读《忠诚的约翰涅斯》有感500字
从前有一个老国王，他有一个忠实的仆人，叫约翰涅斯。
一天老国王病得很厉害，把约翰涅斯叫到床前说：“我快要死了，就是不放心我的儿子，他年轻不懂事，如果你能好好照顾他，我就可以闭上眼睛了。
”约翰涅斯说：“我一定忠实地为他服务，就是献出性命也甘心情愿。
”老国王又说：“我死了以后，你把整个宫殿里所有的房间和里面的财宝给他看，就是走廊最后那间藏着金屋公主像的房间，千万不要让他看，不然他就要有危险了。
”约翰涅斯答应了。
老国王死了以后，约翰涅斯按照老国王的旨意，引着小国工到所有房间里去看那些财主，就是不打开走廊最后的那个房间，小国王问为什么不打开这间房。
他说：
《马克思靠谱》读后感6篇
读完之后，会不经意间把这部侦探小说当成一部塑造了几个完整人物形象的单纯的言情小说。
它好像离人们心目中的侦探小说很遥远。
虽然说克里斯蒂安排的这一场谋杀真可谓精彩绝伦，把我甚至波罗都几乎完全蒙骗过去了。
在这部小说里，我真是对人性的复杂感到惊讶和恐怖
惊叹作者缜密的心思
她怎么能那么轻易的把每一个人的内心都剖析得那么清楚、深刻
而我，却仍纠结与每个人杀害死者的动机，而每个人都似乎有杀死约翰的动机。
我竟丝毫没有怀疑到格尔达身上，我终究只是她暗中嘲笑的那些狂妄的人中的一个吧，又或者是我太不懂爱了，不懂爱和嫉妒所蕴含的力量。
除了格尔达（她给我带来了巨大的震撼），安格卡尔特夫人，即露西，她从头到尾让我怀疑，让人觉得毛骨悚然，她把自己伪装得太好了，傻里傻气、大大咧咧，身上却有一股灵动慑人的魅力，每个人都被她孩子气天真的外表欺骗了，从而有种的爱戴她，可是她却比任何人都从冷漠，对任何人都从不真正上心。
她想要的，似乎只使用更直接的手段达到自己的目的而已。
她的性格本质与格尔达甚至有些相似，只不过她的睿智要比格尔达高出许多而已。
汉丽塔，一个真实而又充满智慧的女人。
仿佛只有她，真正理解每一个人。
她在故事中做了许多手脚，却始终没有让波罗相信她是杀人犯。
我们的大侦探好像甚是喜欢这类型的女人，也许他的相信是出于对她的偏爱，但就我来说，虽怀疑过她，因为她的表现太完美无瑕了。
但我也始终不愿相信她是凶手。
他对约翰的爱令人震撼。
克里斯蒂把她的性格塑造得栩栩如生，丰厚圆满。
她不只是一个聪明的女人，更是一个真正的艺术家，一个为爱迷乱的有情人。
米琪，唯一一个单纯的女孩，与空谷庄园显得格格不入。
但是她爱爱德华，所以又不愿与他相距甚远。
她有自己的尊严，不愿为爱屈服，承受别人的施舍。
她真实而充满活力，不懂所谓的“生存优越”的法则，只是脚踏实地的生活着。
所以她的身上有大地般的温暖和充实的力量。
《旧金山新闻》曾评价《空谷幽魂》具有一流的情节，是多年来克里斯蒂最棒的作品。
这个评价却是得当。
阿加莎对个性的捉摸和研究达到了空前的地步，她笔下的人物性格鲜明、复杂而更显真实。
但对于侦探推理部分而言，我却略有微词。
赫尔克里·波洛并不像工藤新一那样始终保持有内心的标准，他又追寻真相的绝对热情，真是作为侦探的共性。
但对把真相公诸于众却怀有狭隘的功利目的。
虽然说有时真相并是不最好的结局，但对于法律的公正和人性的约束来看，温情有时并不适合作为真相的替代品。
或许因为作者是女性，所以不自觉偏向于不那么令人难受的结局。
但我并不是非常认同这种做法。
格尔达知道最后还想要杀害汉丽塔，这说明她并未从嫉妒和狠毒真的深渊中走出来。
她的遭遇的确令人同情，但扼杀生命的行为如果都被轻易原谅，那还有什么可以约束恶性，保护那些善良的人们呢
虽然最后波洛的出现挽救了汉丽塔的生命，这是在是令人庆幸
然而细想一下，这种庆幸里包含了多大的偶然性和危险性啊
波洛没有当场揭穿格尔达的阴谋，而是让她自食其果，这样的做法与谋杀由于多大的区别呢
格尔达没有得到拯救——死亡并不能真正拯救一个人的灵魂。
同时，波洛的灵魂不也沾染了污渍了吗
也许，残酷一些让所有人直接面对真相，才是最明智的做法
【自学】《公司的灵魂》--读后感
读后感 近段时间一直在拧一些乱乱的文字，看得乱流突袭，开始发觉在生活中讲话都失去语感。
于是产生了懒惰情绪，不愿意再在艰涩晦深的问题中继续停留，转而回身读一些小时候所看的东西。
是这么一本东西。
我的英文水平，是可以读原文的，但是看着那令人目眩的动辄三四行的长句，往往就望而却步。
手头一个版本是黄源深翻译的。
感觉还不错。
随看随翻。
在午后阳光和一杯乌龙茶的帮助下，我成功的做到了神游物外，逃避现实，重新回到初一时第一次读这本书的记忆中。
我在读初一前，看的大多是古书，或者白话文。
所以我现在能用现代语写作和勾引MM，启蒙者是我初一暑假读的那一堆西方文学著作。
这一点，我认同的话：真正的现代汉语，是一群伟大的翻译家留下来的。
从这个意义上来讲，他们是我语言的老师。
对于，早先我是完全被它的语言所打倒。
如痴如醉，魂牵梦萦，有段时间张口闭口都在学那种英国式优雅的口吻。
小时候图个好玩，没对情节具体参悟，在心目中这就是一部完美华丽的诗歌。
是记忆花园中最后的秘藏。
但是重新读过一遍之后，语言的流丽依旧，却在情节与构思中发现了一些别的。
听过一个说法，就是发表之初，有人认为它和出自同一人手笔。
如果现在来看，我得承认的是，的水平，怕是在《简爱》之上多矣。
语言方面我没资格去斤斤计较——英文还没到如此水平——仅仅论及结构和流势，如此而已。
我在重读《简爱》的过程中，发现了一些令我不安的东西。
那些东西附身于小说的夹缝之中。
我之不安是在于：我已对其产生隐约的不满，而我又不想去忤逆我曾经至爱的经典。
无论如何，我在行文之中，发现了一些不令我愉快的东西。
洛特的自尊与平凡。
那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。
这一形象无疑是不朽的经典。
可是与其夫一样，这个形象始终在用一种类似于自傲的口吻言论——他们对于他人的鄙薄，，曾经使我快慰，现在却令我不安。
托身于简爱，这是我所知道的。
但我所感觉到的是：她对于高层贵族的鄙薄与一种近乎敌视的态度，有些刻意了。
反过来说，我从中读到了自卑的情绪。
简爱是个敏感而容易受伤的女子。
开头用了太长的篇幅来叙述她幼时的情景。
但是我感觉到的是，在叙述简爱这个人物时，不曾将自己离开这个躯壳，所以她也没有用全知角度叙述。
如此一来，她所描述的差不多可以认定是她的意见。
那么，我在简爱中，看到的是某种情绪化的自卑，而后是近乎于传奇的爱情——惟其传奇性，昭示了某种不真实与幻想性——和最后一个几乎有点硬凑的结尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
虽然前头有笔，但还不是那么自然。
对于简爱的处理，开头非常真实，中间段非常精彩，但是隐伏着不安，到了结尾，则几乎归于俗套——一个我料到的俗套。
最后无疑是皆大欢喜，带一点感伤。
她的铺垫和衔接很完美，几感觉不到瑕疵。
但是我隐约间感到的是，这是一个人间女子编造的故事。
它已经缺少了令我战栗的小说结构——更多的时候，我读到了简爱离开山庄，就没再读下去。
如果我是夏洛特，或许我就会在那里结束。
因为之后的一切，在我看来，比之于前，是很拙劣的。
在文学史上，有许多的经典名著将要永不垂朽，但《简爱》这样深深的进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不多。
文坛“”之一的的小说《简·爱》，以19世纪早期英国偏远乡村为背景，用女主人公简·爱的视角以自叙方式讲述了一个受尽摧毁、凌辱的孤儿，如何在犹如儿童的人间地狱的孤儿院顽强地生存下去，成为一个独立、坚强、自尊、自信的女性的成长故事。
简·爱是个孤儿，从小寄养在舅母家中，受尽百般欺凌。
后来进了慈善学校洛伍德孤儿院，灵魂和肉体都经受了苦痛的折磨。
也许正是这样才换回了简·爱无限的信心和坚强不屈的精神，她以顽强的意志以成绩优秀完成了学业。
为了追求独立生活，她受聘在桑菲尔德庄园任家庭教师。
故事的重点是身份低下的家庭教师简·爱与男主人罗切斯特之间历经磨难的爱情。
这段爱情因男女主人公悬殊的社会地位和个性的差异而充满了激烈碰撞，也因两人志趣相同、真诚相爱而迸发出灿烂的火花。
作者以简·爱鲜明独特的女性视角和叙事风格娓娓道来，真实而有艺术感染力。
特别是简·爱的独特个性和思想，爱是一个不美的，矮小的女人，但她有顽强的自尊心。
在打动身为贵族的男主人公的同时，也紧紧抓住了我们读者的心。
简·爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。
以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。
而简·爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。
更为可贵的是简·爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。
”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心
”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样
” 也正因为此，简·爱敢于去爱一个社会阶层远远高于自己的男人，更敢于主动向对方表白自己的爱情——这在当时的社会是极其大胆的。
幸福不再是某个人、某个阶层的专利，她属于芸芸众生的每一个人。
只有两个相互对等的灵魂才能组成一份完整的爱情，所以简·爱坚持，自身的独立与追求爱情的完整是不能分离的。
后来，简·爱含着悲痛离开了罗切斯特，也是基于同样的理由，她决不能允许自己和一个有妇之夫结合在一起。
那会是一份不完整的爱。
如果她继续留在罗切斯特的身边，那她也就不会还是原来那个独立、平等的简·爱了。
如果说简·爱的这次离去是由于无法改变的现实而不得不做出的一次理性选择的话，那么她最后的归来则是她出于坚持感情的追求的又一次理性选择。
在这里，我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民女子的苍白的灰姑娘的故事。
而是简·爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。
简·爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。
”她的信念和行动展现出来的力量，，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。
简·爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。
夏洛蒂·勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简·爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。
夏洛蒂·勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1847年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。
简·爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
读《简爱》最深的感受是,这是一部充满人性化的作品,写的是一位饱经沧桑的女性在生活中获取的经验和心境,它在传达现实生活的追求和向往上体现了对困厄和孤独的抗挣,表现出那时英国女性对现实生活的迷茫,孤独和恐惧,蕴涵着穿行于冰冷物质空间人们对真情与温情的渴望,显示出别样的精神价值.19世纪的英国同样是一个金钱至上的社会,故事情节的开始就展现出简凄惨,可怜的身世,没有父母,唯一疼爱自己的舅舅也离她而去.天生叛逆的她在本是快乐的童年生活中充满了反抗,在残酷的现实生活中,她幼小的心在渴望温暖和真情,寻找本属于自己的一点一滴. 迷惑在进行,反抗在进行,寻找也在进行,在里德夫人和约翰的欺凌下,简终于走进了教会学堂.但伤痛是存在的,有许多本质的东西,有许多隐藏在生活潜流下的痛感仍需要面对.生活的困境,好友的离去,还有来自勃洛克赫斯特先生当众的痛斥都让她在迷惑的生活中感觉空气的污浊和心的疼痛. 生活总算是有了进展,上帝也发了些许的慈悲,在教会学堂两年的教师生活对于简或许是平静的死水一般.然而在不是欢快,沉静的生活中,却渗透着她强烈的孤独感和恐惧感,她需要的是在现实生活的困惑中去游离和奔波,获得自由,欢快和爱情. 她唯一忘记的是那令她害怕的盖次海德府,她对它如此的恐惧. 恐惧使她远离了幸福,但也正是因为有了恐惧,她才会有所爱,有所无畏,尤其是对女性而言,恐惧的感情往往与温情,与人性的善良直接的相联.在追求自己的生活中,简渴望温情和善良,在死水般阴暗的生活中,简终于迈出了自己的脚步来到了罗切斯特先生的府邸.在那里她深切的感受到了女仆的和蔼,孩子的天真,还有罗切斯特先生炽烈的爱意.在那里她的灵魂终于驻足,然而这又是那样的短暂,在一个对爱坚信会使不信仰神的民族信奉上帝的爱人面前,她们美丽的爱情却在顷刻间化成了泡影,残酷的现实和社会的压力让这个灰姑娘找不到方向,在心的破碎和情的毁灭中,她又开始了自己迷茫的生活,在无际的世界中寻找他方. 钱是没有的,爱是没有的,而生活却是现实的,沿街的乞讨让简仍在寻找善良和真情.在风雨中,与圣约翰的相逢则是她新生活的又一个开始.在和玛利,黛安娜共同生活的那段时间内,她深切的感受到了爱的温暖.当她知道她们又是一个血统时,她的心兴奋的几乎要跳出来,在圣约翰那不知是否能称得上爱的面前,简每天都希望能满足他的期望,但是这样,她感觉自己抛掉了天性,失去了自我.在继承叔叔的遗产去平分时,她是那样的果断和坚定,而在此刻,圣约翰的企求下 ,她开始了徘徊,因为她自己知道她对罗切斯特先生的思念一刻也没有停止过.对生活追求的信念在简看来不是阳光所能驱散的雾气;也不是画在沙滩上的人像能被暴风雨所冲掉;它是一个刻在大理石碑上的名字,注定要和石碑同生共死.圣约翰先生的期望在继续,叛逆的简在亲情,恩情和爱情中犹豫和思考.她深切的知道他爱她就像士兵爱一件好武器,仅此而已.简的灵魂在心里回答,去做一件正确的事,完成上帝的旨意,以冲出怀疑的云雾,找到确定的广阔天空. 终于,简又开始了最后的找寻,面对着灰飞湮灭的昔日庄园,周围一片死一般的寂静,孤寂,荒凉,和凄切.而此刻充溢于简灵魂的是无尽的害怕和思念.古老的建筑深深地隐藏在一座树林里,芬丁庄园沐浴在凉气透骨的绵绵细雨中,而失明的罗切斯特先生却在户外焦急的等待.平静的生活和无尽的思念或许是他灵魂飞扬的源泉,就在这简单的生活中,简和他紧紧的相拥,似温馨迷人的梦,美好而又实在.在烦躁的生活中,时间让简彻底的找到了属于自己的生活,在树林的古建筑里和爱人平淡的度过每一天的生活. 光阴是短暂的,又是美好的,已逝的岁月里简和心爱的人共同面对生活中的一切,她们也彻底的成为了彼此的骨中骨,肉中肉.故事结束了,而真实的,毫不含糊的现实生活却在你我的心中演绎.征程的坎坷,旅途的疲惫,生活的曲折,拼搏的寂寞萦绕在心头,而怀抱里的各种志愿却在风雨中愈发的不可动摇.面对阳光,面对风雨,你是否如此地坦然;面对理想,面对希望,你是否执着地追求! 在简平凡而又曲折的生活中,她时刻放飞着美丽的梦想,为幸福而追求,为平凡而找寻.她别样的精神价值在新的时代里赋予了青年们幸福与快乐的真谛.——在深深树林中的一座古老建筑里有一对白发苍苍的老人感受着上帝的恩赐和彼此的温暖,或许这就是生活的幸福.
简爱第三至四章读后感
《简.爱》是英国女作家夏洛蒂.勃朗特的代表作，也是英国文学史上的一部传世之作。
它成功地塑造了一个对爱情、生活、社会都采取独立自主、积极进取态度，敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
小说以其真切感人的情节和细腻传神的笔法深受广大读者喜爱 。
一,苦难的童年 (1___4 章) 地点：盖茨黑德府 人物：瑞德太太（舅妈） 伊丽莎 乔治娜（表兄妹） 约翰.瑞德 贝希（佣人） 阿波特 梗概： 简.爱在出生不久便父母双亡，舅舅收养了她，但不久舅舅也亡故了。
舅妈一直视简.爱为一家人的沉重负担，并极其讨厌她的一举一动。
于是，在舅妈家度过的童年时期，简.爱遭受了巨大的磨难。
最终，在十岁那年，她被送到了洛伍德义塾——
查理卫斯理传记读后感
查理·卫斯理的祖先巴多罗缪·密斯理（）曾任，原是一个骑士的儿子，他的妻子与他门当户对，也是一个骑士的女儿。
在清教徒得势的年代，英国的查理士王子（Prince Charles）——后来登基为查理士二世——在逃亡到法国之前，曾有一晚秘密投宿在巴多罗缪家里。
那时有一个铁匠向那一教区的主任牧师告密，适逢主任牧师在祷告，而且不停息地祷告，直至查理士王子脱险，逃逸到法国。
查理·卫斯理的祖父约翰·卫斯理（John Wesley）——与查理的哥哥约翰·卫斯理同名不同人——在牛津大学攻读东方文学。
他曾因讲道惹上官司，坐监好几次，以致饮恨而死。
老约翰·卫斯理（Matthew Wesley），是伦敦一位很富有的外科医生；另一儿子塞缪尔·卫斯理（SamuelWesley），亦即本书主角查理·卫斯理的父亲。
塞缪尔·卫斯理从先祖遗传了两样爱尔兰人的特性：抒写押韵的诗和喜欢与人争辩。
查理·卫斯理就有乃父的写诗的天赋。
一六二二年，英国执行统一法案（Act of Uniformity），强迫每个牧师要向会众公开表示，他同意英国国教公祷文（CommonPrayer）中所写的一切；法案规定每个牧师必须英国的国教按立，结果约有二千位牧师拒绝服从统一法案而被革职，内中就有老约翰——查理·卫斯理的祖父。
老约翰被革除牧职之后四个月，塞缪尔·斯理生了下来，塞缪尔一直在异见者（Dissenters）——或称独立教派——的资助学校受教育。
塞缪尔十八岁时，父亲老约翰逝世。
当独立教派委派塞缪尔·卫斯理撰文攻击圣公会——英国国教——由于他深入研究圣公会的教义，加上他在独立教派的一些不愉快经验，导致塞缪尔竟认同圣公会。
在一个早晨，他向母亲不告而别，前往牛津大学，在大学半工半读，直至修毕学业，才在圣公会担任牧师。
一六九七年，塞缪尔·卫斯理被圣公会委派到林肯郡（Lincolnshire）的厄普卧（Epworth）地区任牧师。
厄普卧这个偏僻地区的区民，对于圣公会委派的牧师毫不友善，他们最反感的，是塞缪尔·卫斯理是倾向保守党的。
特别是塞缪尔·卫斯理的性格直率，说话不给人留情面，引起了当地居民对他的普遍敌视。
当地的居民向来仇视保守党，塞缪尔·卫斯理的亲保守党的谈吐言论，惹来了一连串的灾祸：他的牲畜被残害；他的五谷被焚毁；后来他的房子被人纵火焚烧。
据说所有的破坏都是出自同一批人。
塞缪尔·卫斯理除了为人不够圆滑外，脾气又很暴躁；但是上述造些缺点，掩盖不了他的优点和长处。
作为一个牧师，他忠心职守，不时探望信徒，规劝灰心者，告诫犯错者。
他就是这样不屈不挠地、毫不松懈地服事和牧养那一地方的群羊。
塞缪尔·卫斯理喜欢写诗。
他的诗略嫌太长；他又不像他的儿子们——成为绝代的伟大诗人——肯花时重写，肯对每一个字进行修饰和斟酌。
但他写诗的毅力却是令人敬佩的，直至他老年时，身体瘫痪了，一双手麻痹了，他仍以谱写诗歌为乐。
塞缪尔一生中最大的建树，就是娶了苏撒拿·安尼斯理（SusannaAnnesley）为妻。
苏撒拿是这么能干、贤淑；透过她的优良家教，才教导出查理·卫斯理这样一个伟大的诗人来。
说真的，约翰·卫斯理和查理·卫斯理能成为历史上的伟大的人物，应归因于他们兄弟有一位伟大的母亲。
什么是“民族认同感”
同一民族甚至是来自同一地方的人们在见面时常出现一个非常有意思的语言习惯，即在双方交流所使用的语言的选择上，往往会下意识地给自己的母语（包括方言、土语）优先权，这既是一个语言现象，更是一个社会文化现象。
这种行为实际上是一个非常自觉的行为，但不明真相的旁人（非该民族成员）常常以为这是故意避人耳目，使得场面比较尴尬。
还有就是侨居海外多年的人们最后千辛万苦“叶落归根”的寻根现象，也很有代表性。
按理说，他们离开家乡那么多年来，家乡的山山水水、风土人情恐怕也差不多被淡忘了，可是他们的思乡、怀旧之情却越来越深。
以上两个生活当中的例子，表面上看好像仅仅是个人的生活习惯罢了，事实上，深层次的是文化认同的自然流露，是一个认同感的问题。
一、认同感在保持民族共同体中的作用斯大林在他著名的《马克思主义和民族问题》这一著作中，根据马克思和恩格斯关于民族问题理论，完整地、系统地对民族下了定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”有了这个民族定义作为基础，有关民族问题的研究就有所依据了。
例如50年代初期中国进行民族识别时，就是以斯大林的民族定义为参照标准的，虽然当时中国各民族都还没有达到现代民族的程度。
斯大林民族定义中的前三个“共同”基本上比较容易理解，而唯有共同心理素质的内涵却令人难以捉摸。
直到90年代，费孝通先生将这一“共同心理素质”解释为“民族认同感”或“民族自觉的认同意识”后，我们才理解了其要旨。
斯大林的民族定义的四个“共同”中，表现在共同文化上的共同心理素质是最重要的。
各民族之所以不同，不仅因为他们的生活条件不同，而且还在于表现在他们民族文化特点上的精神形态的不同。
“表现在共同文化上的共同心理素质”的要素包含两层涵义，一是共同文化，一是共同心理素质。
共同文化是产生共同心理素质的基础，共同心理素质则是共同文化在思想意识领域的集中体现，因而也是整个要素的核心内容。
所谓共同心理素质，通俗地说，就是同一民族的人之间存在着一种族属亲近感、文化认同感。
这种心理是客观存在的，而且每个人都会以自己的生活经验而体验到。
世界上许多丧失了共同地域、语言的民族就是用认同感来维系其文化的。
例如，大多数犹太人虽然已改操英语（犹太复国后又曾一度复兴希伯莱语），但犹太人强大的民族凝聚力是通过表现在共同的犹太民族文化上的共同心理素质，即犹太民族文化认同感来获得和增强的。
中国历史上的契丹、匈奴、女真等由于丧失了自己独特的文化，也就丧失了表现在其文化上的心理素质，逐渐被其他民族同化，这些族群也就从此消失了。
大多数满族在语言、习俗、生活方式上都与汉族相同了，但他们依旧认为自己是满人而不是汉人。
又如“苗族，散布在以湘西、黔东南为中心的南方7省、区200多个县的广大地区，各地苗族操着不同的方言，居住在不相连接的、甚至相距千里的村寨，但自认是一个民族的心理非常强烈。
解放前，特别是清末苗民起义时，鸡毛信所到之处，千里赴义的苗民常常达几万乃至几十万人。
”类似的情况在其他少数民族身上比比皆是。
人们相互接触时，往往会有一种“求同”或“求异”的定势心理。
一个民族和其他民族交往的时候，通过生理上的相貌特征和语言、宗教等精神层面异同的观察就会形成不同程度的“认同”或“认异”，于是，很自然地产生民族意识，其表现形式也就是文化的“认同”或“认异”。
正因为如此，在长期的交往中，把这种群体意识符号化就产生了稳定的民族称谓。
为了加强本民族的团结，增强其民族凝聚力，该民族内部总要想方设法巩固其共同心理，即认同感。
比如，它总要强调一些有别于其他民族而自己独有的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予它们强烈的民族感情，把它们升华为该民族的文化标志。
他们还常常把从长期共同生活中创造出来的喜闻乐见的形式和风格，加以渲染、宣扬，提高成为民族形式和风格，使人极易辨别其民族属性，这也就是所谓的民族个性和风格。
这些实际上都是共同心理的表现，起着维护和巩固其成为一个独立群体的作用。
随着民族语言、共同地域、和共同经济生活的逐渐消失，一个民族的共同心理素质将是最有区别于其他民族最明显的标志，甚至可以将其视为该民族名副其实的“族徽”。
二、文化传统是民族文化的精髓，是认同感产生的源头和认同的基本内涵文化是一个复杂的概念。
广义的文化包罗万象，凡是人类的一切创造、一切活动都可以是文化。
狭义的文化专指人们的语言、文学、艺术及包括一切意识形态在内的精神产品。
所谓民族文化，“是按照其创造主体来界定的。
它指一个民族共同体所创造传承的文化。
民族文化既为民族所创造，必然对一个民族有某种支配意义，为此民族共同体的成员所认同（包括遵循、依托）。
”民族文化有一些基本的，为全民族成员共同认可、接受和遵循，在深层的民族心理上起支配作用的东西贯穿其中。
民族传统文化指的是属于过去的那种文化样式。
有些作为民族文化的优秀成份被保留了下来，而有些则因为已不适应社会发展而逐渐消失。
民族文化传统则指民族文化发展中所继承的大量传统的东西。
民族文化传统既然是民族文化发展演进中继承、积淀下来的东西，所以传统并不是一成不变的。
民族文化传统是民族文化的“合理内核”，是民族文化的精髓。
每一个民族在文化的物质和精神层面上，形成了各自相对稳定物质生产、生活方式、行为规范、社会组织、生活习惯、语言和思维方式以及价值观念等等，也正是这些相对稳定文化特点，塑造了各民族的民族特性，由此产生出各有区别的民族文化类型来，形成不同的民族。
所以，民族之所以成为民族，最根本的莫过于具有自己独特的文化，而这些相对稳定具有特色的文化，将会毫无例外地都会体现在民族这个人们共同体当中每一个成员的实际生活中，体现在他们的思维方式和行为方式上，体现在他们所创造的物质产品和精神产品上。
同时，这些有特点的民族文化还具有强烈的传承性，它们会以各种方式在该民族成员中流传下去，并世代相继地产生影响，从而形成本民族特有的文化传统。
于是，民族文化传统便成为区分不同民族的一个最重要的标志。
民族文化传统还表现出调适性。
一个民族的文化传统是该民族根据民族自身发展对其文化的要求，历史地、时代性地对其文化进行适时的自我调整。
一个民族常常以自己独特的文化传统进行自我识别和认同，并以此区别于其他民族。
只要一个民族的成员仍然保持着文化上的传承和认同，这个民族就没有消失，也不容易灭绝。
一个民族的文化传统世代影响着该民族共同体及该共同体中的所有成员，而该共同体也靠这种文化传统使其成员紧紧地凝聚在一起。
因此，我们可以说，民族文化根据社会发展需要进行的不断扬弃和创造性重组而形成的民族文化传统，正是这个民族赖以存在的基础。
民族文化传统是长期以来对其传统文化进行选择、过滤、积淀后，民族代代相沿继承下来的优秀文化因子。
这些文化因子深深地嵌入民族群体中每一个单个民族成员的身躯上、血液中，这就像是一种民族文化的原型，有时候连他们自己都无法意识到其存在自己的骨肉和血液中，他们也无法凭自己的意志决定对它们的取舍。
民族文化传统对于文化上的“认同”，犹如水之源头，树之根本，如果没有这些文化传统就谈不上“认同”。
反过来，通过“认同”和“认异”，回味本民族的文化传统更能增强民族意识和凝聚力，以便进一步承受本民族文化传统的影响，并自发地进行民族文化传统的继承、沿袭，这是其一。
这样看来，人们在民族文化的继承当中，绝不是简单的被动接受，它是一种主动地自发地对民族文化有意识的传承、改造和创新。
这种改造和创新包括对异民族文化的“认异”过程中对其优秀文化成分的有效吸收、整合，将这一部分经过消化后的优秀成分转移、融合到本民族的文化当中，形成符合时代条件，顺应社会发展的有生命力的新型民族文化，并使其成为本民族文化传统的一份子，为本民族自身发展服务，这是其二。
这样一来，这些“认同”或“认异”的结果，又充实了民族文化传统，使其具有长期的稳定性、连续性，承前启后、生生不息。
三、当代社会条件下如何增强民族认同感，保持民族文化传统陈其南先生在论述到台湾山地民族在当代所面临的文化处境时说到：“台湾高山族（现通称为原住民）也不可避免地随着世界上的其他原始民族一起步入现代化的潮流中。
今天山地人的日常生活中所要克服的难题，已经不再是严苛的大自然，而是充满着诱惑的各种外来事物和平地生活方式。
外来的商业文明不知不觉间冲毁了许多传统文物和制度。
雕刻的技术已经失传；传统的歌舞为庸俗流行歌曲和迪斯科所取代；阿美族的母亲已经濒临瓦解；雅美族在日据时代学会了吸烟，光复后又学会了喝酒，酗酒成了高山族一个名誉的标帜；古老的聚落和建筑被遗弃；有的山地村落的年轻人几乎全部离乡到平地工作去了，传统已无人维系，制度成了过去，部落生活显然就要解体。
在这个巨变的转迹中，我们除了惋叹那仅剩的传统之外，也为那许多的不协调的场景所震慑，有些族群真的不知道自己的生活方式和精神寄托将要何去何从。
”从陈先生的论述中，我们可以看出台湾原住民处在剧烈的文化变迁之中。
陈其南先生惋叹的台湾原住民传统技艺的失传，典型聚落、建筑物的被遗弃，生活方式的改变等等，确实令人惋惜。
从中，先生流露出对台湾原住民传统文化的深深眷恋。
事实上，这不是一个特例，这样的事实每天在世界各地都在发生，具有较强的普遍性。
当今世界全球化已经成为不可逆转的潮流，并且以越来越快的速度席卷世界的每一个角落。
民族文化作为当代人类文化的一个重要方面，它所体现的是一种以世界上不同民族原生文化为主体的文化。
全球化的这种不可回避的趋势，对各民族文化产生了重大而深远的影响，导致各民族社会的转型和其他文化的变迁，乃至重新组合。
全球化导致世界各地各民族文化趋同的同时，首先进行的是打击和摧毁各民族文化传统，这对各民族原生的民族文化传统几乎是致命的。
那么，探讨和研究在全球化时代下，如何保持民族文化的多样性，做到“和而不同”就显得意义非常重大，同时对各个民族的生存和发展具有战略价值和意义。
追求生活条件的改善和提高，衣食住行的便捷、舒适是人类的天性。
我们可以试想，设施完善的的现代化住宅无论如何要比天寒地冻下的冰窖或烈日当头下的原始窝棚舒适得多。
人们坚定地认为，现代化的高质量生活才是最重要的，其他的一切都应该让位于这种需求。
但是，许多人并不知道（或许知道了也不屑一顾）这样的后果是他们要付出其传统文化丧失殆尽的代价。
诚然，从发展的眼光来看，我们不能拒绝现代文明，主张倒退到茹毛饮血、祭天陪葬的原始时代。
恩格斯说：“传统是一个巨大的阻力，是历史的惰性力。
”各民族落后的生产、生活方式终究会成为过去，人类将越来越走向文明，这是一种必然。
不加扬弃地一味主张恢复到原始的文化，显然是一种文化倒退现象，在国际上被称为“文化的原教旨主义”，这是不足取的，也是行不通的。
事实上，全球化是一柄双刃剑，全球化所引起的各民族传统文化的变迁、转型，对于民族及民族文化的发展未尝不是件好事。
正如约翰·奈斯比所说：“我们的生活方式越是趋向一致，我们将越要坚持更为深刻的价值观——宗教、语言、艺术和文学。
由于我们的外部世界越来越相似，我们会更加珍惜着这些由我们内部所产生的传统。
”民族文化在与外来文化交流、碰撞后才能得以发展，民族自身也将随文化的发展而得以发展。
在外来文化的强烈冲击下，我们才能在与外来异文化的参照、对比下对本民族文化价值进行重新审视，重新定位。
也只有在外来文化的强烈冲击下，我们才会有一种发展本民族文化的紧迫感、使命感，全球化的这种激励机制无疑给民族文化注入新的活力。
民族文化传统是“认同”的基本内容，而“认同”又反过来促进文化传统的进一步发展。
所以我们在增强认同感的问题上，要有意识地进行民族文化传统的大力弘扬，增强民族成员的文化传统意识。
随着当今社会交通、信息流通的快速便捷，经济文化全球化的推进，各民族自古以来相对孤立、封闭的文化发展形态在一定程度上已不复存在，历史证明缺乏交流，民族文化和民族自身发展不了，民族文化体现出前所未有的开放性。
基于此，为了发展民族自身，应增强认同感，有意识强化民族意识。
例如，彝族有657万多人（1990年第四次全国人口普查数字），分布在长江上游金沙江南北两侧滇（南侧）、黔（南侧）、川（北侧）三省。
彝族自称和他称大约有30多种，是一个典型的支系繁多的民族。
现在除大、小凉山的彝族还存在一定程度的以“血缘”进行认同外，其他各地的彝族基本上全无“血缘认同”了，而普遍采用文化上的认同取而代之。
而文化上的认同最有代表性的就是每年农历六月二十四或二十五的火把节，这在川滇凉山彝族都是相同的。
在如何增强民族认同感的问题上，政府应通过立法和制定相关政策，促进民族文化的发展，特别是对各民族优秀文化传统实施有效的保护、整理和研究。
利用各种现代化的传媒技术对各民族优秀的文化进行宣传，通过各种渠道使各民族的优秀文化走向世界。
甚至可以考虑进行一定范围和程度上的“文化民族主义”，张扬民族个性，保持和发展民族文化传统，以此来促进整个民族文化的复兴。
在如何增强民族认同感的问题上，国家应大力提高民族地区的教育水平，提高民族成员自身的文化水平，特别是普及他们的相关民族文化知识（可考虑使之成为特色教育内容），树立各民族的文化自信心与自豪感，使他们真正认识本民族文化的价值。
如果一个民族丧失了对自己民族的文化自信心，那么在全球化过程中面对诸多的外来文化时，就可能做出对自己文化保护和发展不利的选择，最终只能是主动放弃本民族的文化，这相当于主动要求开除自己的族籍。
通过对民族成员进行本民族文化传统的教育，让他们自发地挽救、保护自己优秀的民族传统文化，并使之成为他们一贯自觉的文化行为，达到以民族自身的内动力来保持民族文化传统，推动民族文化的发展。
“文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富，是一个民族发展动力接连不断的源泉。
文化传统可以造成一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。
有了它，一个民族在遇到难以应付的历史环境的挑战的时候，就有可能激发民族活力，解决面临的复杂问题，使民族获得新生。
”所以，增强认同感，保持和发展民族文化传统，我们的民族就有希望了。
