Speech Act Theory言语行为理论
一、关于言语行为理论 Saussure指出，人类的语言活动涉及语言的体系和语言的使用两个方面，而首先提出语言使用问题并进行认真研究的是英国哲学家J.L.Austin。
他在How to Do Things with Words一书中不仅首先探讨了语言使用问题，而且系统、具体地研究了其中的一个问题，那就是说话本身为何就是一种行动。
言语行为理论认为人们在以言行事。
言语取效不仅是文字句法的语义问题，而且还涉及到语用问题。
因此，言语行为理论已成为当今语用学的重要内容之一。
其来源于以下假设：人类交际的基本单位不是句子或其他任何表达手段，而是完成一定的行为。
比如：陈述、请求、命令、提问、道歉、祝贺等行为。
言语行为的特点是说话人通过说一句话或者若干句话来执行一个或者若干个上面列举的行为，而且，这些行为的实现还可能给听者带来某些后果。
Austin认为，说任何一句话时，人们同时要完成三种行为：言内行为、言外行为、言后行为（顾芸英，1986），也有学者把它们称作话语行为（或说话行为）即以言指事（the locutionary act）、语现行动（或施事行为）即以言行事（the illocutionary act）、语导行动（或取效行为）即以言成事（the perlocutionary act）。
言外行为是通过一定的话语形式，通过协定的步骤与协定的力而取得效果，所以言外行为是协定的（conventional）（王正元，1996）。
而言后行为依赖于语境，不一定通过话语本身就能取得，因此是不确定的。
由于“言内行为”属于语言体系的范围，“言后行为”本身又不是语言行动，而且听者的反应也不是一个语言过程，而是复杂的心理过程，所以语言学家过去不大讨论“言后行为”，而把注意力集中在“言外行为”上。
只是最近，一些学者才将语言问题与认知心理相结合，写出了颇具价值的文章，从而拓宽了语言的研究领域。
Austin把言外行为分为五类：即，判定语（verdictives）、裁定语（exercitives）、承诺语（commissives）、阐述语（expositives）和行为语（behabitives）。
后来，Searle批评了这一分类，把言外行为分为“新五类”：即，断言（assertives）、指令（directives）、承诺语（commissives）、表情语（expressives）和宣布（declarations）。
二、关于间接言语行为 Austin的言语行为理论创立后立即引出了大量哲学论述。
其中美国哲学家J.R.Searle的影响最大,他将言语系统化，阐述了言语行为的原则和分类标准，提出了间接言语行为（indirect speech act）这一特殊的言语行为类型。
正是通过他的努力，才使言语行为理论成为当今语用学的一个重要组成部分。
一个人直接通过话语形式的字面意义来实现其交际意图，这是直接的言语行为；当我们通过话语形式取得了话语本身之外的效果时，这就称作间接言语行为。
简单地讲，间接言语行为就是通过做某一言外行为来做另一件言外行为（顾曰国，1994），也可以说成是：“通过施行一个言外行为间接地施行了另一个言外行为。
”（J.R.Searle，1975）间接言语行为在言语交际中是非常普遍的，陈述句不是陈述，祈使句不是祈使，疑问句不是疑问的情况比比皆是。
有时候，发话者说出一句话，借此表示该句字面意思，但同时又表达字面之外的其他意思，也就是说，话语意义与语句本身意义不完全一致。
如：“Can yougive me the book
”字面意思（literal meaning，natural meaning， or sentence meaning）是询问听话人是否有此能力，但其言外之意（implied meaning，meaning-nn，utterance-meaning or speaker-meaning）则往往是请求。
该请求是以询问形式发出的，但还要表达请求这一言语行为。
至于如何理解像“It’s cold in here.”这类非规约性的间接言语行为句，情况就比较复杂了。
发话者可能真的是陈述这一事实，也可能是请求对方关上窗或门，或打开电暖气。
遇到这种情况时，听话者需依赖语境、双方共知或语用推理等等才能奏效。
现在让我们来看看下面的例子。
Mary：What I would like to eat tonight is an osso-bucco.Peter: I had a long day. I’m tired.(D.Sperber & D. Wilson, 1986)先不说如何猜出“osso-bucco”是什么，因为“eat”一词可提供线索。
如何理解Peter的话，我们可以依赖以下推理：1）Peter is tired. 2) If Peter is tired, he wishes Mary would make the dinner. 3) Peter wishes Mary would make the dinner. 这样一来,我们就可以把Peter所说的话理解为“要Marry自己做饭”。
由此可见，间接言语行为的表现形式是多种多样的，影响间接言语行为理解的因素也是多方面的，有时取决于语境，有时取决于听话人的身份、背景等，有的还取决于听话人的分析、推理能力。
因此，间接言语行为句的理解已不单纯是语义范畴，而且是语用范畴。
再请看下列间接言语行为句：a) I want you to take notes.b) I would be happy if you take notes.c) Can you take notes?d) Are you able to take notes by any chance?e) Would you take notes?f) Won’t you take notes?g) Would you mind taking notes?h) Would you be willing to take notes?这些句子之所以是间接言语行为，是因为在句子字面意义之外包含有隐含意义，而达到使听者“take notes”的效果。
根据以上论述，Can you +VP不仅具有提出问题的文字力（literal force），还有转化表示要求的间接的力（indirect force），因此，我们说“Can you pass me the pencil”，不是在问你的“能力”、“能否”，而是请你施以一个“pass me the pencil”的行为。
同样，“Haven’t you seen filthy socks on the floor?”不是在问你“看没有看见”，而要要求你“把脏袜子弄走”。
显然，隐含意义的获取是推导出来的，或者是听者理解出来的。
这种推导与听者的具体条件有关——适当的语境条件。
根据推导理论（inference theory），任何时候，话语的隐含意义都是语境决定的，语境制约着语力。
三、言语行为理论存在的问题 起初，Austin认为行为句须具备三种句法特征，即主语必须是第一个称单数，动词必须是行为动词，必须是现在时和主动语态。
概括起来可用I（hereby）VP+you（that）S这一公式来表示行为句的句法结构。
但随着Austin对行为句的深入研究，发现该理论存在一些问题和矛盾。
例如，“You may come”也可表示“I permit you to come”，“Open the pencil-box”也可表达“I ask you to open the pencil-box”。
由此看来，判断一个句子是否是行为句，行为动词既不是必要的也不是充足的条件。
于是，Austin进一步将行为句分为显性（explicitness）和隐性（ implicitness）两种，提出了言语行为这一普遍理论来代替行为句。
言语行为理论，特别是间接言语行为理论，解释了人们在交际中为什么和如何大量使用间接言语行为，使得我们不仅了解话语的字面意义和交际的内容，还了解说话人的目的。
这对外语教学及跨文化交际提供了重要的理论指导与启示。
然而，正像其他新兴学科一样，言语行为理论也有不足之处。
其一，这一理论局限于人际交往的只言片语方面，这些零星的言语在不同程度上孤立于社会文化环境或社会活动之外。
如果把这些言语变成话语，我们必须考虑制约言语行为的社会文化等方面；其二，尽管“问候”、“告别”、“邀请”、“恭维”、“赞赏”、“拒绝”等言语行为几乎为各种文化所共有，但由于它们各自毕竟受到本文化的制约，势必因社会文化等因素的不同而表现出不同程度的差异。
总之，由于话语发生在一定数量与交往双方相关的个人、社会以及文化等因素在内的一定情景中（A. Cicourel,1980），因此，单一化的理论、一元化的研究是不够的，我们必须涉及社会语言学、民族交际学、语用学、跨文化交际学等研究领域，才能更全面地理解话语含义。
四、结论 以Austin，Searle为代表的言语行为理论学家把语言研究从以句子本身的结构为重点转向句子表达的意义、意图和社会功能方面，从而突出了用语言做事或言语的社会功能。
言语行为理论的提出，无论对语言研究还是对应用语言学、社会语言学、语用学以及语言习得研究都产生了重大影响。
一方面，它使学者们在有关方面的研究从以语法或语言形式为中心转向以言语功能为中心；从以单句为中心转向以语篇为中心；从以语言本身为中心转向以语言使用者、社团以及语言环境等为中心；另一方面，言语行为理论使诸多研究从以语言知识为中心转向以交际功能为中心；也使外语教学从以语言形式和教学方法为中心转向以语言功能和教学内容为中心。
这样，使得学习者不光掌握了一定的词汇量和语法知识，知道了正确的句子结构，而且还学会了如何适当地使用语言以避免出现语用错误。
因此，言语行为理论是研究语言使用问题的基本理论，应该引起重视。
如何使自己的语言逻辑更好
并不完全认同。
如果我是比尔,我在和现在的朋友交往时,我也可以像如何就如何,但是现实往往不是你预期的。
语义学和语用学有何区别
语义学和语用学之间的区别： 语义学和语用学仅一字之差，但两者却有着很多方面的不同。
它们是彼此不同而又互相补充的研究领域。
语用学研究的是语言的使用，如何说出和理解话语，它主要关心的是话语的意义，可以说是在语义学的基础上分化出来的一门学科，因此两者有着十分密切的关系。
1、语义学与语用学的概念不同： 语用学是20世纪70年代、80年代由西方学者们建立和发展起来的语言学的一门独立的新学科，即语言实用学，是研究语言符号同它的使用者及其使用环境之间关系的科学。
语义学又称作词义学，对中文等方块文字而言，则称为字义学，它的研究对象是词语，是词汇学的一个分支，是广义词汇学的一个重要部门。
语义学是以语言学观点研究语言意义的学科，专门研究词的词汇意义和词义变化。
2、语义学与语用学的研究方面或对象不同： 语义学的研究对象是自然语言的意义，这里的自然语言可以是词汇，句子，篇章等等不同级别的语言单位。
词和词之间的各种关系是语义学研究的一个主要方面，例如同义词、反义词，同音词等，找出词语之间的细微差别，让人们更准确地使用词语。
它是研究自然语言中词语意义的学科，也可以指对逻辑形式系统中符号解释的研究。
语用学研究言语行为和语境的相互作用及其自然语言中表达客观物理实在的不以人的意志为转移的规律性，是语言里的理性面向。
具体研究指示、预设、前提关系、言语行为理论、言语交际的过程、言语交际的原则、会话行为、语言环境、话语表达、话语理解、交际变体和语用对策等等方面的问题，研究特定语境中的话语生成与话语理解，因此它离不开语言使用的语境因素，比如说话人、听话人、时间、地点或空间、场景等。
人们常说；“到什么山，唱什么歌”，“见什么人，说什么话”，即根据不同的交际目的、交际对象，选择不同的语言形式，这是一种典型的语用思想。
3、语义学和语用学的任务和发展方向有明显的不同 莫里斯指出：语义学研究符号与外部世界的关系，而语用学则研究符号与使用者之间的关系。
卡兹和纳基尔认为：语言使用者一般具有某种语言能力，可以辨别同义、反义、蕴含、上下文、歧义、矛盾和预设等语义现象，又可以把词义按照句法结构合成语义。
他们把语言使用者利用语言达到某种交际意图的言语行为称作语义应用。
克莱斯维尔指出：语义功能是语言使用者“在面对某种条件下的句子时，辨别该句在此条件下真假与否的能力”而超越句子真值条件的分析为语义运用的理论。
由此可见，人们一般都认为：语义学是以语义表现力研究为中心，而语用学侧重语言运用规律的研究。
4、语用平面和语义平面的不同及界定 语用学和语义学都研究语言的意义，但是角度有所不同，它们各自的研究处于不同的平面上。
语法研究中的语义平面，是指对句子进行语义分析。
句中词语与客观事物（符号与内容）之间也有一定的关系，这种关系是属于语义的。
语义平面所说的语义，不同于词的词汇意义，而是指词在句法结构中获得的意义。
语法研究中的语用平面，是指对句子进行语用分析。
句中词语与使用者（符号与人）之间也有一定的关系，这种关系是属于语用的。
研究语用，也就是研究人怎样运用词语组成句子相互间进行交际。
语法分析中讲词类、讲句子成分、讲句型、讲施事受事工具等等，都还只是停留在对语法进行静态的分析或描写。
而语用偏重于讲表达，所以是一种动态的分析。
英国语言学家利奇把这个平面作了这样的区分：语义学研究的是不受语境影响的语言中词语、句子本身的认知意义；语用学则是研究语言使用上的意义，即在特定语境中表现出来的意义。
它们是互相联系而又互不相同的。
义平面研究句中词语与客观事物的关系，语用平面研究词语与使用者之间的关系。
关于语义语用如何界定有几个基本的看法: 一、语用学是语义学的延伸部分； 二、三个平面理论中语用平面只涉及语用学的部分内容； 三、语用平面负责解释某个句子的构造为什么如此；四、语用平面的引入解决了语用因素与语义、语法的纠缠。
语法研究中三个不同的平面，即句法平面、语义平面和语用平面，是语法研究方法上的新进展，有助于语法学科的精密化、系统化和实用化。
语义学，语用学及相关学科相结合的探讨可使语义的研究更全面、更有收获。
谚语大全(有解释)
1）认识自然和总结生产经验的谚语：如“长虫过道，大雨要到”、“：人参、貂皮、乌拉草”。
（2）认识社会和总结社会活动经验的谚语：如“人敬富的，狗咬破的”、“放虎归山，必有后患”。
（3）总结一般生活经验的谚语：如“寒从脚起，病从口入”、“早晨起得早，八十不觉老”。
中国谚语大全◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
◆打柴问樵夫，驶船问艄公。
◆宁可做过，不可错过。
◆头回上当，二回心亮。
◆发回水，积层泥；经一事，长一智。
◆耳听为虚，眼见为实。
◆老马识路数，老人通世故。
◆老人不讲古，后生会失谱。
◆老牛肉有嚼头，老人言有听头。
◆老姜辣味大，老人经验多。
◆百闻不如一见，百见不如一干。
◆吃一回亏，学一回乖。
◆当家才知盐米贵，出门才晓路难行。
◆光说不练假把式，光练不说真把式，连说带练全把式。
◆多锉出快锯，多做长知识。
◆树老根多，人老识多。
◆砍柴上山，捉鸟上树。
◆砍柴砍小头，问路问老头。
◆砂锅不捣不漏，木头不凿不通。
◆草遮不住鹰眼，水遮不住鱼眼。
◆药农进山见草药，猎人进山见禽兽。
◆是蛇一身冷，是狼一身腥。
◆香花不一定好看，会说不一定能干。
◆经一番挫折，长一番见识。
◆经得广，知得多。
◆要知山中事，乡间问老农。
◆要知父母恩，怀里抱儿孙。
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“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语由来据观测，在我国许多地方。
如见蜘蛛张网，阴雨天气将会转晴。
如见蜘蛛收网，天气将转为阴雨。
蜘蛛能预测天气，主要是因蜘蛛对空气中湿度变化反应相当灵敏，在蜘蛛尾部有许多小吐丝器，吐丝器部分既粘又凉，当阴雨天气来临时，由于空气中湿度大，水汽多，水汽易在蜘蛛吐丝器部分凝结成小水珠，这样蜘蛛吐丝时感到困难，便停止放丝而收网。
相反，当空气中湿度变小天气转好时，蜘蛛吐丝顺利，便张网捕虫了。
另据研究，蜘蛛的腿能感知20—50赫频率的声音，当天气转晴时昆虫易活动，飞行时发出的嗡嗡声，蜘蛛蛛很快就会发觉，所以便添丝织网，准备捕捉。
这正是民间用“蜘蛛挂网，久雨必晴”谚语来观测天气晴雨的道理。
“早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭”的谚语由来来自: 长征一号 (苏州)有一年，忽然得了重病，头痛，心痛，肚皮痛，病到奄奄一息的地步，急得满朝文武百官团团转。
北京城里名医车载斗量，可是对西太后的病症，都束手无策。
是没有本领吗
不是的，实在是责任太大，在用药上为难了，轻了不见效，重了怕万一失误，吃罪不起。
所以，弄得的毛病一天危急一天，眼看就要横下来了。
新科状元是苏州人，奏了一本，说苏州有位祖传名医叫曹沧洲，绰号赛华佗，有妙手回春之术，将他请来，或许太后的福体可以转安。
曹沧州像个乡下佬，平常不欢喜开口，走路也是慢吞吞的。
这天，他接到圣旨，顿时面如土色，抱着一家老小嚎啕大哭。
他认定，西太后若不到不可救药的地步，是不会从京城到苏州来请他的，治不好西太后，医生要殉葬，自己这条命是有去无回了。
可圣旨不能违拗，曹沧洲只好硬着头皮动身。
他一到北京刚住下，就借口路上受了风寒，便卧床不起，其实生病是假：要摸生病的根子是真。
头一件大事是查看她吃了些什么药
不查不知道，一查吓一跳。
慈禧太后每天吃的山珍海味不说，单是人参一项，日日恨不得泡在参汤里洗浴。
还有燕窝、银耳，更是当饭吃。
曹沧洲想到，医书上早有记载：“滋补过多，必然食阻中焦，中焦闭塞，危在旦夕。
”找出病源，他的胆子大了，便去替慈禧太后看病了。
曹沧洲未用上好良药，单开了一味草头药，只写了五个大字：萝卜籽三钱。
看得众御医当场发呆，个个舌头伸多长的，认为这个乡下郎中是进京来送死了。
他们都懂药性，萝卜籽是括油的，西太后一向要滋补身体，这药分明不合西太后的心意，但是曹沧洲亲手撮药，亲手煎药，亲手送药到西太后的卧室前，等候她喝下去以后，这才回到住所休息。
西太后饮了三钱萝卜籽的药汤，当夜通了大便，第二天一早就起来了。
她第一件事就是感谢神医曹沧洲，见面后恩赐曹沧洲九品顶戴，还要他骑马巡游京城，曹沧洲得了皇封，回乡时人未到家，地方官已经替他造好了三进房子。
从此后，他在家专门为地方上乡亲看病，不但施诊，还要送药。
逢人就劝人多吃萝卜，日子久了，苏州便有了早吃生姜晚吃萝卜，郎中先生急得哭的谚语了。
还有，谚语为人们对生产,生活中长期积累的经验进行描述的简练语言，这个就是它的来源。
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俗语，也称常言，俗话，这三者应该是同义词。
俗语一词，已经普遍用作语言学的术语；常言一词，带有文言的色彩；俗话一词，则有口语的气息。
有的文章中偶尔也把俗语称作成语。
俗语和成语都是汉语中的约定俗成的语言形式，二者关系密切。
“约定俗成”这一成语，就包含着俗、成二字。
但从学习的角度来看，它们还是各有特点的。
试比较下列例句：甲、大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米乙、弱肉强食甲、多年的老歪树，直不起来了乙、积重难返甲、后长的牛角，比先长的耳朵长乙、后来居上甲、捡了芝麻，丢掉西瓜乙、因小失大甲、你走你的阳关道；我过我的独木桥乙、分道扬镳甲、前怕狼，后怕虎乙、畏首畏尾甲、打破砂锅问到底乙、刨根问底甲、王八看绿豆，对上眼儿乙、一见锺情以上各组例句，甲、乙意思相同，甲为俗语，乙为成语。
俗语以形象为主体；成语以精练为特色。
俗语多为完整的句子，长短不一，运用时可以变通；成语多为四个字的稳定结构，形式整齐。
俗语流行于人民群众的口头上，文字上保持着通俗的特点；成语多用作书面语，文字上趋向典雅。
从这一比较中，可以从主要方面作出界定：俗语是以形象为主体的通俗的口语，它的结构形式相对稳定，而在实际运用中可以灵活变通。
这是俗语的主要内涵，就外延来说，它跟成语难免有交错的情况。
俗语虽然以形象为主体，但也不排除精练；成语虽然以精练为特色，但也不排除形象。
成语虽然绝大多数是四字结构，但也有一些是由四个以上的字组成的；俗语句式虽然长短不齐，但也有少量是由四个字组成的。
俗语虽然多为口语，但已广泛进入文学作品，甚至哲学、科技图书中也经常用到；而随着人们教育水准的提高，成语在口语中也经常使用。
这样，俗语跟成语，就可能互相渗透，存在着交错现象。
如：①城门失火，殃及池鱼（形象，八个字，成语→俗语）②三天打鱼，两天晒网（形象，八个字，成语→俗语）③雪上加霜（形象，四字，俗语→成语）④习惯成自然（精练，五字，俗语→成语）⑤不敢越雷池一步（形象，精练，七字，俗语← →成语）俗语是口语型的，成语是书面语型的。
这些语例，兼有俗语和成语的某些特点，看来俗语辞典、成语辞典都可以收录，好在这种情况并不算多。
俗语和成语，有时候也可能互相转化，并同时存在。
例如：①板凳没焐热← →席不暇暖②打老鼠又怕碰破玉瓶儿← →投鼠忌器③火烧眉毛顾眼前← →燃眉之急④← →以卵击石⑤鸡飞蛋打一场空← →鸡飞蛋打⑥拉完磨杀驴← →卸磨杀驴⑦鲁班门前弄大斧← →班门弄斧⑧没喝过墨水← →胸无点墨⑨怕噎了嗓子不吃饭← →因噎废食⑩什么病吃什么药← →对症下药①①一网打尽满河鱼← → 一网打尽俗语语句结构如果趋向整齐，就有可能转化为成语；成语如果增加形象化的成分，就有可能转化为俗语。
俗语转化为成语，仍然可以保持它的形象性；成语转化为俗语，如果缺少形象，就要加以补充，往往转化为歇后语。
（参见下文歇后语）俗语与成语，二者既有联系，又有区别。
俗语有俗语的优点；成语有成语的长处。
俗语使得描写生动活泼，成语使得论述铿锵有力，都值得很好学习。
二，谚语和格言有些图书把俗语、谚语并称为俗谚，把它们汇编在一起。
汇编在一起是可以理解的，但二者并不相等。
谚语只是俗语的一部分，它是一些总结知识经验，寓有思想意义的俗语。
如：①白酒红人面，黄金黑世心②不听老人言，吃亏在眼前③国家的事再小也是大的，个人的事再大也是小的④火车跑得快，全靠车头带⑤江山易改，本性难移⑥金子碎了分量在⑦靠山山倒，靠水水流⑧，不怕没柴烧⑨墨是可以磨浓的⑩男人有钱就变坏；女人变坏就有钱①①人心齐，泰山移①②咬人的狗是不露牙的①③只要功夫深，铁尺磨成针格言也总结知识经验，寓有思想意义。
但仔细区分，仍稍有不同。
格言所总结的知识经验主要是社会方面的，多属，是哲理性的语句，常出自名人名著；而谚语总结的知识经验不限于社会方面，也包括自然科学、生产实践（如农谚），它出自人民群众之口，多属，是文学性的语言。
这种区别，应该把格言归入书面语一类，把谚语归入口语一类。
但是，也难免有交错的情况。
甲，满招损，谦受益（书面语）乙，虚心使人进步，骄傲使人落后（口语）甲，有志者事竟成（书面语）乙，天下无难事，只怕有心人（口语）甲，，后天下之乐而乐（书面语）乙，吃苦在前，享乐在后（口语）以上三组，严格地说，甲为格言，乙为谚语。
但是，由于人们教育水准的提高，这些带有文言色彩的格言也进入了口语。
我们只能尽可能地加以区分，而不得不承认，实际上存在一些交错现象俗语中一部分为谚语，另一部分是描述性的语句，它们并没有总结知识经验，而只是表述一种情态。
如：①不认这壶酒钱②不知道哪头炕热③蝉曳残声过别枝④横挑鼻子竖挑眼⑤眉毛胡子一把抓⑥起大早，赶晚集⑦求爷爷，告奶奶⑧外国的月亮比中国的圆⑨摇头不算点头算⑩中看不中吃①①睁一只眼，闭一只眼①②走了穿红的，来了穿绿的这一部分语句是描述性的，跟总结知识经验的谚语不同，而又无确定的术语，现在只是笼统地称为俗语，实在有必要把它跟谚语区别开来，给它一个确定的名称。
有的图书称之为“惯用语”，但所涉及的语言现象，却是“俚语”，如：背靠背、开夜车、乱弹琴、磨洋工、冤大头，等等。
笔者以前在的前言中，曾用“熟语”来称呼描述性的俗语。
熟语这一术语的定义，也不十分明确，有的辞典又把它当作高于俗语、成语的术语来使用，而它本身又跟“俗语”的读音近似，某些方言区甚至就是同音词，作为术语，自身有不足之处。
再三斟酌，觉得不如用“俚语”来代替。
俚语，这个术语有时跟俗语相混，俚俗并称。
这个“俚”，跟“乡里”之“里”有关，望文生义，也就是里人（乡下人）的意思。
俚语常指带有方言色彩的土语。
既然它有时跟俗语相混，而“惯用语”实际上又多指俚语，不如就借用“俚语”一词，来专指这些描述性的俗语。
四，歇后语、俏皮话歇后语、俏皮话，基本上是同义词。
歇后语是语言学上的术语，俏皮话是口头上的称呼。
歇后语形式上是半截话（前半为形象或事例，后半为解释、说明），实际上是要把话说得更形象些，更具体些。
因此，歇后语应该包括在俗语之内。
不过，歇后语中的形象常常是漫画式的，带有戏谑调侃的色彩。
它用种种修辞手段，对字、词、语、句（包括俗语本身）加以修饰，使之生动活泼。
因而跟谚语、描述性俗语（改称俚语），又有些不同。
如：①水仙不开花，装蒜（修饰词）②，假慈悲（修饰词组）③大水冲了龙王庙，自己人不认自己人（修饰句子）④木匠戴枷，自作自受（修饰成语）⑤张飞穿针，大眼瞪小眼（修饰俗语本身）有些成语，为了增强形象性，往往会转化成歇后语。
①擀面杖吹火，一窍不通②金弹子打鸟，得不偿失③绿绸缎上绣牡丹，锦上添花④磨道里走路，没头没尾⑤螃蟹过河，七手八脚⑥十五个吊桶打水，七上八下⑦屎壳郎变知了，一步登天⑧，一清二白⑨阎王爷出告示，鬼话连篇歇后语良莠不齐，有些歇后语内容和形象，均不见佳，有一部分，甚至是语言垃圾，不宜滥用。
有些常用的歇后语，形象较好，前后结合得比较紧密，已经跟谚语、描述性的俗语（俚语）近似。
如：①黄鼠狼看鸡，越看越稀（前为形象，后为解释，经验之谈→谚语）②竹篮子打水，一场空（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）③芝麻开花，节节高（前为形象，后为解释，描述性俗语→俚语）综上所述，谚语，俚语（描述性的俗语），歇后语，这三部分构成俗语的整体。
俗语属于口语型的语句，与书面语型的成语、格言有所区别，它们是汉语的口语和书面语的两大系统。
谚语是在人民群众中广泛流传的固定语句，是人民群众在长期生活实践中总结出来的经验和教训的结晶。
谚语虽然简单通俗，但反映的道理却非常深刻。
歇后语歇后语，是我们中国人特有的智慧与趣味语言，也是民间爱用的一种语法。
歇后语是广大人民在生活实践中创造的一种特殊语言形式。
它一般由两个部分构成，前半截是形象的比喻，象谜面，后半截是解释、说明，象谜底，十分自然贴切。
例如：一个巴掌打不响 -- <孤掌难鸣>；懒婆娘的裹脚 -- <又长又臭>。
在一般的语言中。
通常只要说出前半截，歇去后半截，就可以领会和猜出它的本意，所以称它为歇后语。
最早出现歇后这一名称的是在唐代。
《旧唐书。
郑綮列传》中就已提到过有所谓郑五歇后体（一种歇后体诗）。
但它作为一种语言形式和语言表现，远在先秦时期就已出现了。
如《战国策。
楚策四》：亡羊而补牢，未为迟也。
意思是说，失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。
这是我们今天所看到的最早的歇后语。
我们有理由认为，这是当时流行在民间的俗语，是出于一般人民的生活经验。
这类古代的歇后语，虽然很少见于文字记载，但在民间流传相信是不少的。
如钱大昕《恒言录》所载：千里寄鹅毛，物轻人意重，复斋所载宋时谚也。
这类歇后语，直到今天还继续为人们所使用。
在研究歇后语的渊源时，有些语言学家和语言学专著还述及其它有关名称。
如陈望道在《修辞学发凡》中，将歇后语列入藏词格一节介绍；郭绍虞在《谚语的研究》中，指出歇后语源起于射覆语（类似猜谜的一种形式）；另外一些书上又列出诸如隐语、谜语、谚语、缩脚语、俏皮话等名称。
加以比较，大都揭示出其中一些共同之处和相异之点。
关于歇后语的分类，向无定说。
何况还有不少歇后语，一身兼有几种性质，要划分得十分科学，是比较困难的。
为了便于查阅，我们将歇后语条目中凡带有谐音字的归入一类，其余的按照比喻部分的性质分为三类。
第一，谐音类。
如：空棺材出葬 － <目（木）中无人>小葱拌豆腐 － <一清（青）二白>这类歇后语，是利用同音字或近音字相谐，由原来的意义引申出所需要的另一个意义。
这类歇后语，往往要转几个弯，才能领悟它的意思。
因而也更饶有兴味。
第二，喻事类。
如：弄堂里搬木头 － <直来直去>冷水发面 － <没多大长劲>这类歇后语，是用实在的或想象的事情作比方。
如果对设比事情的特点、情状有所了解，也自然能领悟后半截的谜底。
第三，喻物类。
如：秋后的蚂蚁 － <蹦达不了几天>棋盘里的卒子 － <只能进不能退>这类歇后语，则是用某种或某些物件作比方。
了解设比物的性质，也就能领悟它的意思。
第四，故事类。
如楚霸王举鼎 － <力大无穷>曹操吃鸡肋 － <食之无味，弃之可惜>这类歇后语，一般是引用常见的典故、寓言和神话传说等作比方。
上述两例，只要知道项羽、曹操故事的，一般也能了然。
遇有交叉兼类情况的，则归入其特点更为明显的一类。
如纸糊的琵琶 － <谈（弹）不得>这一歇后语兼喻物、谐音，现归入谐音类。
歇后语具有鲜明的民族特色，浓郁的生活气息，幽默风趣，耐人寻味，为广大群众所喜闻乐见。
回答者：kgdxk - 董事长 十六级 9-5 18:49◆一等二靠三落空，一想二干三成功。
◆一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
◆十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。
◆人在世上练，刀在石上磨。
◆人行千里路，胜读十年书。
◆人心隔肚皮，看人看行为。
◆力是压大的，胆是吓大的。
◆三天不念口生，三年不做手生。
◆口说无凭，事实为证。
◆湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。
◆口说不如身到，耳闻不如目睹。
◆山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。
◆万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。
◆山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。
◆千学不如一看，千看不如一练。
◆久住坡，不嫌陡。
◆马看牙板，人看言行。
◆不经冬寒，不知春暖。
◆不挑担子不知重，不走长路不知远。
◆不在被中睡，不知被儿宽。
◆不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。
◆不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。
◆不摸锅底手不黑，不拿油瓶手不腻。
◆水落现石头，日久见人心。
◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
