阿城_闲话闲说（随笔集）txt全集下载
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当代作家 阿城 的简介和其主要作品是
阿城生于1949年清明节。
十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。
中学未读完，“文化大革命”开始，去山西农村插队，此时开始习画。
为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。
在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。
文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格录用阿城，作者重返北京。
1979年，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写《电影美学》。
从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。
阿城于1984年开始创作。
在处女作《棋王》中，阿城表现出自己的哲学：“普遍认为很苦的知青生活，在生活水准低下的贫民阶层看来，也许是物质上升了一级呢
另外就是普通人的‘英雄’行为常常是历史的缩影。
那些普通人在一种被迫的情况下，焕发出一定的光彩。
之后，普通人又复归为普通人，并且常常被自己有过的行为所惊吓，因此，从个人来说，常常是从零开始，复归为零，而历史由此便进一步。
”小说一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国秀中篇小说奖。
此后又有作品接连问世，并写有杂论《文化制约着人类》。
其作品集《棋王》，由作家出版社作为“文学新星丛书第一辑”出，共包括三个中篇《棋》、《树王》、《孩子王》和六个短篇《会餐》、《树桩》、《周转》、《卧铺》、《傻子》和《迷路》。
《溜索》教学设计
7溜索教学目标：知识与技能：熟读课文，理清文章情节脉络，把握文章内容和作者的思想感情。
过程与方法：1.梳理故事情节，分析环境描写的作用。
2.分析人物性格，概括人物形象。
情感态度与价值观：体会作者对乐观向上人生态度的赞美以及对平庸、畏难的厌弃的思想感情。
教学重点:能够抓住细节，分析人物形象，分析环境描写的作用。
教学难点:学会品味文章语言，体会作者的语言风格。
教法学法：朗读法，合作探究法，语言揣摩法。
教学课时：2课时教学过程：第一课时一、导入新课云南怒江大峡谷，被称为“东方大峡谷”，世界三大峡谷之一。
峡谷的东面是被称为“万瀑千湖之山”的碧罗雪山，西面是中缅边境千里边防的高黎贡山，谷底是奔腾咆哮的怒江。
怒江没有船，惊涛怒浪上小船无法横渡，两岸居民过江，从前主要靠“溜索”桥。
展示图片二、作者简介阿城，原名钟阿城。
原籍四川江津(现重庆市江津区)，生于北京。
中国当代作家。
1984年开始发表作品。
1985年加入中国作家协会。
著有中短篇小说集《棋王》，短篇小说集《遍地风流》，散文作品集《威尼斯日记》、《常识与通识》、《闲话闲说》等。
中篇小说《棋王》获全国第三届中篇小说奖，短篇小说《会餐》获首届《作家》小说奖。
三、检查预习正音腮（sāi）坠（zhuì）呕(ǒu)跺(duò)盘桓（huán）涓涓（juān）探视(tàn)俯身（fǔ）扭绞（jiǎo）顷刻（qǐng）寻思（xún
世俗既无悲观,亦无乐观,它其实是无观的自在的作者是阿什么
菲兹杰拉德的《崩溃》、张岱的《陶庵梦忆》、余怀的《板桥杂记》、阿城《闲话闲说》《威尼斯日记》、胡兰成的《今生今世》
年轻人，别矫情了，谁的成长不是磕磕绊绊
纪念伟人诸葛亮诞辰年 记得看个日本人搞的非官测验，评选日族最崇拜的名人。
诸葛亮在所有中国人中排名最高。
三国时期，雄角逐，人才辈出，而诸葛亮更是“逸之才，英霸之器”“身长八尺，面如冠玉”（注：八尺乃今天的一米84
）。
另外日本中国史专家林田慎之助教授称诸葛亮的一生为“花之生涯”，另外有位名作家认为这“花”是指“带有悲剧色彩的樱花”。
其实，诸葛亮的一生岂是用樱花所能代喻的
还是用红梅来比喻诸葛亮的生涯更贴切。
他的一生确如一枝山野红梅，任风吹雨打，雪虐冰蚀而不改本色。
尽管他最终无法逃避大自然运行的法则，终有凋谢，但却敢于而且能够在百花凋残的时候开放出绚丽的花朵，他给予这世间的不仅是一种赏心悦目的装点，而更是一种人生，一种神韵，一种气概，一种风骨，一种精神。
他留给人们的是一种鲜红的人生，一种清新的神韵，一种奋斗的气概，一种不朽的冰姿风骨，这不正是支撑起人类文明进化过程中仍不可或缺的那种悲剧英雄之魂吗
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，泰翁斯言，诚为武侯之今挽。
其实三国人物，中日所爱是不大一样，比如曹操，魏武挥鞭，东临竭石有遗篇，虽然如今不怎么说奸雄了，但还是很多中国人难以像日本人那般喜爱。
这也可以理解，对于他们来说，毕竟不是自家历史，爱憎也无须分明。
但对大多数日本人来说普遍最爱的，却还是诸葛亮。
说到诸葛亮，日本人心里最熟悉的就是“星落秋风五丈原”。
这句诗见于《三国演义》第三十八回里诸葛亮受刘备三顾出山，然后嘱咐其弟让他继续躬耕于南阳，别让田亩荒芜，待自己功成之日，即当归隐。
然后后面就有一首诗叹曰：身未升腾思退步，功成应忆去时言。
只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
我们读三国，读到三顾茅庐，无不为诸葛亮出山而兴奋，哪里还在乎这种诗。
而日本人对此的熟知却并非直接来自于三国演义，而是土井晚翠拿这句诗作题目，咏叹诸葛亮，广为流传。
晚翠，笔名取自宋诗，他的诗是汉诗式的，一抹哀愁，为近代诗坛增添了浪漫色彩，但后来被欧美式新诗驱逐，如今汉字把日本人读得磕磕绊绊。
《星落秋风五丈原》开篇吟道：更深岐山悲秋风，阵云暗暗五丈原，露珠零落繁似锦，枯草遍野马正肥，奈何蜀军旗无光，鼓角寂寂今无声——丞相病奄奄。
这首叙事诗长达三百四十九行，分为七章，第一章七次重复“丞相病奄奄”，低徊哀伤。
土井写此诗不到三十岁，正当明治年间，不仅被节选收进中学课本，而且有人给谱了曲，像军一样传唱。
诸葛亮的悲剧形象从此定型，深入人心。
我们也慨叹他运气坏，每每随口吟出“出师未捷身先死”，杜甫这句诗似乎更具有普遍的人生情怀。
在我国五丈原的武候祠，有一块石碑是日本人野吕雅峰于年9月为纪念诸葛亮逝世周年所立，碑文所写“心外无刀”是评价诸葛亮用兵之道，是引用我国汉语“天下无心外之物”之演绎。
日本人他们认为诸葛亮用兵治国主要用的是计谋，尤以用兵时攻心为上。
日本友人、日本国际艺术院院长、中国南京颜真卿书画院顾问野吕雅峰先生曾用“心外无刀”评价诸葛亮用兵之道，并出资12万元，于年9月立碑于庙前广场东边。
随之，此碑也成为五丈原诸葛亮庙风景名胜区一大景观。
而今天一般日本人读的三国并非我们的《三国演义》，而是日本著名历史小说家吉川英治连译带写的小说《三国志》。
著名的漫画家横山光辉就是据吉川三国从年起画了十五年漫画，还添加了诸葛亮年轻时代的故事。
横山三国又改编成电视动画片。
年,日本的光荣（KOEI）的电子游戏三国志上，迅速风靡了亚洲乃至世界的玩家。
（就我个人来说，KOEI的三国志系列，目前仍是我最爱玩的电脑游戏。
） 吉川英治说：三国也可说是一部世俗小说，三国里有诗，如果除去诗，世界性宏大构思的价值也就变得枯燥无味了。
所谓诗，应该是阿城闲话闲说的《红楼梦》是世俗小说，它的好处在诗的意识吧。
吉川三国写到诸葛亮病故五丈原为止，其后以“篇外余录”草草了结，原因是他认为始于曹操，终于诸葛亮，三国就是这两大豪杰争成败。
这个收场也把诸葛亮的形象深深烙印在日本人心目中。
日本还有个叫渡部升一的右翼文人，年将八十，著述甚丰，言必称中国为支那，自称小学五年级读三国，乃至改变他人生之质。
在他眼中诸葛亮真应该是MADE IN JAPAN的，他说中国人读《出师表》都不会像日本人哭得那么厉害，即便感动也不大有人实际上效仿。
补给不济照样出兵，知其不可为而为之，像日军一样，因为诸葛亮知道不及早出兵就完了。
当然这位右翼老兄关于对诸葛亮的推崇，是颇有醉翁之意的。
但在日本人争着学习和推重诸葛亮的时候，我们的一些国人却急着把诸葛亮拉下“神坛”，把《出师表》“建议”扔出中学课本，这倒真是件令人先是捧腹大笑而后又不住悲哀了。
“学者”们引经据典，对诸葛亮及其《出师表》进行了“系统地批判”。
言之凿凿地宣布我们这些愚昧的国人们总是把自己先入为主的认识当做评判真理的标准，这是阿思维方式，我们都是阿的后代。
认为我们没有在“先生”们的高论一出、奸臣诸葛亮的大旗一举之际就玩命地拍烂了巴掌叫好，感谢学者们把我们从盲目崇拜地泥沼和深渊中解决出来，当真就是大大地阿了
“教授”们还对诸葛亮择主的标准，剪除、打击异己，北伐之目的，与后主刘禅的关系，以及欲受九锡、代汉称帝等问题均作了大胆探索。
呵，用句三国里的话，悠悠苍天，此何人哉 天地悠悠，过客匆匆，多少岁月流迁，多少人世沧桑，不灭的是真理，不去的是英雄。
虽然真理也有被云蔽沙埋，英雄也有气短扼腕的时候。
我们中国人进入20世纪，尤其是了帝制，走向共和后，民智开启，所以反对封建造神，尤其是上世纪六十年代的运动，一大批神被热血青年，踩上无数脚，抽尸三百鞭。
（哈哈，由此可见，我们中华民族的代表人物应该首推伍子胥才是，我手持钢鞭将你打啊……哈哈哈哈。
）不过热血过后，我们还是要思考，要冷静，于是，被妖魔化后的神又归为人。
如今，互联网又来了，21世纪又诞生了一大批“热血青年”…… 都有过吧，你或者我，在酒酣耳热，血脉贲张时，拍案大呼，生死相共，血洒神州，只不过是以喉咙里振动空音所发出的声音罢了，著不畏鬼神，则矢志亦又如何
世人虽知刀剑加身时操守不易，却不知在平时无可作为时，更能令人他去，或生退志，然后又自圆其说。
唐国强老师的《三国演义》中，最令我印象深刻的，也是那秋风五丈原的一幕。
每一次，不知是我矫情，还是感情太脆弱，总不住要热泪盈眶的。
或许我们这个民族从来都是奢谈理想的，说到理想，便含着轻薄的意味，觉得理想即是妄想，理想家即是妄人。
诸葛亮无疑是理想主义者，他早已看出生命的无奈，而且也不是个乐观主义者，他深知自己的理想，可能终其一生也无法达成。
但他也不是个悲观论者，命是上天注定的，但运却掌握在自己的手中，将宿命化为积极的、无止境的工作，能做多少算多少，终会有些成果。
这，或许才是他在深度的个人素养下，对这个世界及个人生命，经过冷静透彻的了解，所建立起来的人生哲学。
以无尽的关心，来面对这个无奈又荒谬的人世，努力工作，直到生命最后一刻。
据说，日本名将东乡平八郎，曾经刻了一块，上有“一生伏首拜阳明”七字，终日佩戴在身。
我只是一个碌碌的普通人，但如果是我，我也愿有一块这样的，刻上“一生伏首拜孔明”，放在心里。
但是“学者”们是坚信他绝不是一个没有缺陷和没有污点的人，认为一个历史的人是不可能完美的。
（所以，为啥么要有神呢
）于是乎，打倒打倒
就说说所谓的诸葛奸臣论吧。
“先生”们质疑诸葛亮的权倾朝野，并有人把焦点放在于了诸葛亮人格的下限，特别有人提到其实诸葛有“待受九锡，伪欲称帝”的想法，认为我们都是受了几千年的蒙蔽啊，此刻登高一呼，你们还不振聋发聩如梦初醒
而历史究竟如何
裴引《三国志·蜀书五》里袁子评诸葛亮“摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。
行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”。
其实推崇诸葛亮的人并不是否认诸葛亮不专权，这是公认的。
袁子的评语简单翻译就是说“诸葛亮总理一国政务，虽然专权但不失封建君臣大礼（专权并不专横）；代行皇帝的命令全国人却不怀疑他想篡位；国家法令严峻但是百姓却心悦臣服”。
古代的专权者，有何人能有诸葛亮的盛评
霍光，西汉武帝托孤重臣，最后做到大将军大司马职位，也就是说霍光统我西汉天朝军事、征伐之大权。
他重病时，宣帝亲临问候并痛哭。
霍光病死后，宣帝及皇太后亲自为其吊丧，谥曰宣成侯。
注意，霍光居然也用了“宣”字，受宠可知。
可霍光治国有方而治家不严。
武、昭、宣三帝时，霍家子弟权重势大，骄侈无度。
霍光妻霍显为使其女为皇后，使人毒杀许皇后，后霍显与霍皇后（霍光霍成君）密谋毒杀太子刘奭。
公元前66年7月，霍氏因权势被削夺，心怀怨恨，密议谋反，欲废宣帝立霍禹。
结果阴谋败露，霍家被杀无数，被连坐诛杀者几十家，富贵极臻的霍氏家族覆灭了。
而诸葛亮也专权，但治家甚严。
千古流芳的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”就出自诸葛亮家书。
史书未闻诸葛亮的弟弟诸葛均、妻黄氏有谋夺后宫、大权的记载，而都是默默无闻。
诸葛瞻，诸葛亮死时才八岁，长到十七岁时成了驸马，领骑都尉，过了几年才加至乃父旧职，军师将军。
若诸葛亮专权而无礼，九年之久，天恩还怎能照到这孤儿寡母头上
要知而霍家之灭与霍光之死不过相隔5年
最后诸葛瞻、诸葛尚（诸葛亮的长孙）都为国捐躯，诸葛瞻还被敌国砍下头颅。
诸葛亮病死敌庭，马革裹尸；诸葛瞻宁死不降，身首异处；诸葛尚冒死踏阵，死于乱军之中，这等忠烈可感苍天，若说这等人家有篡权之心，其心何在
是我们把诸葛亮推理成阴险小人，还是我们现代人心理就是阴暗
说——
历史不看你说过什么，而看你做过什么。
“苦心孤诣”的先生们不要太刻意低估了的眼睛和心智。
历史，不是只有学者们才能“了解”和“论断”的。
开天辟地、孤独而终的；积苇弥水、燃石补天的女娲；衔石滴血，志在填海的精卫；不甘失败，枷化红枫的蚩尤；追求光明、逐日而死的夸父……他们是神，但他们又不是神，他们不过是这个民族为了生存和发展而塑造出来的理想人格、英雄气概的化身，他们代表的是一种人格特质。
鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮；精忠报国、遗恨风波的岳飞；临危授命，宁死不屈的文天祥；卫国抗敌、身死冤狱的于谦；负帝蹈海，致死不降的陆秀夫；威震辽东，死无全尸的袁崇焕……他们不是神，但却被人们当成神圣顶礼膜拜，因为在他们身上集中体现了中华民族优秀的人格情操。
一代人自有一代人的历史使命，一代人总会面临着与前一代不同的历史条件，前人没有权力来决定后人该怎么做，后人同样也没有权力来妄加评说于前人。
破字当头，把一切通通打倒，最后又能剩下什么呢
我们应该用历史的方法来看待历史，功业微巨、成败得失本不足以论英雄，我们需要继承和弘扬的是对人类进化发展有益的那种精神，正所谓“薪不传，火传”。
杜甫有诗：“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”，“诸葛大名垂宇宙，万古云霄一羽毛。
”陆游也有句：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
”《出师表》，该不该被清除出中学课本，我相信每个人都有自己的判断。
是的，对于某些人和事，我要骂了。
“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流
”请允许我借用鲁迅先生的一句作为我观点的不客观和情绪化的总结： 有缺点的战士终究是个战士，完美的苍蝇不过是只苍蝇。
如何评价教师语文教学
一、课堂是否有师生全部身心的投入一位语文教师执教《庖丁解牛》时，学生提出有几句话难以理解：“始臣之解牛之时，所见无非牛者，三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣为神遇，而不以目视，官知止而神欲行。
”这位老师立即在黑板上写下王国维的三句话来类比：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”--是第一境界，可和“所见无非牛者”相比；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”--是第二境界，可和“未尝见全牛也”相比；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火斓珊处。
”--是第三境界，可和“官知止而神欲行”相比。
--其实，语文课堂教学何尝不需要我们师生“官知止而神欲行”呢
教师职业是“以精神振奋精神，以气质影响气质，以人格塑造人格”的职业。
其职业特点，呼唤着教师对教育，尤其是对课堂的全身心投入--投入理想，投入信念，投入人格，投入情感，投入个性，投入热情……也可以说，是投入整个的生命。
如果一个教师耐不住寂寞，眼睛盯着窗外，总想跳槽干些什么，专业思想不稳固；如果一个教师抱残守缺、不思进取，教案是“老脚本”，上课是“山海经”，脚踩西瓜皮，滑到哪里是哪里……那他是不可能让课堂焕发生命的活力的。
教师必须要把“职业”看作“事业”，把课堂视为人生活动的一个重要场所，才能有生命力的辐射。
同样，作为既是教育对象，又是学习主体的学生，也应当把课堂学习看作人生的一段重要经历。
这是承前启后的一段经历，这是打下基础的一段经历，这是必不可少的一段经历。
在终身教育已在全球范围内确立的今天，“学会求知”也好，“学会做人”也好，“学会做事”也好，“学会交往”也好，作为学生，主动发展、全面发展的主阵地还是在课堂。
因此，教师要启发带动学生心无旁骛地投入到课堂学习中去，在课堂的蓝色海洋里，如雪白浪花般地自由奔涌。
让我们用敬佩的眼光来看看成都市石室中学李镇西老师以《心灵飞翔的时刻》②为题论述的“最近一节普通的语文课”吧
--“窗外，银杏树金色的叶子在寒风中顽强地燃烧着自己最后的生命；室内，我在给学生朗读路遥的中篇小说《在困难的日子里》，我和同学们的心灵正和路遥高洁的灵魂一起激荡。
此刻，教室里弥散着一种宁静、温馨而又崇高的气氛，每个人仿佛都可以听见其他人心脏的跳动。
是的，我们胸膛里的热血正和着主人公青春的激情而汹涌澎湃……”可以想见，师生在课堂上进入的是怎样一个境界：用“荡胸生层云，决眦鸟归林”来作比，或许并不过分。
我想，彼时彼地彼情彼景，教师心里是不会想着职称问题，学生胸中是不会装着午餐排骨的
值得指出的是，课堂教学中的教师应有双重人格。
首先，他是自然人，具有自然人人格，和所有自然人一样，有属于他自己的能够反映现实生活的情绪、情感、意志、观念和行为、以及表现这一切的个性化的表情、语言和动作。
其次，他不是一般的自然人，他同时又是教育文化的载体，除了自然人人格成份外，还必须包括一定的教育思想、教育观念以及教育目的，作为其重要内容。
因此，教师在全身心投入课堂的同时，也要适时调控自己，修正自己，让自己处在比平时更充实，更丰富，更准确，更深刻，更自信的高状态中，处在“忘我”的境地。
二、课堂是否有师生情感世界的融通两千多年前，孔子明确提出：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”他认为对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人，强调非认知因素“好”和“乐”对于“知”的重要作用。
夏丐尊先生在《爱的教育》译者序言中更说过一番发人深思的话：“学校教育到了现在，真空虚极了。
单从外形的制度上方法上，走马灯似的更变迎合，而于教育的生命的某物，未有闻有人培养顾及。
好像掘池，有人说四方形好，有人说圆形好，朝三暮四地改个不休，而于池所以为池的要素的水，反无人注意。
教育上的水是什么
就是情，就是爱。
教育没有了情爱，就成了无水的池，任你四方形也罢，圆也罢，总逃不了一个空虚。
”确实是这样，随着市场经济的发展，人们的价值观、道德观、人生观发生了很大变化，人与人之间的关系受到金钱和权力的冲击，永恒的话题如恋爱、婚姻、家庭、事业等也越来越多地受到物质的影响。
作为社会的一分子，当代中学生在这样的一个大环境下，需要交流，需要沟通，需要理解，需要宣泄，需要慰藉，他们把课堂作为情感通道，把老师和同学作为诉求对象，是顺理成章的事。
面对生情百态，是弘扬，是容纳，还是抵制；是倡导，是允许，还是反对；是歌颂，是激励，还是鞭挞；是赞许，是默认，还否定；是热情，是温和，还是冷淡；是褒贬，是劝勉，还是告诫……教师总要有一个倾向性，总要有鲜明的感情色彩。
因此，课堂教学必须在师生精神世界的情感领域力求融通，方能取得良好的教学效果。
笔者执教日本作家栗良平的短篇小说《一碗阳春面》，在让学生把握了小说的情节、人物和环境三要素后，让他们结合自身实际谈一谈，文中哪些句子最感人。
有学生说：“我觉得母子三人前三次吃面时的外貌描写最感人。
三次，母亲穿的都是那件不合时令的斜格子短大衣，这大衣到后来就褪了色。
而两个孩子开始都穿着崭新的运动服，第三次的时候，弟弟穿起了哥哥的旧衣物。
这说明母亲爱孩子，孩子后来也能体谅母亲。
我大年夜也穿新衣服，可我从没注意妈妈的穿着，今年我要用零用钱给她买新衣。
”又有学生说：“我觉得这一篇文章每一句都让人感动，我要把它原原本本地念给爸爸听。
因为……因为他下岗了。
爸爸下岗了，一夜之间与我和妈妈之间有了一道无形的屏障，我感到爸爸的眼里充满了怨恨，我担心爸爸这个大男人的精神会崩溃。
我想读完这篇文章后对他说，下岗是暂时的，希望是永存的。
不管怎样，我和妈妈总在他的身边，他一定能找到新的工作的
”最后一位同学说：“文中淳儿在作文中说：长在成人后，想开一家日本第一的面馆，也要对顾客说，努力吧，祝你幸福，谢谢。
我也许将来不会开面馆，但我一定会向我认识的人说这几句话：努力吧。
祝你幸福。
谢谢。
我还会说：好人一生平安。
”对于学生的感想，我不断肯定，及时评价。
对于第一位学生，我说：“我为你母亲感到骄傲
”对于第二位同学，我说：“是的，形式上的下岗并不可怕，可怕的是精神上的下岗。
坚信你爸爸会在你的鼓励下正视现实，迎难而上，面对挑战，寻找机遇，开辟出一条光明大道的。
”对于最后一位学生，我这样作结：“好人一生平安，这话说得好。
文中母子三人，老板夫妇，面馆的所有顾客都称得上是好人。
我们祝他们一生平安。
同时，也希望大家都做这样的好人，希望我们自己也一生平安。
我提议，我们来唱一首歌，歌名就叫--《好人一生平安》。
我们祝福天下所有的好人一生平安
”课堂里每个人都自发起立，动情高歌。
课后，有人评价说：“这一环节，颇见执教者的匠心。
这既是对前段所学内容的巩固，又是对本文所含内涵的升华。
一篇外民族的小说，在这里被赋予了对于学生个体各不相同的现实意义。
这种迁移，已非能力的迁移，而是情感的迁移，思想的迁移。
”而我个人的体会是：由于我一贯重视情感意志在学生发展中的作用，重视学生诉求在课堂教学中的地位，学生在这堂课上向我也向同学敞开了心扉，这是难能可贵的事情。
这是他（们）对自我的信任，对老师的信任，对同学的信任，也是对课堂的信任。
值得指出的是，师生情感世界的融通有赖于传统师生关系的变革，即，在教学中教师应当成为能够帮助学生在自学的道路上迅速前进，教会学生对付大量信息的向导或顾问，甚至进一步，成为学生中的“一个”，参与学生的共同活动，征得大家的赞同，而不是自作权威，高高在上，机械传递知识的简单工具。
只有这样，教师才能把准学生的脉博，进入学生的内心，和学生的情感产生共鸣、撞击和生发，课堂才能有“天光云影共徘徊”的教学效果。
三、课堂是否有师生创造能力的发挥我们的教育太多“标准化”的统治了
且不说“标准化”的考试，就是本应焕发出生命活力的课堂教学，也让《教参》一类“标准化”的东西来了个五花大绑，循规蹈矩，亦步亦趋。
一次听人上《皇帝的新装》，老师问，你如何评价文中的皇帝
学生答，知错不改。
老师说，不对
又答，坚持错误。
不对
错误到底。
不对
顽固到底。
不对
顽固不化。
这下对了
教师来了个大大的板书：顽固不化。
--这哪是启发式教学
分明是一个“逼供信”
这个老师自个儿可真有些顽固不化
又读阿城的《闲话闲说--中国世俗与中国小说》，读到这么一段：“我向来烦‘中学生作文选’。
记得高一时老师问全班若写一座楼当如何下笔，两三个之后叫我起来，我说从楼顶写起吧。
哪料老师闻言大怒，说其他同学都从一楼开始写，先打好基础，是正确的写法，你从楼顶开始，岂不是空中楼阁
我那时还不懂得领异标新，只是觉得无可无不可。
后来在香港看一座楼从顶建起，很高兴地瞧了一个钟头。
”读罢哑然。
由此想到另一个真实的教学片断--“花为什么会开
”有一天，幼儿园的老师这样问她面前的小朋友。
第一位小朋友说：“她睡醒了，她想看看太阳。
”第二位小朋友说：“她一伸懒腰，就把花骨朵顶开了
”第三位小朋友说：“她想和小朋友比一比，看谁穿得最漂亮。
”第四位小朋友说：“她想看看，小朋友会不会把它摘走。
”第五位小朋友说：“她也长耳朵，她想听小朋友唱歌。
”突然，第六位小朋友问了老师一句：“老师，您说呢
”老师想了想说：“花特别懂事，她知道小朋友们都喜欢她，就仰起它的小脸，笑了
”听到这儿，孩子们全看着老师笑了。
那笑脸比花更好看。
只有老师知道，她原来的答案是：“花开了，是因为春天来了。
”这个教学片断给人的启迪是深远的。
孩子们那些极富想象力、创造力且带感情色彩的句子，与老师原先准备的那个沉闷单调、一成不变的答案，形成了多么鲜明的对照
课堂教学，就是要保护这种积极的求异性，让学生从多方面、多角度、多起点、多层次、多原则、多结果等方面思考问题；就是要培养这种洞察的敏锐性，让学生不断地将观察到的事物与已有知识或假设关系，事物之间的相似性、特殊性、重复现象联系起来，进行比较，获得发现；就是要珍惜这种想像的丰富性，让学生带着主观臆测，哪怕是虚假和错误将感性认识暴露出来；就是要激发这种灵感的活跃性，让学生学习兴奋的选择性得到泛化，神经联系的突发性得到加强。
--一言以蔽之，就是要激发学生的创新意识。
有教师要问，上述课堂中教师的做法固然不对，因为学生创新的结果是正确的、可行的，但如果其创新的结果是错误的、荒谬的呢
--我的观点是，也应当让他展露。
因为创新不在于结果，而在于过程。
我在执教鲁迅小说《祝福》时，在以“祥林嫂死了
”为题讲完一个课时之后，又以“谁是凶手
”为题讲第二课时。
本意是从鲁四老爷是不是凶手，四婶是不是凶手，卫老婆子是不是凶手，柳妈是不是凶手，“我”是不是凶手等等的辨析中导学生得出“不是狼吃了阿毛，而是封建社教吃了祥林嫂”的结论。
结果，课甫一开始，课代表就语出惊人：“祥林嫂是自杀的，因此不存在凶手问题
”对他这一打乱我教学设想、教学步骤的独到见解，我一没置之不理，二没“课后再说”，而是请他上讲台，摆事实，讲道理，同时鼓励其他同学针对他的观点发表不同意见，展开辩论。
开始，课代表还振振有词地说道，祥林嫂可以不把阿毛挂在嘴上，可以不要相信灵魂去捐门槛，可以不碰鲁四老爷家的祭祀品，可以走出鲁家到赵家、钱家、孙家去做女佣，可以到鲁镇以外的其他村庄去讨饭……并且找出了“雇佣女工之难”之类的依据。
可台下四五十同学自由发言，同样找依据，一一批驳他的观点，批驳他的论据，批驳他的论证，课堂气氛如火爆般热烈。
下课铃响起，课代表被“批”得大汗淋漓，观点已站不住脚跟，只好扯旗“投降”。
我适时地肯定了他的创新意识并总结了全文。
一堂被打乱了计划和步骤的课破中有立地达到了教学目的，并且取得了意想不到的教学效果。
值得指出的是，学生创新意识的培养离不开教师创造能力的发挥。
对于语文教学来说，如果课堂只是“老北京的传说”，那么，讲台下面只会是“死海一片”。
语文教师的创造力较多地体现在对于教材取舍与补充，切入与开掘，归真与求美上。
语文教材作为一种静止的“产品”，只有在师生的创新运用中，才能焕发其生命的活力。
课堂如蓝色海洋。
在这里赶海，不必以扭曲自己、改变本色为代价。
愿我们以生命和绿色，去调和这一片蔚蓝；愿我们的课堂，焕发生命的活力
人教部编版九年级语文下册7溜索主课件配套教案
7溜索主课件配套教案教学目标：知识与技能：熟读课文，理清文章情节脉络，把握文章内容和作者的思想感情。
过程与方法：1.梳理故事情节，分析环境描写的作用。
2.分析人物性格，概括人物形象。
情感态度与价值观：体会作者对乐观向上人生态度的赞美以及对平庸、畏难的厌弃的思想感情。
教学重点:能够抓住细节，分析人物形象，分析环境描写的作用。
教学难点:学会品味文章语言，体会作者的语言风格。
教法学法：朗读法，合作探究法，语言揣摩法。
教学课时：2课时教学过程：第一课时一、导入新课云南怒江大峡谷，被称为“东方大峡谷”，世界三大峡谷之一。
峡谷的东面是被称为“万瀑千湖之山”的碧罗雪山，西面是中缅边境千里边防的高黎贡山，谷底是奔腾咆哮的怒江。
怒江没有船，惊涛怒浪上小船无法横渡，两岸居民过江，从前主要靠“溜索”桥。
展示图片二、作者简介阿城，原名钟阿城。
原籍四川江津(现重庆市江津区)，生于北京。
中国当代作家。
1984年开始发表作品。
1985年加入中国作家协会。
著有中短篇小说集《棋王》，短篇小说集《遍地风流》，散文作品集《威尼斯日记》、《常识与通识》、《闲话闲说》等。
中篇小说《棋王》获全国第三届中篇小说奖，短篇小说《会餐》获首届《作家》小说奖。
一首领带领驮队和“我”一起溜索过怒江。
分析首领性格特征：此外，还有大风和贯穿全文的雷声都属于环境描写。
牛们终于又上了驮，
