾见有如是众生。
在欲界中。
作是姿态媚惑之事。
显示于彼。
不暂移动。
又复我等作欲事时。
必得枯干一切人意。
犹如旱时诸草木等。
必令焦灭。
犹如春时酥置日下自然融消。
今此丈夫。
何缘独尔。
是故父王。
唯愿莫共彼作怨仇。
（菩萨心如须弥，不摇不动，根本不受魔女们的迷幻诱惑，并给诸魔女说法，诸魔女心生惭愧羞耻，顶礼菩萨足下，退回魔宫，劝父王不要与悉达多太子为敌）时魔波旬。
不纳长子商主劝言。
亦复不受己之诸女咨谏之语。
身即自往菩提树所。
到菩萨边。
到已即白菩萨是言。
汝释沙门。
今何求故。
来在于此多毒恶龙云雨野兽可畏可惊黑夜处所。
独自入斯林树下坐。
汝之比丘。
可不畏彼一切诸怨贼盗之人。
时菩萨报魔波旬言。
魔王波旬。
我今欲求寂灭涅槃。
往昔诸佛所行之处。
最上无畏诸有尽处。
以求是故。
独自在此阿兰若中树下而坐。
（魔王波旬也不听女儿们的劝告，自己来到菩提树下对菩萨说：你在这里求什么
这个地方很危险，有诸多恶龙、野兽、盗贼出没，你不害怕吗
菩萨说：我为求寂灭涅槃，无所畏惧）其魔波旬即拔利剑。
手执前趋。
欲吓菩萨疾走而进。
口中唱言。
汝释比丘。
若安此座敢不起者。
我必害汝。
而彼魔王。
东西交过。
欲近菩萨。
不能得前。
是时魔王长子商主。
即以两手。
抱魔王取。
口如是言。
父王父王。
愿莫愿莫。
父王会自不能得杀悉达释子。
亦不能动此之坐处。
兼得无量无边过罪。
时魔波旬。
不受其子商主之谏。
向菩萨走。
不肯还反。
（魔王波旬拔出利剑，冲向菩萨说：你如果不从此座中起来，我就杀了你
长子商主见此情形，马上用手抱住魔王说：父王，千万不要这么做啊，您不但伤害不了悉达多太子，还会造下无量无边的罪业啊。
魔王哪里肯听，仍然向菩萨冲去。
）尔时彼魔一切军众及魔波旬。
如是集聚。
皆悉退散。
势屈不如。
各各奔逃。
破其阵场。
自然恐怖。
不能安心。
失脚东西南北驰走。
当是之时。
或复白象顿蹶而倒。
或马乏卧。
或车脚折。
狼藉纵横。
或军迷荒不能摇动。
或复弩槊弓箭长刀罥索剑轮三叉戟翣小斧钺呋。
从于手中自然落地。
又复种种牢固铠甲。
自碎摧坏去离于身。
如是四方争竞藏窜。
或覆其面。
踣地而眠。
或仰倒地。
乍左乍右。
宛转尸移。
或走投山。
或入地穴。
或有倚树。
或入闇林。
或有回心归依菩萨。
请乞救护养育于我。
其有依倚于菩萨者。
不失本心。
时其波旬。
闻大地声。
心大恐怖。
闷绝躃地。
不知东西于上空中。
唯闻是声。
打某撮某。
捉某斫某。
杀某断某。
黑闇之行。
悉令灭尽。
莫放波旬。
（无论魔王和魔军以什么方法，都无法伤害菩萨一发一毫，菩萨终以大威德力击溃降伏魔军）尔时魔王波旬长子。
名曰商主。
即以头顶礼菩萨足。
乞求忏悔。
口唱是言。
大善圣子。
愿听我父发露辞谢。
凡愚浅短。
犹如小儿。
无有智慧。
我今忽来恼乱圣子。
将诸魔众。
现种种相恐怖圣子。
我于已前。
曾咨父言。
以忠正心。
虽有智人善解诸术。
犹尚不能降伏于彼悉达太子。
况复我等。
但愿圣子。
恕亮我父。
我父无智。
不识道理。
如是恐怖大圣王子。
当何取生。
大圣王子。
愿仁所誓。
早获成就速证阿耨多罗三藐三菩提。
（魔王的长子商主，看到父王落败，即到菩提树下顶礼菩萨，乞求忏悔：我的父亲愚痴固执，不听我的劝告，前来恼乱菩萨，但愿菩萨您能宽恕原谅他，祝愿菩萨迅速证得无上正等正觉
）
古文高手帮忙翻译下明朝王世贞的游摄山栖霞寺记，谢谢
表达方式主要是：记叙、议论、描写、说明和抒情这几种
