问律国学仁者爱人读后感200字
从结构上看，一篇读后感至少要有三个部分的内容组成：一是要介绍原作的篇名内容和特点；二是根据自己的认识对原作的内容和特点进行分析和评价，也就是概括地谈谈对作品的总体印象；三是读后的感想和体会。
即一是说明的部分，二是要有根据评价作品的部分，三是有感而发，重点在“感”字上。
首要的一点是“读”。
“读”是感的基础，“感”是由“读”而生。
只有认真的读书，弄懂难点疑点，理清文章的思路，透彻的掌握文章的内容和要点，深刻地领会原文精神所在，结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所“感”。
所以，要写读后感，首先要弄懂原作。
其次要认真思考。
读后感的主体是“感”。
要写实感，还要在读懂原作的基础上作出自己的分析和评价。
分析和评价是有所“感”的酝酿、集中和演化的过程，有了这个 分析和评价，才有可能使“感”紧扣原作的主要思想和主要观点，避免脱离原作，东拉西扯，离开中心太远。
所以，写读后感就必须要边读边思考，结合历史的经验，当前的形势和自己的实际展开联想，从书中的人和事联系到自己和自己所见的人和事，那些与书中相近、相似，那些与书中相反、相对，自己赞成书中的什么，反对些什么，从而把自己的感想激发出来，并把它条理化，系统化，理论化。
总之，想的深入，才能写的深刻感人。
第三，要抓住重点。
读完一篇（部）作品，会有很多感想和体会，但不能把他们都写出来。
读后感是写感受最深的一点，不是书评，不能全面地介绍和评价作品。
因此，要认真地选择对现实生活有一定意义的、有针对性的感想，就可以避免泛泛而谈，文章散乱，漫无中心和不与事例挂钩等弊病 。
怎样才能抓住重点呢
我们读完一部作品或一篇文章后，自然会受到感动，产生许多感想，但这许多感想是零碎的，有些是模糊的，一闪而失。
要写读后感，就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想，反复想，反复作比较，找出两个比较突出的对现实有针对性的，再集中凝神的想下去，在深思的基础上加以整理。
也只有这样，才能抓住具有现实意义的问题，写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来。
第四，要真实自然。
就是要写自己的真情实感。
自己是怎样受到感动和怎样想的，就怎样写。
把自己的想法写的越具体、越真实，文章就会情真意切，生动活泼，使人受到启发。
从表现手法上看，读后感多用夹叙夹议，必要时借助抒情的方法。
叙述是联系实际摆事实。
议论是谈感想，讲道理。
抒情是表达读后的激情。
叙述的语言要概括简洁，议论要准确，抒情要集中。
三者要交融一体，切忌空话、大话套话、口号。
从表现形式上看，也有两种：一种是联系实际说明道理的。
这是用自己的切身体会和具体生动的事例，从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性，把理论具体化、形象化，使之有血有肉，有事有理，以事明理，生动活泼。
另一种是从研究理论的角度出发，阐发意义。
根据自己的研究和理解，阐明一个较难理解的思想观点，或估价一部作品的思想意义。
它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解。
这一种读后感的重点仍在“感”字上，但它的理论性较强，一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点。
论语读后感800字
《论语》读后感 《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部论语治天下。
”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。
《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。
直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。
文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
《论语》究竟是什么内容
为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢
怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。
中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。
这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。
对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。
这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。
中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
君子是一个意义深刻的词。
从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。
事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。
与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。
《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。
说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。
”可见君子的物质生活是那么的悲惨
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
” 纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。
经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。
总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深
以仁者爱人为主题写一篇心得400字
这个学期老师向我们推荐了意大名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教。
我怀着兴奋的心情它，怀着激动的心情读完它。
《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊
最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。
但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。
他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。
他喜欢用一举两得的：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子
如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗
我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母!如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗
这不就是我们需要具备的良好品格吗
爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。
父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗
让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间
论语读后感1000字
粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。
可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。
《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
礼，表现了孔子对当时社会的不满。
孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。
孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。
孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。
孔子认为，“克己复礼为仁”。
克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。
“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。
此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。
这也就是人的发现。
”
《等待》读后感
[《丧家狗：我读论语》读后感]“任何怀抱理想，在世界找不到精神家园的人，都是丧家狗，《丧家狗：我读论语》读后感。
”这是本书触动我的第一句话。
这世界熙熙攘攘，我们似乎是乘着文明的翅膀飞翔，但却是迷失在对自我和社会的深度怀疑中。
现在“阅读经典”的风潮多多少少带着那么一点寻求精神寄托的目的；当然，选择醉生梦死也是一条路，只是那样未免活得太悲哀：一个人，连清醒都做不到，那他还算“活着”吗
“丧家狗”的称呼似乎引起了不少人的愤怒，但联系作者在本书中的解释就能让人明了。
我不想说这称呼是好是坏，毕竟每个人都是自己思维的主宰，我只能说，这，也是作者的一种风格。
但不可否认，这本书中确实有不少闪着思维灵光的东西，探讨其中的思维价值比批判其文明性更重要。
再来谈谈我对本书中的孔子的印象。
从小学到高中，被动式的教育让我们一看到“孔子”二字，就自然地联想到“圣人”一词，被神化的孔子从来就在高高的云端俯视着所有的读书人，畏惧敬仰似乎就是我对孔子的全部情感了，读后感《《丧家狗：我读论语》读后感》。
对于“圣人”的教导也是恭恭敬敬地捧在胸前，但论实践，则是微乎其微：“圣人”与我们之间的差距不是一星半点啊，费得着那么死命地朝“圣人”的方向前进么
再后来似乎有人意识到要将孔子平民化了，因为国家的大部分组成人员就是平民，清高的学术能造就优秀的学者，对国民素质的提高能起的作用却令人叹息，而现在“文化软实力”的提出将整体提高国民文化素质的要求推上了前台。
在这本书中我觉得我看到了一个更真实的孔子。
也许更真实的孔子我们能从很多地方看到，但因为《论语》更令人信服。
孔子周游列国想要宣传自己的“仁”，却不断地失望。
文中提到“孔子的一生，是‘知其不可而为之’，半合作，半不合作。
战、走、避、和、降。
战是一端，降是一端，中间状态是走、避、和。
孔子的态度是游移于走、避、和之间。
他和隐逸之民的共同点，是不合作主义和不抵抗主义，不同点是他还不死心，一直想用自己的理想打动人主，奔走呼号，其实是欲走不走，欲避不避，欲和不和，走来走去，走投无路，四处碰壁，好像丧家狗。
”“孔子，似躲不躲，似逃不逃”，文中呈现出来的便是这样一个想要出仕但终不能如愿的失意人形象。
可以说，孔子是一个失败的政治家，而失败也是必然的。
“仁”是由乱世所孕，但却无法由乱世所养。
但难能可贵的是，他坚持下来了，是功名心也好，是固执也好，是“仁者爱人”也好，这一份坚持正是我们大多数人所缺少的。
作者说：“孔夫子是中国传统的符号，但中国传统并不等于孔夫子。
中国文化，博大精深，岂是一个儒字所能概之，特别是在“五四”之后的视野下。
”是的，在“回归经典”的潮流中，不断出现的永远是那几本。
虽说“温故知新”很好，但我们是否还应该考虑当下人们阅读的需求
或许，“经典”的范围可以扩大。
“孔子不能救中国，也不能救世界”，“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。
要创造人类的幸福，全靠我们自己”。
我们的依赖性太大，指尖抓住了什么就固执地相信那就是我们的救赎，心甘情愿地把一切都托付。
但其实，我们什么也抓不住，紧握拳，我们抓住的只是自己，我们能把握的也只有自己。
〔《丧家狗：我读论语》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《中庸》读后感怎么写
芸芸众生，品性不同，修养不同，固有三教九流。
人群中多数是普罗大众，圣贤仁者凤毛麟角，少之又少。
“亲仁”篇不同于之前的孝、悌、谨、信、泛爱众，一开始就是教我们怎么做，而是先摆出了这样一个残酷的事实，然后讲了一个基本的道理。
然而这并不是要我们就此放弃上进，甘于平庸。
相反，是让我们努力向上，向仁者学习，向仁者靠近，让我们每个人都有“仁”的气质和内涵。
仁者，爱人也。
古人教诲我们说“仁者无敌”，内心有仁爱的人，他不会有敌人。
因为有仁心之人，他肯定能爱人；他能爱人，他就能宽恕人；他能宽恕人，就能包容于人，就能与人和睦共处。
同时，真正的仁者，必然言不讳，色不媚，因为，仁者的内心是无比强大的，讲话不会吞吞吐吐，遮遮掩掩，不会阿谀奉承，对人谄媚。
所谓“壁立千仞，无欲则刚”。
《论语》里学生们形容看到夫子时是“望之俨然”，远远看到夫子非常有威仪，让大家望了就会生起恭敬之心；“即之也温”，等到靠经夫子研讨学问，会觉得夫子很亲切。
因为夫子能够处处替人着想，言语能够开启人的智慧，所以人人都能从中获益。
《沉思录》是温家宝总理读了百遍的一本案头书，这本书一开始就描述了一种“仁爱”的气质：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。
他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能表示嘉许而毫不啰嗦，拥有渊博知识而毫不矜夸。
以此，作者说，他看到一种合乎自然地生活观念，看到毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍。
哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。
道理是相通的，就看我们怎么做了。
