《开普勒的梦》读后感
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔读一本书的时候，就要知道这本书的最基本的内容，例如，书名，作者，内容的梗概等。
这些，对于一个读了这本书的人都必须掌握的。
所以，读后感开文就要把这些亮出来。
例如，我在暑假的时候，读了某某写的一本书，名叫《某某》，在这本书里，他向我们讲解了某某生活的时代发奋力强的过程。
写完了读后感的开头后，看你写的人就想知道，你看了这本书后，你能得到什么样的教育，受到了怎样的启发，因此，再分一段，就要开始把自己的观点写出来。
例如，我看完这本书后，深受启发，终于明白了一个道理，就是人活当下，必须百分百努力。
当然，你写出来这个观点后，实际上，必须再要用事实来证明你的观点，你要如何证明你的观点呢。
有两个层面，一就是结合你读过的书来延伸到自己的现实生活中，以此来前后结合而写。
另一种就是以你以前与现在的感想做对比后，进行表达。
对于读后感来讲，其实最重要的就是感字，所以，这个感字能带给你如何的想法，就要看你对这本书的了解程度以及受影响的程度。
一本书，可以让我们感受很多，所以，最好的就是从读的书里找到一个最鲜明的观点亮出来，而且要保证这个观点是正确的，积极的，向上的。
怎么写好读后感最后一点就是表明心态，本身你从书中得到了启发，受到了教育，自然就希望自己能如主人公或者是书里的某个人物一样，要怎样，所以，在作文的最后，你就要表明你的心态，意思就是书写一下自己的志向和理想。
这样，你的读后感就写好了。
沃土中原的读后感三百字
美丽的中原，我的家。
自小在中原长大的我，对中原的了解，或许仅仅局限于耳濡目染，但《美丽中国—沃土中原》让我跳出局限，感受中原的富饶与发展。
纪录片作为“以真实生活为创作素材，以真人真事为表现对象的电影电视艺术形式”，其手段在于对真实素材进行艺术加工与展现，其目的在于以展现真实为本质，并用真实引发人们思考。
镜头首先带我们领略了热闹的北京城，而后来到首都的大后方—华北平原。
华北平原的富饶缘自黄河带来的肥沃泥沙。
虽然中国有很多区域的环境有待治理，很多生物濒临灭绝，但被誉为“中国的脊梁”的秦岭，森林里依然如施过魔法般孕育着神奇的生物：大熊猫、金丝猴、羚牛，还有全世界绝无仅有的上百只被誉为“吉祥鸟”的美丽朱鹮。
镜头一扫，遛鸟打拳的老人，救助猛禽的少年，无一不显示着中国人致力于自然和谐共处的愿望。
中国人也擅长从自然界中学的长处，象形拳就是其中之一，在鹤、猴、蛇等动物身上寻找着师法天然的武术奥秘。
中华传统医学，利用可入药的动植物治病救人，循和谐之理，孕长生之道。
人间天堂九寨沟，以其秀美宜人的风景闻名天下。
中原大地良好的生态区让美景得以保存完好。
春节作为中国人心中最重要的节日，在中原地区隆重庆祝，舞龙舞狮随处可见。
人与自然和谐共处，是人们新的愿望，并为之努力着。
故宫、天坛、鸟巢等别致的建筑群记录着中国人漫长的足迹，中国珍稀的生物种群的故事则与中国人的生命轨迹息息相关。
中华大地是文明的发源地，道法自然，生灵同性的朴素自然观，根植在中原大地上
科学家的故事读后感
建议你读《自伽利略之后》，我读过受益匪浅
一直以来，流传着“伽利略与教会对抗”的传说，一向被援引为基督教长期与科学对立的首要例证，这种情况一直至19世纪末才达到顶点。
科学和基督教的基本关系，被描述成一种敌对和无可避免的冲突。
然而，这些描述忽略了一个事实，这种敌对的态度是源自18世纪和19世纪哲学的发展，而并非出自那几位伟大科学先驱的见解。
基督教是现代科学的重要伙伴而非敌人。
首先，科学是在基督教一神论为主导的哲学思想文化中发展起来的，这是一个历史事实。
圣经启示中的上帝，在个性上是一致的，在创造活动上则是有条不紊的。
那么，一切事实存在都有其固有的规律这个观念，也是可以理解和可以预言的，而这些都成为任何理性或科学活动的基础。
第二，自然界具有偶然性这样一个重要概念，乃是具有基督教根源的。
存在于规律性中的整个宇宙，都是上帝所创造的，也是上帝所维持的——这个信念在牛顿思想中占重要地位，在他的著作中表述得明确而有力。
根据圣经创世的教义，偶然的可理解性这一概念成为经验科学的根基。
换句话说，要理解自然界，不能靠那些固有的、不解自明的原则，而必须靠科学的观察和实验。
万物本身并不是透过我们的想象而存在；宇宙之存在，是上帝自由独立创造的结果。
它正是上帝所创造的那样，有一个偶然的、结构开放的规律，已经超过我们有限的定理和方程式所能掌握和界定的范围。
宇宙因此而有意想不到的迂回曲折。
科学是永远前进又永无止境的。
科学知识那怕只是关乎现实微小的一部分，也永不是完全和彻底的。
不过，尽管科学家知道的只是某部分，但通过他们在宇宙中的持续漫游，总可在“真理”里赢取某些领悟。
我们研究过的几位科学家就深信，他们的理论绝非为迎合数据而臆造的数学构想，而是对物质世界的真实描写，正像上帝所创造的那样。
四位科学革命的先驱者即伽利略，哥白尼，开普勒，牛顿全是基督徒，其他许多的科学家如培根、玻义耳、帕斯卡、雷也都是基督徒。
他们绝不以为他们的科学研究及其结果会跟他们的基督教信仰相抵触，相反地，他们把探索自然一事看作是一个神圣的职责和殊荣。
最后，宗教改革对新科学做出了难以估计的贡献，这一点与人民一般的观念相反。
欧洲大陆的改革家在神学的背景下对科学持守一个正面的观点。
加尔文写道：“如果我们把上帝的灵看作是真理的唯一根源，我们便不可背弃真理，在任何情形下藐视它，否则，我们便使上帝的灵蒙羞了。
”他又说：“天文学不仅有趣，且非常有用；无可否认，这门艺术揭示了上帝的惊人智慧。
”不过，加尔文和路德都注意到，过分致力于科学，会将人们的注意从上帝移开，并给人们一种错觉，认为自然界的进程并不受上帝的掌管。
17世纪的英国却完全是另一番景象。
与历史学家常常假定的那种冲突不同，科学和宗教双方都从肯定的方面互相影响。
新派教徒渐渐接受新科学的看法，认为新科学是支持传统基督教哲学的，因为当时的科学家们正在清除对自然界有物质倾向的力学观点。
清教徒在确立牛顿科学的活动中成为主导，并在许多大学中渗透。
甚至在牛顿以前，哥白尼学说就广被处于新旧英格兰的清教徒思想家所接受。
及至17世纪末，他们在皇家学院中占了大多数。
后来第一次工业革命在英国率先开始，也使英国成为19世纪最强盛的国家。
基督教神学和科学是密不可分的，从新教徒乘五月花号到达美洲开始，从1776年以基督教新教思想为基础制定了《独立宣言》并建立美国以来，经历了不到200年，美国就成为最强大和科技最发达的国家，这也成为基督教促进科学发展的见证。
读《布鲁诺的故事》有感 800字以上作文
希帮到你，望采纳。
布鲁诺的专业不文学也不是数但他却以超人的预见大大丰富和发展了哥白尼学说。
他在《论无限、宇宙及世界》这本书当中，提出了宇宙无限的思想，他认为宇宙是统一的、物质的、无限的和永恒的。
在太阳系以外还有无以数计的天体世界。
人类所看到的只是无限宇宙中极为渺小的一部分，地球只不过是无限宇宙中一粒小小的尘埃。
布鲁诺进而指出，千千万万颗恒星都是如同太阳那样巨大而炽热的星辰，这些星辰都以巨大的速度向四面八方疾驰不息。
它们的周围也有许多像我们地球这样的行星，行星周围又有许多卫星。
生命不仅在我们的地球上有，也可能存在于那些人们看不到的遥远的行星上…… 布鲁诺以勇敢的一击，将束缚人们思想达几千年之久的“球壳”捣得粉碎。
布鲁诺的卓越思想使与他同时代的人感到茫然，为之惊愕
一般人认为布鲁诺的思想简直是“骇人听闻”。
甚至连那个时代被尊为“天空立法者”的天文学家开普勒也无法接受，开普勒在阅读布鲁诺的著作时感到一阵阵头目眩晕
布鲁诺在天主教会的眼里，是极端有害的“异端”和十恶不赦的敌人。
他们施展狡诈的阴谋诡计，以收买布鲁诺的朋友，将布鲁诺诱骗回国，并于公元1592年5月23日逮捕了他，把他囚禁在宗教裁判所的监狱里，接连不断地审讯和折磨竟达8年之久
由于布鲁诺是一位声望很高的学者，所以天主教企图迫使他当众悔悟，以使他声名狼藉，但他们万万没有想到，一切的恐吓威胁利诱都丝毫没有动摇布鲁诺相信真理的信念。
一些神甫找布鲁诺交谈，说依他的天资，倘若重新回归宗教，苦心钻研教条，肯定会高升罗马的教廷。
他坦然地说：”我的思想难以跟＜＜圣经＞＞调和．” 天主教会的人们绝望了，他们凶相毕露，建议当局将布鲁诺活活烧死。
布鲁诺似乎早已料到，当他听完宣判后，面不改色地对这伙凶残的刽子手轻蔑地说：“你们宣读判决时的恐惧心理，比我走向火堆还要大得多。
”公元1600年2月17日，布鲁诺在罗马的百花广场上英勇就义了，一个伟大的科学家就这样被烧死了。
由于布鲁诺不遗余力的大力宣传，哥学说传遍了整个欧洲。
天主教会深深知道这种科学对他们是莫大的威胁，于是公元1619年罗马天主教会议决定将《天体运行论》列为禁书，不准宣传哥白尼的学说。
布鲁诺不畏火刑，坚定不屈地同教会、神学作斗争，为科学的发展作出了贡献。
他的科学精神永存
1889年，人们在布鲁诺殉难的鲜花广场上竖起了他的铜像，永远纪念这位为科学献身的勇士。
布鲁诺后被人们称为“继哥白尼之后的天文学家”。
不仅如此，布鲁诺越发受人尊敬，教会也为当时的行为感到可悲……
越南让中国放水读后感
一千个读者有一千个哈姆雷特，自己读文章读书的感觉是和别人不一样的，写读后感最好是实际写自己的感悟。
一、格式和写法 读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。
一般用自己的感受（一两个词语）做主标题，下一行是读《xxx》有感，为副标题。
也可直接写读《xxx》有感 二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。
三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。
四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。
五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。
六、要审清题目。
在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。
七、要选择材料。
读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。
对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。
八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。
原文内容往往用3～4句话概括为宜。
结尾也大多再回到所读的作品上来。
要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际，与自己的生活相结合，否则作文会显得空虚。
九、要符合情理、写出真情实感。
写读后感的注意事项 ①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。
②要写得有真情实感。
应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。
③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。
④注意不要写成流水账
从方孝孺和布鲁诺之死看中国历史发展轨迹 读后感
方孝孺是明朝初年最德高望重的儒生，为明太祖朱元璋任命为皇太孙允的老师，称汉中教授。
由于皇太子早逝，明太祖死后由皇太孙继位，就是短命的建文帝（明惠帝），方孝孺 理所当然地成为顾命老臣之一，尽管他年龄并不老（死时才四十五岁）。
建文四年，朱元璋 的弟弟燕王棣打到南京，即帝位，是为明成祖，就是使明朝从此定都北京的有名的永乐帝，惠帝则不知所终。
当时的大臣有投到新皇帝一边的，有死保旧皇帝的，后者当然都被杀或自杀，有名有姓的大臣在明史上列出一个长长的名单，灭族的不计其数。
到那时为止 ，最重的刑律是灭九族。
方孝孺名垂青史的特殊处是灭十族，那第十族是没有血缘关系的学生。
关于十族的来由，流传较广的故事是：朱棣夺位成功后，召方孝孺，要他起草登极诏书，方坚拒，投笔于地，又哭又骂，再强迫他写，他就写燕贼篡位四字。
朱棣大怒，对他说：汝独不顾九族乎
方说：便十族奈我何
于是他的门生 多人也被收斩。
不过一般正史不采此说，而是说方表示宁愿立刻死，不草诏书，朱棣说 ：哪得遽死（意思是太便宜你了），当灭十族。
那么灭十族是皇帝的发明，而不是方孝孺一句话让他学生遭殃的。
不论采何说，总之株连扩大化及于学生是从那时开始的。
当然，后世的学生如及时划清界限，揭发批判老师，则可幸免。
据史书载，仅方一案，受株连而死的有八十七人。
我至今记得当年老师在课堂上讲到这一段时激昂慷慨的神情，使我们都对方孝孺的大义凛然视死如归由衷敬佩。
这也是传统气节教育的一部分。
方孝孺死难的年代是1402年，是15世纪的开始。
斯时也，文艺复兴的朝阳升起在欧洲上空，驱赶着中世纪的黑暗，欧洲正在迈进蓬勃发展的近代史。
思想、人文、科学、艺术大放光彩，人才辈出，以科学和民主推动人类文明，独领风骚五百年。
世纪的开头，1401年，德国人 尼古拉斯·德·库萨（Nicholas de Cusa）诞生，他的职业是主教，同时也是科学家和哲学 家，是挑战传统，破除地球中心论的托勒密体系的先驱。
约一百年后，波兰哥白尼日心说 问世（1543年）。
哥白尼死后，紧接着布鲁诺诞生于意大利（1548年）。
布鲁诺的一生既 坎坷又丰富，他从青年时代起就善于独立思考，是典型的多才多艺的文艺复兴人，既是诗人又是哲学家、数学家、天文学家，才华横溢，著述甚丰。
他的宇宙观与库萨和哥白尼一脉相承，并发展了哥白尼的学说，提出了宇宙无限论。
他的哲学思想对17世纪的斯宾诺萨有 重要影响，因此被认为是现代哲学的先驱。
在当时，他所坚持的宇宙观，既不容于旧的天主教，也不容于坚持亚里斯多德教条的新教。
他周游北部意大利、瑞士、法国、英国、德国凡十年，到处讲学，到处与人辩论，同时找机会出版他的著作，最后在哪里都难容身，终至惨遭刑戮。
布鲁诺早年在那不勒斯求学，当过多米尼克教会的修士，研究神学，不久就涉嫌思想异端，为逃避当地教会的审判，逃离那不勒斯。
先到罗马，又被诬陷杀人，面临逐出教门的审判，于是逃亡瑞士。
在那里，他放弃多米尼克教，皈依新教加尔文派，但是令他失望的是，加尔文派也排斥异端，他又因思想罪而遭逮捕、逐出教门，获释后到法国。
当时的欧洲虽然保守 是主流，但并非铁板一块，学术空气还是比较浓厚,留有一定的空间。
法王亨利三世的朝廷 是开明天主教派占上风，布鲁诺得到庇护，被任命为王家讲师，得以暂时在巴黎栖身，并发表他的著作。
其间，他作为法国驻英大使的客人到过英国，也曾为伊丽莎白女王宫廷的座上客，但是他的学说不见容于权威的牛津学派，于是又回到巴黎。
但是此时的巴黎政治气氛已非昔比，亨利三世废除了容忍新教的法令，而布鲁诺却不稍敛锋芒，更加公开地与权贵论战 ，并公开批判亚里斯多德的学说。
终于在巴黎无法容身，跑到德国，在那里游荡于各大学之间，继续讲学、发表著作，不但宣传他的宇宙观，而且主张各教派和平共处自由争论，其辩论的对象既有教会又有学术界权威。
结果又被新教路德教会开除出教，德国也呆不下去了。
此时刚好有一名威尼斯贵族诚聘他回到意大利任他的私人导师。
威尼斯在当时是比较开 明的，而且布鲁诺得知那里的帕多瓦大学数学系主任一职正好空缺，他遂于1591年束装回威尼斯，直奔帕多瓦大学。
不过他没有得到那个教职（一年后任命了伽里略），就住在那位贵族家中，任他的私人教师。
与方孝孺株连学生相反，布鲁诺是被他的学生出卖的。
不久，这位学生就对老师产生种种不满，向宗教法庭告发他传播异端邪说，布鲁诺遂于1592年被威尼斯教廷收审。
他为自己辩护的说辞一直是坚持自己的理论只涉及哲学，与神学、教义无关（ 和伽里略一样，他主张对圣经只遵循其道德说教部分，而不包括其宇宙观）。
在威尼斯他也许还有希望得到开脱，但是不幸他受到严厉得多的罗马教廷的注意，把他引渡到了罗马。
他在罗马狱中受审讯长达七年，种种辩护都无效，罗马教廷给他的唯一出路是公开、无条件否定自己的学说，这点他坚决拒绝，最后终于被判处烙刑，临刑前舌头给夹住，足见他的言论 有多大的威慑力。
在向他宣读判决书时，布鲁诺有一句名言：也许你们判决我时比我收到 判决时更感到恐惧。
不过布鲁诺只一人殉难，未见株连到其他人（欧洲好像没有族灭 之刑律）。
从方孝孺到布鲁诺殉难的200年中，欧洲完成了源于意大利的文艺复兴、发生了马丁·路德 的宗教革命、基本上结束了神权统治，民族国家成型，为17世纪的理性主义和启蒙运动、18世纪的工业革命扫清障碍。
在天体物理领域，哥白慑开始的宇宙观的革命经伽里略到开普勒 基本完成，最后到17世纪中叶由牛顿集大成，他关于万有引力的发现解决了日心说的最后一个疑点，并开启了现代物理的新时代。
布鲁诺是这场持续的科学革命过程中的一位烈士，实际上此时的宗教裁判已是强弩之末。
以后，科学受到教会以及社会保守势力的非难和压制还时有发生，但不论是教会还是君主再也不拥有对思想信仰的生杀之权了。
布鲁诺个人的结局虽然惨烈，但是实际上他生前还是有相当的活动空间，已经有机会到处传播他的学说，并发表著作。
那时的欧洲并不是普天之下，莫非王土的大一统局面。
反观这200多年的中国，无论是生产方式还是上层建筑还是人的观念都没有本质的变化。
明朝在内部杀戮、争斗中，在宦官、权臣、昏君专政中，在边患频仍，统治面积日益缩小中，在一批批直言敢谏之士人头落地中走向衰亡。
1600年是万历二十八年，当时的形势是皇室、官府层层横征暴敛，内部民变蜂起，外部边疆告急。
这一年的大事，一是发动几路大军镇压 西南少数民族叛乱；一是宫廷之内宠妃专权，威胁太子的地位，又有一位忠贞之士关心 帝王家事，为维护太子而上书直谏，触怒皇帝，遭到下狱、廷杖、除名。
此人 名叫王德完，官职给事中，如果没有这件事大约是根本名不见经传的。
到1644年，崇祯皇帝自缢，满清入关，士大夫或殉旧主或投新主，又一轮生灵涂炭加道德危机。
清朝之取代明朝，只不过是又一次改朝换代，尽管是另外一个民族，还是延续着大同小异的君主专制政体，重复着大同小异的历史，凭据的还是大同小异的道统。
明主继以昏君，皇朝由盛而衰，士大夫的追求和价值观依然如故，大臣或忠或奸，端看从哪个皇帝或潜在的皇 位继承人的角度出发。
只不过这是最后一个皇朝，以后的历史轨迹却被欧洲人打乱了，从此发生了三千年未有之大变局。
说来也巧，清顺治元年（1644年）的欧洲适逢英国克伦威尔议会革命成功，五年后，查理一世被送上断头台。
这件事与建文帝的不知所终和崇祯之死意义大不相同，因为它导致了君主制度的结束。
尽管以后还有反复和曲折，对克伦威尔其人其事史家也有争议，但他发动 的这场革命为20年后光荣革命的先声，最后导致英国宪政民主的确立，对18世纪的美国独立、法国大革命乃至整个欧洲大陆的政治变革都有深远影响。
而且，欧洲文明加炮舰从此 一路扩张开去，直到轰开中国的大门。
就抽象的个人道德而言，方孝孺和布鲁诺都是铮铮铁汉，为捍卫自己认定的死理宁死不 屈。
但是他们各自捍卫的道和理却有天壤之别。
对哥白尼、布鲁诺、伽里略来说，地球就是围着太阳转，这是他们已经发现而坚信不疑的事实，国王、教皇都无法改变，除非再有更高明的科学家以令人信服的论证推翻这一结论，这就是科学。
与此有关的人在压力面前可能表现不一，例如哥白尼摄于可以预料的压力，迟迟不敢公开其发现，直到死前不久才正式发表；伽里略有坚持，有妥协，在教会的淫威下也说过违心的话；而布鲁诺则刚直不屈，卒至以身殉。
但是不论怎样，他们还是公开说出了，并论证了自己的科学发现，并且载诸书册。
他们的历史贡献是与先进的科学思想联系在一起的，其本人是人类进步的历史长河中的灿烂群星之一。
方孝孺维护的是什么呢
是朱元璋的孙子还是弟弟当皇帝，这里面有什么颠扑不破的真理吗
于国于民究竟有什么区别
何况这甚至不是改朝换代，明朝还是朱家天下。
朱棣说得坦率：此本朕家事，就是说你姓方的管不着。
可是至少从秦统一中国的两千年中，一代一代的中国士大夫为帝王的家事操心，耗尽聪明才智，献出理想、忠诚 ，多少人为之抛头颅、洒热血，这种努力推动历史前进了么
我的思古之幽情再退后到公元前300-200年间。
那时的希腊几何学之父阿基米德正在埋头研究、发明一条一条的几何定律。
一个脍炙人口的故事是国王叫他辨别工匠制作的金王冠的真假 ，他在洗澡时偶然发现浮力原理而欣喜若狂，一声尤里卡
贯穿时空，成为不朽的天籁。
不论这一传说是否真有其事，阿基米德对数学和力学的贡献以及他个人对此的着迷是事实。
方其时也，中国的知识精英们在做什么，关心什么呢
那正是战国后期，当时热门的新学 是纵横学，代表人物是苏秦、张仪。
他们与同时代的策士们正奔走于七国之间，凭三寸不烂之舌向居王位者兜售他们的谋略，留下的不朽著作是《战国策》，在那雄辩的辞章中 充满了纵横捭阖、权谋计术、极尽坑蒙拐骗、挑拨离间、欲达目的不择手段之能事。
其心计之深，思路之复杂，令现代人望尘莫及。
如今博弈论作为舶来品传入中国，颇为研究国际关系的青年学子津津乐道，其实战国策士们那种像下棋般地一步一步揣摩对方的反应，决定对策的弯弯绕，现代的博弈专家跟着转起来恐怕也很吃力。
这种思维的路数其实与几 何学推理是一致的，只是用处不同，结果也就不同。
战国时天下未定，思想还没有定于一尊，苏张之流不必像汉以后的士大夫那样对一位君主从一而终，也就无气节可言。
不过华夏文 明到那时已相当成熟，纵横家的计谋与儒家的忠孝节义同样是留给后世的精神文明的组成部分。
自从与西方邂逅吃了大亏之后，中国人一直在思考中国为什么落后，以及从何时开始落后的。
许多人不甘心承认中国传统文化中缺乏科学精神这一事实，总是举出四大发明，还有古代诸多精湛技术的创造，还有祖冲之发明圆周率早于西方人一千年。
事实上早已有人指出，技术不等于科学，因为没有理论，不能举一反三，无法普及。
技术只是手段。
印刷术和纸的发 明确实伟大，但更重要的是用它印出来的书传播什么思想。
三军可以夺帅，匹夫不可夺志 的志是什么。
古代欧洲哲人着迷于探索自然和宇宙的奥秘，不惜为与人间利害无关的真知而献身，中国人缺的就是这种求真知--超越于经世致用的客观存在的傻劲，中国早熟的是政治文化，是处理人际关系。
不过惟其早熟，政治文化本身也受传统之累。
当近代西方人争取到了思想言论自由，建立了保护这种自由的民主制度，再不必因异端而获罪，从而进一步释放出无限创造发明时，中国一方面以八股文章使天下读书人皓首穷经，尽入中，一方面发明文字狱收紧文网，禁锢思想。
其结果的差异是可想而知的。
当然，涉及政 治斗争，不论是一国之内还是国家之间，都有许多勾心斗角的谋略，也出现形形色色的 谋士，古今中外皆然。
所不同者，西方历史上学而仕者只是少数，有大批超越于政治的独立知识分子，而中国的士的唯一出路是仕，只能把智慧贡献给政治，而政治又等同于朝廷。
还常见有文章强调，郑和下西洋时中国的造船业比欧洲先进，说明中国本来可以从那时实现工业化，走向现代化。
甚至有人假设，如果郑和再走远一点，到达了美洲，今天在那里的就是黄种人了，整个历史就要改写。
姑不论这种假设如何想入非非，有一个基本问题是，郑和出海的目的是什么
派他出海的正是那位夺了侄子皇位的永乐皇帝，他即位不久急急忙忙派人出海，而且满朝文臣武将都不用，单派贴身太监，决不是有向海外扩张的雄心。
其初始目的是搜寻那位不知所终的建文帝。
因为关于建文的下落传说很多，流落海外是其中之一 。
只要旧皇帝还有出现的可能，永乐的皇位就存在潜在的威胁，这才是他为之寝食不安、戚戚于怀的头等大事，所以才要七下西洋。
其次当然还有向化外的岛民宣扬我中华神 威之意。
所以，不论船只如何先进，郑和本人的才能如何了不起，这与欧洲经济发展到一定程度，水到渠成出于商业需要，推动航海业的动力是截然不同的。
再说，本人未考证过郑和的船比同时代欧洲最先进的船究竟如何。
但是，倾全国的国力和能工巧匠为皇家造一条船，与能代表社会生产力的造船业的发达是有区别的。
布鲁诺和方孝孺的差别是他们所植根的土壤的差别。
谁也不能否认我中华文明历史悠久，我华夏民族智慧高度发达，只是一代又一代高智商的精英的心智所归决定了不同的历史轨迹。
——（摘自《读书人的出世与入世》）
四年级学生学习完天文知识的读后感
读了《杞人忧天》这个故事，我明白了根本不必要担心将来发生的事，就算将来事情发生了，我们再想办法去解决就是了。
