神曲读后感，50~100字左右。
悬赏10分。
神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。
他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。
将自己做为主人公，积聚幻想地编译了的故事情节。
读过之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢
错，应该是的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。
错的应该是，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将，这样也省着他在后来的日此文来源于文秘写作网里生气。
求《仙剑神曲》读后感
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读后感200字（读一本书的）
1.《老人与海》 我读了美国著名作家的小说《老人与海》，十分佩服小说中老渔夫的意志，他让我懂得了一个人一定要有坚持不懈的精神，才能获得成功。
小说描写的是一个年近六旬的老渔夫，在一次单身出海打鱼时，钓到了一条大鱼，却拉不上来。
老渔夫同鱼周旋了几天后，才发现这是一条超过自己渔船数倍的大马林鱼，虽然明知很难取胜，但仍不放弃。
后来又因大马林鱼伤口上的鱼腥味引来了几群鲨鱼抢食，但老人仍不愿就这样放弃，最终突出重围，将大鱼带回了渔港，让其他渔夫佩服不已。
2.《童年》 这本书是作者真实生活的写照，高尔基根据自己的亲身经历，再现了黑暗统治下的孩子从觉醒到长大的苦难历程。
阿廖沙是一个悲惨、可怜的小孩，他的童年是在外祖父家度过的，他的生活可不像我们现在这样幸福，充满阳光和爱。
他的外祖父性情暴躁，贪婪、自私；两个舅舅也很自私、粗暴，这些都在年幼的阿廖沙的心里留下了深深的烙印。
这本书让我了解到了当时沙皇统治时期的困苦生活，让我知道了现在的的来之不易。
我们要珍惜现在的幸福生活，，努力学习，用自己的能力和智慧把这个世界建设得更加美好。
3.《海底两万里》 这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。
其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。
他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。
多么惊心动魄的一刻啊
想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。
那我呢
我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。
而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神
《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事
但丁的《神曲》是一部什么样的书
在西方文学史上，但丁是与荷马、莎士比亚齐名的伟大诗人。
但丁生活在充满动乱的中世纪末期，他的《神曲》代表了中世纪文学的最高成就，同时又表现出文艺复兴时期的思想特征。
故而他被恩格斯称为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人” 1265年但丁出生在佛罗伦萨的一个城市贵族家庭。
在他出生前后，意大利的封建王权和教皇统治的对立冲突已经发展到了白热化的程度。
由于家庭的影响，但丁很早就参加了政治活动。
当时的佛罗伦萨城的经济、贸易和文化发展繁荣，然而党派之争使得政治形势十分混乱。
但丁在他的《帝制论》和《神曲》中都表明了他的政治观念。
他认为正义的世俗王权和教皇的权力应该是平等而独立的，他们都具有一定的权力，但同时二者应约束自己的权势。
然而在你死我活的党派之争中，但丁最终成为一个牺牲品。
1302年，他全家的财产被没收，并被叛处终身流放。
这个经历使但丁最终走出党派和狭隘的个人生活圈子，全身心地投入到文学创作之中。
从1308年至1321年，但丁用了13年之久的时间完成了旷世之作《神曲》。
在诗中他对意大利的历史和未来倾注了无限的留恋和憧憬，批判了现实社会的丑恶和黑暗，表现了他对祖国的热爱和对光明的信心。
《神曲》作为中世纪文学的产物，具有很强的神学和宗教色彩。
从这个意义上说，神曲描写的是一个具有象征意义的故事。
一个名叫但丁的人物与作者但丁不同穿越地狱、炼狱最后到达天堂见到上帝的经历。
诗歌表现出明显的基督教思想，即世人为了获救，必须克服各种诱惑，忏悔自己的过错，以求得上帝的宽容，进入天堂。
而那些行恶之人，势必在地狱中受到永恒的惩罚。
诗中但丁的旅途象征着人生的坎坷和艰难。
“地狱篇”中所描绘的种种惩罚，正是为了提醒世人认识现实的险恶。
在人生的旅途上需要有维吉尔那样的贤师指引，更需要有贝阿特而采式的出神寄托。
从《神曲》对人物的描写来看，《神曲》与意大利的现实和历史有着密切的关系，与人生道路的选择有着密切的关系，因而它又具有很强的批判现实和弘扬正义的深刻思想内涵。
《神曲》在艺术上的成就无可比拟。
其结构严谨，形式和内容达到完美的统一。
全诗三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。
三卷分别为“地狱”、“炼狱”和“天堂”三个国度。
全诗由三行一组的押韵诗体tercets写成，形式工整匀称，韵律平稳有力。
《神曲》形式上“三”的重复，象征了西方基督教传统的“三位合一”的思想，体现了作者对和平、仁爱以及万物有序的理想的追求。
本书可重点阅读《地狱篇》，其它部分可略读或不读。
参见朱维基译、上海译文出版社版《神曲》。
《神曲》是谁的作品
但丁和他的《神曲》 但丁是欧洲由中世纪过渡到近代资本主义那个时期的文学巨匠、意大利文艺复兴的先驱。
《神曲》是其代表作，也是世界文学史上最为重要的文学作品之一。
对于但丁这位承前启后、继往开来的诗人，恩格斯这样评价他：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁。
他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。
可见，他对但丁给予了很高的评价。
1265年5月，但丁诞生在意大利佛罗伦萨一个颇受当地人尊敬的小贵族家庭里。
他幼年丧母，大约在他十八岁那年，父亲也去世了。
不过，但丁还是得到了良好的教育。
据记载，但丁勤奋好学，善于思考，对当时的各个学术领域都有着广博的知识，并且很早就开始了诗歌创作。
在但丁的一生中，他曾积极地投身于佛罗伦萨的政治活动，担任过公职。
后来，他因为反对教皇及其在佛罗伦萨的追随者，被判没收全部家产，终生放逐。
在此后的近二十年里，但丁虽然也作过多次努力想重返故里，但都没有成功，最后终于客死他乡。
辛酸的流亡生活使他扩大了视野，增长了阅历，丰富了经验。
但丁的重要作品几乎全部是在流亡中写成的，其中以《神曲》最为著名。
《神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。
他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。
这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。
他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。
第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。
第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。
能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。
这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。
炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。
灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。
山顶上是一座地上乐园。
维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。
他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。
这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。
整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。
整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。
在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。
在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。
他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。
不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。
他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。
但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。
他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。
然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。
神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。
但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。
他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。
此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。
这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。
但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。
因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。
但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
但丁《神曲》的主题和当代意义
《神曲》 具有巨大的思想认识价值和艺术价值的伟大诗篇 有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观 震撼世界的10本书之一 影响人类文化的经典著作、人类历史上的优秀史诗 1986年法国《读书》杂志推荐的理想藏书 《神曲》是意大利诗人但丁在被放逐期间写的一部长诗，是诗人的代表作。
诗人采用了中世纪流行的梦幻文学形式，描写了一个幻游地狱、炼狱、天堂三界的故事。
《神曲》是一部奇书，但丁因之而成为世界四大诗人之一，但现实生活中，人们对它都是敬而远之的，原因在于大量象征和比喻的运用，以及典故的层出不穷。
有人断言，没有人能读懂《神曲》。
如上因素导致今天的年轻人不敢去看《神曲》，惟恐自己的浅薄会亵渎了这本著作。
其实，《神曲》的解读虽非易事，却也不难。
创作《十日谈》的大师薄伽丘对《神曲》推崇备至，在作品前加上神圣二字。
后世许多诗人、画家、音乐家从《神曲》中汲取创作的养料，并在《神曲》艺术形象魅力的鼓舞下，创作出杰出的作品，如巴尔扎克的《人间喜剧》就是仿效《神曲》的形式，而歌德的《浮士德》则更有异曲同功之妙。
但丁的《神曲》直接促成了意大利民族语言的形成，在欧洲文学史上承上启下，继往开来，不愧为旷世奇作。
意大利是第一个资本主义民族。
封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。
这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
--恩格斯 《神曲》为文艺复兴时代文学的发展开辟了道路。
它一向被誉为中世纪的史诗，并对后来的世界文学艺术产生了深远的影响。
--《世界文学史》 《神曲》的伟大价值在于以极其广阔的历史画面，反映出意大利从中世纪向近代过渡的转折时期的现实生活和各个领域发生的社会、政治变革，显示了争取人格独立的人文主义光芒。
--《意大利文学简史》 人的肉体与精神之间那种微妙关系，在《神曲》这部诗篇中探索得如此之深，可说是经典文学中的奇观。
--著名作家 残雪 但丁是具有造型感的天才，在《神曲》中他运用想像的目光把事物看得那样清晰，从而用鲜明的轮廓把它勾画出来，即使是最隐晦、最离奇的事物，他描绘起来，都仿佛是对着眼前现实中的事物一样。
--德国著名诗人 歌德 但丁的《神曲》 但丁的一生和他的时代一样混乱，这也许可以说明为什么但丁的杰作会成为现存诗篇中最整齐的长诗。
在但丁有生之年，他的故乡佛罗伦萨和意大利大部分的地区一样，一直在党争中动荡不安。
这段期间，但丁担任的是官吏与宣传者的角色，但并没有很成功，因为在1302年，他就被放逐了。
从此直到但丁去世，他一直漂泊于意大利各地，寄居于各宫廷、邸宅之间，遍尝放逐的苦味。
以我们现代人的眼光来看，但丁的感情生活似乎相当单纯稳定。
据他自己所说，九岁那年，他遇见了小女孩贝德丽采，直到九年后，才再度见到她。
不久，贝德丽采就成为但丁想像力的源泉。
在《神曲》第三部天国的最后一章中，但丁和一位坐在神旁的仙女之间的关系，正与但丁初见贝德丽采的情景相仿。
但丁称他的长诗为喜剧，因为全诗始于地狱--灾难，而终于天堂--幸福。
诚如但丁自己所说，《神曲》全诗是以四层意义撰写，不断出现寓意与象征。
这不只是但丁的偏好，同时也是他思想结构的一部分。
诗中也常常论及当时的时事问题，因为但丁是少数如我们今日所谓利用报章材料撰写作品的伟大作家之一。
艾略特在他著名的论文中曾说，要欣赏《神曲》，应直接跃入诗中，而不必太重视，甚至根本不重视其象征意义，也许是最好的方法，而且可以立刻领会全诗雄伟的构想。
《神曲》是叙述人类地面上生活的故事，可是，但丁却想像出地狱、炼狱和天国，借以把我们地上的状况鲜明地刻画出来。
我们多半住在悲惨的地狱里，也像炼狱的居民一样，为自己的罪行而受罚，借此获得救赎。
如果拥有但丁的强烈信念，以及但丁的导引者，理性作用人格化的象征--诗人维吉尔的引导，可以借信仰而进入天堂篇所描绘的至福之境。
虽然但丁著述的动机是因他自己的时代而发，书中有许多流行于当时士林之间的故事，但他强烈的道德观念已深深注入本世纪敏感读者的脑海。
但丁对人性的忠诚，不下于现代任何小说家--其忠于人性的程度是不容置疑的。
《神曲》全篇以诗的形式向我们展开，其所蕴含着的伟大的诗性想像力，既清澄、凝聚而又确凿。
简洁正确是但丁想像力的本质。
他不仅能创造鲜明的印象，更不断地创作出足以传达其真正意义的最适切的鲜明映象。
即使在普通译本中，我们也能感受到，但丁还是一位伟大的画家。
同样，我们也能意识到全篇强劲、完整而又均衡的构造，并由此断定，但丁也是一个伟大的建筑师。
神曲》是一部比较特殊的史诗，因为诗中叙述的是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，总共有一百歌之多，计一万四千多行。
这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁的自叙描述了他在1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。
黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下。
他正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪），拦住了去路，情势十分危急。
这时，古罗马时代的伟大诗人维吉尔出现了。
他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他的向导带他游历了地狱和炼狱。
地狱分成三部分：第一部分在狄斯城内，分成五层，分别收容一些异教徒的灵魂、好色之徒、犯饕餮罪者、贪婪挥霍者、生前动辄发怒的灵魂，这些人在这里受尽了各种煎熬。
第二部分在狄斯城内，也分成三层，收容的都是罪孽深重的灵魂。
第三部分是一个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖，凡生前有残杀亲人或各种背叛罪行的灵魂都给冻在湖里。
能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂。
这里的刑罚不象地狱里的那样惨酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。
炼狱山共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、贪财、贪食、贪色七种人类大罪。
灵魂在洗去一种罪过的同时，也就上升了一级，如此可逐步升向山顶。
山顶上是一座地上乐园。
维吉尔把但丁带到这里后就离开了，之后但丁就由俾德丽采前来引导了。
他们经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝的面前。
这时但丁大彻大悟，他的思想已与上帝的意念融洽无间。
整篇史诗至此也就戛然而止了。
但丁的这部作品，同中古时期的其他作品一样，字里行间充满了寓意。
整个作品的主题思想还是比较清楚的，即人经过了迷惘和苦难，到达了真理和至善的境界。
在作品中但丁通过自己的叙述或通过与鬼魂谈话，反映了中古时期文化领域内的各种成就，并说出了他对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新世界观。
但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。
在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。
他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观点，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。
不仅如此，他对新兴市民阶级的自私以及正在形成的资本主义关系的弊端也作了一定的指责。
《神曲》中写的虽是来世，但反映的却都是现世的事物，这充分显示了但丁对于现世生活的兴趣和关心。
他认为人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。
但丁在《神曲》中还反对中世纪的蒙昧主义，提倡发展文化、追求知识、追求真理。
他对古典文化也十分敬仰，并以维吉尔作为理性和哲学的化身，引导他游历地狱和炼狱。
然而，但丁毕竟还是生活在一个新旧交替的时代，他的思想也免不了带有某些旧时代的痕迹。
神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露。
但丁在书中揭露了教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。
他认为，理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，要达到至善至美的境界必须依靠信仰和神学。
此外，他在对待诗中人物的态度上也常有矛盾之处。
《神曲》中既写了人世的黑暗现实，也写了对未世的美好憧憬。
这种既非纯粹的现实主义，又非纯粹的浪漫主义写法，是这部作品的一大特点。
但丁观察细致，想象丰富，描写准确鲜明，比喻贴切生动。
因此，尽管《神曲》中人物众多，场面千变万化，但诗人往往寥寥数笔，就把人物刻划得栩栩如生，把场景交待得清清楚楚，而所描绘的那些来世景象读来也颇有真实之感。
但丁就是靠许许多多写得这样生动的细节，把自己的爱国热情、宗教感情、内心经验以古往今来的各种事物组织成一个和谐的整体。
《神曲》不是用当时意大利作家们常用的拉丁语、法语或普罗旺斯语，而是用意大利作家们常用的意大利俗语写的，这对于意大利文学语言以及民族语言的形成和发展都起到过重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成为第一位意大利民族的诗人。
读书摘记400字（不是读后感）。
要一段一段的片段，不要句子。
好的给悬赏
一）象征：读了，不难发现其中充满了象征的意义。
因此，我首先就对这部作品中的与象征意义发表一下我自己浅显的分析。
（1）的运用：在定义上，象征就是根据事物之间的某种联系，借助某种的具体形象，以表现某种抽象的概念，思想和情感。
在这里大量地运用象征的手法，必定是有东西想要表达。
要想知道他想要表达什么，不妨我们先来粗略地了解一下的人生经历。
似乎文人都有这样的一个相似点：为仕途所累。
中国的大批文人们如此也亦是这样。
当时，在是否由教皇管理的问题上，当政的政党分成了黑白两党。
而在政治上主张自治的但丁自是成为教皇和拥立教皇的黑党的眼中钉，在其陷害下遭到流放，客死他乡。
可见，但丁是有远大的抱负而不能施展，反受现实的排挤与打压。
这种遭遇必然会形成两种感情：一是悲，悲叹自己的命运不济；二是愤，愤慨这个黑暗的现世。
因而对于仕途不济而投身于诗歌创作的但丁，所作之就成了他抒发自己悲愤情感的舞台，而这其中的种种象征事物，就如舞台上的演员一般，成了他抒发自己悲愤情感的工具。
因而，对于，我的归纳便是：通过象征手法的运用，抒发的是一种但丁对于这个黑暗现世的不满，同时，我要指出，这种情感，集中体现在即诗歌开头第一篇的象征意义之中。
现在，对于这点看法，我便要加以进行分析。
首先，整首诗歌始于一句“当人生的中途，我迷失在一个黑暗的森林之中。
”请注意这句话的几个方面。
第一：人生的中途，但丁人生的中途，考其生卒年岁应在1301年左右，即但丁被放逐的时间。
在此选用这个时间，必是有什么特殊的意义。
再往下看去：这片森林的特点是黑暗，让人迷失。
这可以让人想到两点：一是人们以往所犯下的罪，同时这也确切的反映了当时的社会形态。
……（2）：主要象征意义的分析。
刚才就象征手法的运用谈了些自己的看法，现在，我想对这象征手法下的几个重要象征意义：即地狱、炼狱、天堂、与发表一些我自己的浅析。
地狱：不满之情的深入与超越，揭露继而警示刚才说到：那种对现世的不满之情，是整个象征手法的大背景，其他后面的象征意义，都或多或少与它有关。
其中，是与这种感情联系最直接的。
因此，我就结合但丁在诗歌开头所抒发的那种对现世的不满之情来分析一下。
在我看来，对这种情感在继承的基础之上又跨出了新的两步：一是深入；二是超越。
首先，我先来解释下深入。
深入，即《地狱》不只抒发的是对现世的不满，不只是简单的自己发发牢骚，而是一种批判，一种反抗。
在但丁的笔下，地狱有着多样、残酷又无尽的刑罚，充斥着恐怖，绝望与哀嚎。
我们这样的旁观者看起来都是这样的不寒而栗，更不用说那些受罚的人所受的巨大的痛苦了。
但是，我们得在这里想想看，都是些谁在受罚
答案是明显的，就是罪人。
这些罪人，这些个黑暗现世的有机组成部分，如果说在序章中还能够化身成森林猛兽而作威作福，诗人只能对之示以不满的话。
那到了这里，但丁就把他们无情地投入地狱受罚。
这些刑罚，就是批判的体现。
通过这些刑罚，但丁向世人展现了这些罪人身上的巨大罪恶，而惩罚罪人，就是批判这些人身上的罪恶。
同时，刑罚之残酷也暗示了罪之大之深，显示了批判之强烈和深刻。
……在我看来，“爱”有两重意义。
一是对神的爱，也可以理解为信仰。
是谁带领但丁游历天堂
是贝雅特立齐。
研究《神曲》的学者们普遍承认，象征的是信仰。
所以结合贝雅特立齐在《神曲》中的行为和象征意义，我认为但丁对于信仰的看法：第一便是认为它是进入天国，即认知并达到完美的精神境界的必需条件。
但是，这也是已经身在天国之中的灵魂们在追求的“爱”的一重意义。
他们既已身在天国，难么肯定是已经有了信仰。
那么既然已经有了，那为什么还要继续追求呢
所以，我认为得进天国所需的信仰和已经在天国的灵魂们所需的信仰是两个不同的概念。
我在这两种信仰前加上修饰词，第一种我认为是坚定的信仰。
这是信仰的最基本要求，天堂第一重月球天所居的是信仰未坚的灵魂。
……这第一重爱是施与上帝的，那第二重爱，是由此逆向，是上帝赐予我们的，我称之为博爱。
为什叫博爱，又为什么是上帝赐予我们的
解释这问题，还得根据天堂的结构内容。
根据但丁描绘的天堂第三重天，金星天所居的是多情的灵魂。
在这里，这个多情的定义得明确下。
金星天只出现了一个灵魂就是中查理.马德罗，所以我就拿他的形象来分析。
出乎大家意料的是作为一个多情的灵魂，马德罗的形象不是一个痴情的人，而是一个称职的君主。
而所谓多情，在这里就只能理解为其对其子民的关爱，即为博爱。
同时，天堂第九层天叫做原动天，这个名字的由来是什么呢
根据《神曲》中的解释，上帝居于此天之中，而上帝之恩惠就由这最高之天发散到天堂的各个部分，神恩广泽，这与马德罗关爱子民的做法如出一帜，这又怎么能不说是上帝的博爱呢
这便是第二种爱的定义。
同时天堂里的每一个灵魂，每一个分子都感受到了上帝的博爱，期望能更进一步地接近上帝，因而不断地围绕上帝进行运转。
这种迫切想感受上帝的爱的渴望，也就是之前所说的信仰。
因而，这第二种爱，亦是第一种爱产生的源泉。
上帝施与博爱于万物，万物感，遂产生对上帝的信仰。
由此这两种爱便构成了但丁心目中爱的天堂。
天堂中每个灵魂都向往这两种爱，一是感受上帝的恩泽，二是由此产生崇高而坚定的信仰。
是为但丁作为一个基督教徒，也作为一个有坚定信仰的人的眼中所期待的，也欲世人所拥有的最高精神境界也。
与：父亲和母亲诗歌中还有两个重要的登场人物，及与贝雅特立齐，一般浅显地看来，他们身份相同都是引导者，只是象征的意义不同，维吉尔象征理智，贝雅特立齐象征信仰。
但就是因为他们的象征意义不同，所以不可以把他们当成引导者这一笼统的形象来分析。
所以，我再次来发表一下我对这两个形象的看法。
维吉尔：父亲的形象以引导者的形象来看，维吉尔在诗歌中，他的出场，是为了帮助但丁摆脱三只猛兽的围困，它的使命是受贝雅特立齐的委托带领但丁游历地狱和炼狱。
维吉尔象征理智，这样的话就可以理解为靠理智走出迷茫，并且逐步认识人类的罪过。
这样的理解当然是对的。
但是这样来看，理智只是一个认知的工具，那么诗歌中大可不必再写到维吉尔，只写但丁靠自己理智的认识来走出困境，认知罪过也不为不可。
所以，但丁眼中的理智，还有一种定义，而这种定义，就通过维吉尔来表现。
大家请注意到神曲中的内容，但丁在地狱中有诸多阻碍，而面对这些阻碍他几乎是什么都没做，都是维吉尔摆平了这些魔鬼。
这里可以看出但丁在困境面前的无能为力，同时对于维吉尔几乎是过分的依靠。
当你无法解决困难时可以叫朋友，也可以叫亲人、也可以叫父母来帮忙解决。
但是像但丁这样几乎是过分的依靠对方，就只能在面对父母时才会表现出来。
……（二）人性的觉醒解读完象征手法和意义，《神曲》还有一个特色。
即他的划时代性。
在这里我也要发表一些我自己的看法。
所谓划时代性，就是超越了当下的时代的。
如果说维吉尔和贝雅特立齐所代表的理智与信仰是中世纪理解认知上的顶峰，那么划时代的东西就是他们也没有看到的或者感受到的。
大家有没有发现，对于地狱中罪人的灵魂，但丁时常会透露出自己的怜悯之情，如对弗兰齐思嘉和。
但丁看到他们受罪竟心伤到以致昏迷。
这种情况对于维吉尔是不可能出现的，维吉尔对但丁的这种行为予以斥责，对罪人的灵魂更不会有丝毫的怜悯之心。
而贝雅特立齐从未到过二层以下的地狱，当然也不会有这种感觉。
因而，这种怜悯之心便是超越了他们，是但丁自己所拥有的。
这种既不是理性又不是神性的第三性，我在这里想把他称之为人性。
为什么说是人性呢
首先我们来看一下弗兰齐思嘉和的罪过，他们是偷情，因而肯定为礼法所不容，但丁把他们投入地狱是没有异议的。
然而，他们又是真心爱着对方，为了追求自己的爱情幸福，不惜打破中世纪的传统。
这种想法，是出于自己的考虑，有人看来是自私，但是他们却意识到了他们自身这个人的个体的存在。
这就是人性的觉醒了，当然这与但丁在《神曲》中的主张不合。
所以他们被投入地狱，然而天堂毕竟只是但丁的向往，但但丁毕竟不是天堂中的灵魂，他不可能完全像他们那样只围着信仰转，但丁是人，他也要追求自己作为一个人的幸福。
所以，当面对弗兰齐思嘉和的忠贞不渝的爱情之时，但丁肯定也会为他们动容。
所以，但丁笔下描绘出的弗兰齐思嘉和保罗，他们在狂风的鞭打下依然紧紧依偎在一起，即使为现世所不容，即使遭受严刑拷打，但他们的爱情至死及至死后依然忠贞不二。
这种爱情对每一个人来说都是感人至深的，也因为这感人至深，弗兰齐思嘉和保罗的形象不朽了
人们也从他们的身上看到了人的情感精神的巨大力量。
所以，在这里，但丁没有做到绝对的理性，神性但丁也没有完全的遵守。
但他却开创了除却这两种之外的独属于人的第三性：即人性。
对于文艺复兴时期所提倡的人文主义，这是在可以说是其雏形。
因而，在《神曲》中，但丁最早揭露了人性的力量。
对于文艺复兴的新时代，但丁作为其开创者，其当之无愧。
《神曲》的划时代意义也在于此。
（三）：但丁的政治主张最后，我想谈谈但丁的政治主张在《神曲》中的体现。
但丁的政治主张是政教并立，二者分权，政权由贤明的君主所掌，以确保现实世界的幸福。
其尤其崇拜凯撒大帝功绩。
而教权则专属掌管精神世界的幸福。
从而共同致力于人类的幸福。
这样也就可以解释他为什么会反对教皇管理管理佛罗伦萨了。
而这些政治主张在神曲中的体现在这几个方面。
首先，在于天堂第七重天，木星天中所居的是公正贤明的君主，这些灵魂组成了象征罗马帝国的鹰的标志。
这就表现了但丁对王政时期的罗马帝国的向往。
可见他希望有贤明而强有力的君主稳定社会的秩序。
同时，鹰对但丁的讲论中谈到了异教徒得入天国的问题。
能入天国的异教徒亦是贤明的君主。
这亦表现出但丁对贤明君主的强烈渴望。
后来在天堂最高层，幸福灵魂的聚居地中他同样也给他心目中的理想君主亨利第七预留了位子。
这里也可表现出但丁对于政权的理想。
而对于教权的理想，在现实中的表现是让但丁十分失望的，所以他把那些渎职的教皇投入火坑。
而对于破坏这种主张的人，但丁则给与最严厉的惩罚。
这表现于地狱最底层。
地狱最后一层还分为四环，其中第二环以卖国贼安特诺尔命名，第三环以暗算宾客的刺客托勒密命名，第四环以背叛耶稣的犹大命名。
这三人的行为，对政权统治现实世界，教权管理精神世界，都是一种极大的破坏。
但丁将这四人名字置于地狱最底层，表现出其对于这类人严惩不贷的决心。
而在地狱底层的中心，由地狱的主人撒旦亲自惩罚的三个人，为犹大，布鲁都和卡修斯。
他们三人，其一背叛耶稣，另两个刺杀凯撒，皆为害但丁心中政教权的理想领袖，是为罪大恶极者也。
这就是我对于《神曲》的一些零碎的看法
