巴金家读后感
篇一：家读后感 家，可以让你想到什么
家，在人们的眼中，都是爱的代名词，是避风的港湾，是永恒的栖息地，但无论如何形容，家就是一个能给你幸福温暖的处所，它就是爱。
然而，先生的小说中，家却是一个明争暗斗却不见硝烟的战场。
主要讲述了一个旧社会封建礼教的大家庭中所发生的故事，展露出旧社会大家庭所犯下的种种可笑又可恨的恶行。
家是指高家，是当地的首富，全家上上下下共有几十人（仆佣除外），都靠老太爷打下的江山吃饭，而在老太爷的统治下，高家表面看似风平浪静，但却没有发现这个曾经辉煌的名门望族在逐渐衰败，当老太爷刚一离世，这个家族便全都乱了套。
整日吵闹声不断，各种状况不断，都是令人难以想象的。
没有人会相信，曾经外表那么辉煌的金陵高家，内部竟是如此腐朽，不堪一击。
生活在公馆里的每个人现在都感到陌生，感到恐惧，他们想反抗，但他们不敢，也不能，他们凭借自己薄弱的力量是无法将旧社会的牢笼给挣脱的。
所以，现在，他们能做的，只能是唯唯诺诺地将每件事，每一天应付过去。
但事实是残酷的，如果这些向往自由，向往光明的人们不去反抗，那么那些腐朽的旧势力就会将他们吞噬，他们也只能眼睁睁的看见一个个年轻的，青春的生命葬送在这条通往光明的黑暗道路上...... 虽然小说是虚构的，但我相信小说的素材一定是来源于生活，我相信作者是希望用来激励奋斗中的人们的，激励他们能够勇敢地站出
巴金的家，关于这个写一篇读书笔记， 600字左右
梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
杨万里的《初夏睡起》
读22人物描写一组 摘抄一句描写摔跤动作的句子。
摘抄一句表现严监生吝啬的句子。
起初，小嘎子精神抖擞，欺负对手傻大黑粗，动转不灵，围着他猴儿似的蹦来蹦去，总想使巧招，下冷拌子，仿佛很占上风。
严监生喉咙里痰响得一进一出，一声不倒一声的，总不得断气，还把手从被单里拿出来，伸着两个指头。
阁下说的对用文言文怎么说
1．理解和掌握常用实词的 古今汉语的同形词语，只有一些基本词(“天”、“地”、“山”、“水”等)和一些的意义没有发生变化，大多数都有了变化。
或词义扩大，或词义缩小，或词义转移，或不同。
有的变得完全不同，如“汤”、“烈士”、“爪牙”(古代指武臣，无贬义)；大多数情况则是，一些多义词语，只是其中一两个义项古今相同，其他义项在中已经消失。
比如“伐”古今都有“砍伐”、“讨伐”的意义，但古代还有“功业”、“自我夸耀”的意义。
另外，中的一些双音词，古代都是一个词组，意义自然也就相差很大。
如“祖父”、“形容”等。
阅读文言文，如果不注意古今意义的差别，以今度古，望文生义，就很易出错。
下面将常见的词语，按单音和双音两类分列于后，括弧内注明古义或古代才有的意义。
对古代是词组现代是双音词的不再加以说明。
单音词 被(遭受，覆，盖，通“披”) 兵(武器，军事) 除(建筑物台阶，任命官职) 床(一种坐具) 存(思念、爱抚) 党(古代居民组织，偏袒) 豆(古食器) 多(称赞) 伐(功业，自夸) 访(咨询) 坟(土堆，高大，古代名著) 讽(背诵，委婉劝告) 封(疆界，筑土为坛祭山神，分 封) 国(国都，城邑，封地，地方) 购(悬赏捉拿) 河 (专指黄河) 恨(遗憾) 集(栖止) 几(希望) 假(借 给，借助，宽容) 江(专指长江) 揭(高举) 就(靠近， 完成) 窃(表自谦) 穷(困窘，竭尽) 劝(勉励) 却 (退，推辞，回头) 去(离开，相距) 让(礼让，责备) 稍(渐渐) 少(稍微) 身(自身) 是(这) 适(前往) 树(种植，培养) 速(招来，邀请) 汤(热水，开水) 涕(眼泪) 偷(得过且过) 臭(气味) 厌(满足，吃饱) 再(两次，第二次) 造(到……去，成就) 贼(祸害，残害) 遮(拦住) 走(快行) 双音词 百姓(百官) 卑鄙(地位低微、见识鄙俗) 处分 (处置，安排) 从容(语言得体) 聪明(听力好与眼力好) 大块(自然界) 地方(土地的纵横) 独立(单独或孤独站立，超群不凡) 反复(改变以往局面，书信来往) 放心(散失了的志意) 非常(意外情况) 风流(有功绩而又有文采，) 逢迎(迎接) 感激(感动奋发) 光景(光阴) 故事(往昔的事，旧例) 横 行(纵横于四方而无所阻挡) 交通(勾结，彼此相通) 结束(整装，装束) 经济(治理国家) 舅姑(公公与婆婆) 具体(具备形体) 绝境(与外界隔绝的地方) 可怜(可爱，可惜) 烈士(有志于建功立业的人) 美人(妃嫔) 莫非(没有……不是) 南面(登上帝王之位) 便宜(因利乘便) 其实(它的果实，他[或它]的实际) 妻子(妻子和儿女) 亲戚(父母家人，族内外亲属) 秋天(秋季的天空) 青春(春天) 人民(百姓) 三尺 (指剑，指法律条文) 山东(崤山以东，以东，以东) 身体(亲自实行) 首领(头和脖子) 书记 (主管文书的官员) 虽然(虽然这样，即使这样) 提纲 (抓住纲领) 同志(志向情趣相同) 突出(突然出现) 文法(法令或法令条文) 文章(法律条文，文彩) 无 赖(无所依恃，无聊) 无论(不要说) 无日(没多少日子) 牺牲(古代祭祀用的家畜) 县官(指天子，指朝廷或官府) 消息(消失和生长) 行李(外交使者) 形容 (形体和容貌) 学者(学习的人) 颜色(容貌) 野人 (居住在郊野的种田人) 一贯(用同一原则、理论贯彻始终) 一再(一次和两次) 以为(把……看作，使……成为) 殷勤(诚挚而恳切) 因为(因此作……) 影响 (影子和声响) 鱼肉(残害与欺凌) 于是(在这……) 丈夫(成年男子，泛指男人) 丈人(对男性长者的尊 称) 爪牙(武臣，泛指辅佐之人) 政治(政事) 指示 (指出来让看) 智力(智慧和力量) 中国(泛指) 祖父(祖辈和父辈) 左右(侍从人员) 2．理解和掌握常用实词的一词多义 一词多义这种语言现象在古今汉语中都是存在的，但在文言文中表现得更为普遍，更为突出。
理解文言文的词句，很大程度上取决于是否能在上下文中准确把握多义词的特定含义。
课本编者列出的340个常用文言实词都是多义词，应是学习的重点。
在这340个实词中，出现频率更高所含义项较多的又是下面100个实词。
拔、拜、暴、报、被、比、鄙、敝、兵、薄、策、察、乘、除、从、殆、当、度、恶、伐、访、放、封、覆、负、盖、固、顾、故、观、国、忽、华、会、或、几、羁、及、疾、济、假、兼、间、简、见、将、藉、就、咎、举、遽、觉、堪、克、旷、临、略、蒙、靡、莫、屏、窃、倾、穷、趋、却、再、身、审、实、适、属、数、徒、望、微、危、文、闻、向、相、谢、信、行、幸、许、恤、益、因、引、遇、援、责、直、至、致、质、著、卒、族。
3．识别和掌握常用通假字 识别和掌握常用通假字(含古今字)，既关系到对文言文的确切认读，又关系到对词句的正确理解。
因为所用通假字在文中所表达的意义不是该字本身的意义，而是所通“本字”的意义。
只有识别其通假的身分，明了其所通的本字，才能作出恰当的解释。
通假字之于本字，大部分是同音字或音近字(这是就古代读音而言的)，只有少数是形体或偏旁相近。
通假字的读音，一般可按所表示的本字的现代读音来读。
现将中学语文课本古代诗文中的常见通假字及其读音、意义分列于后。
用文言文写书信 书信和格式：信文由称谓、正文、敬语、落款及时间四部分组成。
称谓：应在第一行顶格写，后加冒号，以示尊敬。
称谓应尊循长幼有序、礼貌待人的原则，选择得体的称呼。
正文：正文是信函的主体。
可以根据对象和所述内容的不同，灵活地采用不同的文笔和风格。
1、问候语：问候语要单独成行，以示礼貌。
有“你好”、“近好”、“节日好”等。
2、先询问对方近况和谈与对方有关的情况，以表示对对方的重视和关切。
3、回答对方的问题或谈自己的事情和打算。
4、简短地写出自己的希望、意愿或再联系之事。
敬语：写信人在书信结束时身对方表达祝愿、勉慰之情的短语。
多用“此致、即颂、顺祝”等词紧接正文末尾。
下一行项格处，用“敬礼、X安、安康”等词与前面呼应。
落款及时间：在信文的最后，写上写信人的姓名和写信日期。
署名应写在敬语后另起一行靠右位置。
一般写给领导或不太熟悉的人，要署上全名以示庄重、严肃；如果写给亲朋好友，可只写名而不写姓；署名后面可酌情加启禀词，对长辈用“奉、拜上”，对同辈用“谨启、上” 信封：信封上应依次写上收信人的邮政编码、地址、姓名及寄信人的地址、姓名和邮政编码。
邮政编码要填写在信封左上方的方格内，收信人的地址要写得详细无误，字迹工整清晰。
收信人的姓名应写在信封的中间，字体要略大一些。
在姓名后空二、三字处写上“同志、先生、女士”等称呼，后加“收、启、鉴”等字 寄信人地址、姓名要写在信封下方靠右的地方，并尽量写得详细周全一些。
最后填写好寄信人的邮政编码。
书信的成分有称谓语、提称语、思慕语、正文、祝愿语和署名六个部分。
文中绝对不可以出现你我他的字样。
常用书信套语 提称语，用在对方称呼后面，表示尊敬—— 父母：膝下、膝前、尊前、道鉴 长辈：几前、尊前、尊鉴、赐鉴、道鉴 师长：函文、坛席、讲座、尊鉴、道席、撰席 平辈：足下、阁下、台鉴、大鉴、惠鉴 同学：砚右、文几、台鉴 晚辈：如晤、如面、如握、青览 女性：慧鉴、妆鉴、芳鉴、淑览 -祝愿语—— 父母：恭请福安 叩请金安 长辈：恭请崇安 敬请福祉 敬颂颐安 师长：敬请教安 敬请教祺 敬颂海安 平辈：顺祝 署名—— 对长辈：叩禀 敬叩 拜上 对平辈：谨启 鞠启 手书 对晚辈：字示 白谕 启辞 启辞，就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。
启辞理应 属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书 信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考： (1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。
如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于 致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。
即禀者 同上。
敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所 写的内容。
既可用于同辈，也可用于下对上。
谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。
用于同辈。
径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。
拜启者 拜，表敬词。
用于友朋往来书信。
敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。
兹启者 兹，这里，现在。
兹启，意即今在此陈述。
态度客观平和，不含明显 敬意。
哀启者 向亲友报丧的书信用此。
复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。
对平辈可用“再启者”。
专启者 用于专谈某实事的书信。
(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。
如： 顷诵华笺，具悉一切。
忽奉手教，获悉一是。
奉诵钧谕，向往尤深。
顷获大示 ，井所赐物。
惠书奉悉，如见故人。
幸承明教，茅塞顿开。
披诵尺素，谨表葵私。
数获手书，至感厚爱。
展读琅函，甚感盛意。
接阅华简，幸叨莫逆。
捧读德音，喜 出望外。
手教敬悉，词意深美，一启蓬心。
正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。
顷得 手示，欣悉康泰，至为宽慰。
蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。
迭接来示， 因羁琐务，未及奉复，深以为歉。
台函奉读多日，未即修复，万望海涵。
大札敬悉 ，稽复乞谅。
欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。
接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬 念。
久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。
别来无恙 久不晤见，甚念贤劳。
暌违日 久，拳念殊殷。
久疏通问，时在念中。
一别经年，弥添怀思。
日前曾奉一函，谅已 先尘左右。
前此一函，想已达览。
正文 信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。
正文从信笺的 第二行开始写，前面空两字。
如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开 始书写。
书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。
一般 说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的 事情。
正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空 白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或 “再启”字样。
结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。
但与“启辞”相仿，旧 式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用 。
这里不妨胪列若干，供参考。
书短意长，不一一细说。
恕不一一。
不宣。
不悉。
不具。
不备。
不赘。
书不尽意。
不尽欲言。
临颖不尽。
余客后叙。
余容续陈。
客后更谭。
请对方回信： 盼即赐复。
翘企示复。
伫候明教。
时候教言。
盼祷拔冗见告。
万望不吝赐教。
敬祈不时指政(正)。
敢请便示一二。
尚祈便中见告。
如何之处，恭候卓裁。
至盼及 时示下，以匡不逮，无任感祷。
告诉对方不用劳神回信： 谨此奉闻，勿烦惠答。
敬申寸悃，勿劳赐复。
答复对方询问： 辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。
远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。
上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。
姑道一二，未必为是，仅供参考。
不揣冒昧，匆 此布臆，幸勿见笑。
请人应允： 所请之事，务祈垂许。
以上请托，恳盼慨允。
诸事费神，伏乞俯俞(允)。
表示关切： 伏惟珍摄。
不胜祷企。
海天在望，不尽依迟(依依思念)。
善自保重，至所盼祷 。
节劳为盼。
节哀顺变(用于唁函)。
表示感谢之情： 诸荷优通，再表谢忱。
多劳费心，至纫公谊。
高谊厚爱，铭感不已。
祝辞 祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“ 即颂近安”、“”、“祝你进步”之类。
其中，“即颂”、“此致”、“ 祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行 ，。
如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两 部分。
如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此 致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书 写。
的祝辞后一般不加标点符号。
祝辞应根据具体情况恰当择用。
以下为常见祝辞： 书信内容主要是谈一件事的，可用： 专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用) 一般书信，用于平辈、友朋之间： 即颂 即请 顺效 顺祝 或为： 此候 此请 顺致 顺颂 即候 或为： 祝颂请 问致候 对尊长，可选用： 恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂 平辈间，为强调敬意，也可用： 恭颂 恭请 恭候 为强调郑重其事： 谨祝 谨贺 对晚辈： 此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望 对祖父，颂祝； 起居永福 对父母辈，颂祝： 金安 福安 对尊长： 康安 钧安 崇安 履福 颐安 对女长辈： 慈安 懿安 坤安 玉安 平辈友朋间，可按四时颂祝： 春社 暑安 秋棋 冬馁 逢年尾岁首，可贺： 新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快 常时可颂： 近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安 当日可达之信，颂： 晨安 早安 午安 晚安 刻安 对女性可颂： 淑安 妆安 阃安 对未婚女子，颂： 闺安 对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂： 侍安 侍祉 对晚辈后生，祝愿： 学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉 祝收信人全家： 阔府康泰 全家幸福 祝收信人夫妇： 双安 俪安 俪祉 贺有喜庆事者，道： 喜安 庆祺 贺新婚者： 燕安 燕喜 贺生子者： 麟安 对家居者，颂： 潭安 潭祺 潭祉 对行旅者： 客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐 唁丧，请候： 礼安 孝履 问病，祝颂： 早日康复 痊安 对蒙遭意外不幸者，祝祷： 否极泰来 对知识界，可泛颂： 文安 道安 研安 文祺 雅祺 对编辑： 编祺 编安 对写作者： 著祺 撰安 笔健 对教师： 教祺 教安 诲安 对军界： 勋扯 戎安 对政界 政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺 对工商实业界： 筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺 遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金 古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。
所以 ，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去 。
还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注 意避免。
署名 署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。
如果是写给熟识的亲 属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄 、晚等。
称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方 。
署名的后面，可加写启禀词，也可不加。
常用启禀词如下： 对尊长： 叩 叩上 叩禀 敬禀 对平辈： 上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃 对晚辈： 字 示 白 谕 手白 手谕 在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下 方。
另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、 “灯下”、“万籁俱寂”之类。
附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上 这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。
如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可 加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类。
那么，怎样才能学好高中文言文呢
下面简要介绍几种学习方法： 一、 掌握基本的语言结构。
文言文大体上可以分为词和句。
其中，词包括实词和虚词两大类；句可分为判断句、被动句、倒装句、省略句、固定句五大类。
系统掌握文言文的语言结构，弄清其与现代汉语的区别和联系，是学习文言文的基础。
二、 正确断句。
古人写文章没有标点符号可用，因此，如何断句直接影响着对文章内容的理解。
正确断句须注意以下几点：理解关键词语，判断词与词之间关系；了解一定的古代文化赏识；掌握文中对话、转述、引用的规律；根据句首和句尾的词语以及句中的惯用语进行判断。
三、 学会正确的翻译方法。
翻译文言文的原则是：忠实原作，字字敲定，直译为主，意译为辅。
翻译时应注意以下几点：补充省略的部分；调整语序；适当增减。
四、 反复诵读。
常言道：书读百遍，其义自现。
多诵读可以培养语感，达到熟练阅读其他古代作品的目的。
此外，古文很讲究内在的韵律和节奏，反复诵读可以充分领略作品的音乐美，提高学习兴趣。
辉县白云寺的历史价值
你发个剪图来看看嘛
沐浴菩萨该念什么咒语
为净除诸垢 修习沐浴法沐浴；“在此观想圣像之後，与第五科之前，於此间，有沐浴法。
此法因初业有情，无始来罪障甚重。
不修尚不自觉，至修时一入座，财物等障，如黑布蒙心。
故於此加沐浴修行法。
修此分广略二种。
略修，即取净瓶及镜，以盘承之。
想诸尊皆在镜中。
由净瓶取水，以浴之。
口诵沐浴文”。
此间若作沐浴.能令行人自修道次第所缘行相.智慧明了信解坚固.息除秽障病魔等害.渐于上师能行沐浴按摩奉献修敬承事等极为殊胜沐浴者. ：“此处若修沐浴，能令行者自修道次第所缘行相，知慧明了，信解坚固，息除秽障病魔损恼，渐於师长能为沐浴按摩供养，承事侍奉等，极为殊胜。
印度规矩，沐浴代师擦身，又如师远道之下，身体疲倦代为按摩息劳，（依地风俗而异）所缘行相者，无常行相（有为法）无我行相（无为法）信解坚固者，信解有为法系无常苦空，信解无为法真实无自性。
观想浴室的方法有许多种。
此处配合无上部修法观想资粮田与自己之间（不仅想一肘），有一方形七宝殿，四方四门。
门外有牌坊，众宝所成，水晶为地，宝石为柱，真珠伞盖，显耀庄严，室外环以草地，宝树围绕，室内有四条宝柱承托屋顶（双手结宝柱印），浴室为顶下饰有珍珠宝盖，幔张其上，手上以哈带表纲幔，室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。
浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周阂行宝台和挂衣服的宝衣架，外有琉璃围墙，外有栏盾。
栏盾内有浴池，水具八功德，金沙为底。
行者配以浴具，先备一盆，内置铜镜，先在浴盘中注入少量瓶水代替浴池。
次将宝瓶之孔雀翎蘸宝瓶水，在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。
镜系以五色哈达或五色布，表五智，或仅系白色亦可，次用瓶水在中央和四方格中各点一点，诵嗡啊吽掌（舍以），五点表五部佛，九格表浴室。
而后放入盘中斜立，诵时举镜对资粮田，右旋而照，作迎请想，修时诸尊皆在镜中。
为某尊佛沐浴时，观镜中所显某尊佛身，而以宝瓶香水沐浴之，如是口诵咒，手随注水，心作观想诸佛解衣入妙宝浴室，自心放出无数天女，手执宝瓶，注水于池，而献沐浴。
先启白云：凡于此中,世尊.如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解. 无上士.调御丈夫.天人师.佛.薄伽梵,彼等一切,并具一切资具,陈请沐浴如来十号：1 世尊：佛之尊号。
以佛具万德世所尊重故也。
又于世独尊也。
曰：‘以佛具三德六义，于世独尊，故名世尊，即梵名婆伽梵。
’曰：‘天人凡圣世出世间咸皆尊重，故曰世尊。
’谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
2 如来：言无虚妄，故名如来。
云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。
：谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。
3应供：已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养；是故名应供。
4正遍知：正遍知一切之法，故名正遍知。
5明行足：明、谓三明。
行、如经说止观二品。
极善圆满，是故说名明行圆满。
依之说，明者，也，行足者，脚足之义，指戒定慧言。
佛依戒定慧之脚足而得，故名明行足。
又依智度论之说，明者宿命，天眼，漏尽之三明也，行者身口意之三业也，足者满足之义。
三明者，满足身口意之三业，故名明行足。
曰：‘明者，名得无量善果，行名脚足。
善果者，名。
脚足者，名为戒慧。
乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提，是故名明行足也。
’曰：‘婢侈遮罗那三般那，秦言明行足。
云何名明行足
宿命，天眼，漏尽，名为三明。
行名身口意业，唯佛身口意具足。
余皆有失，是故名明行足。
’6善逝世间解：上升最极，永不退还；故名善逝，善逝者，如实去彼岸不再退没生死海之义。
《法蕴足论》云：言善逝者：谓佛成就极乐安隐，无艰无难，往趣妙法；故名善逝。
又贪嗔痴及余烦恼所生种种难往趣法、如来于彼永断遍知，如多罗树、永断根顶，无复遗余；皆得当来永不生法。
故名善逝。
又如过去诸佛世尊、皆乘如实无虚妄道，趣出世间殊胜功德，一至永至，无复退还；今佛亦然。
故名善逝。
善知世界及有情界一切品类染净相故；名世间解。
谓于一切种有情世间及器世间，皆善通达故，是名知世间。
知二种世间：一众生，二非众生。
’《净影大经疏》曰：‘世间解者，是化他智。
善解世间，名世间解。
’7无上士：在诸法中，如涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。
8调御丈夫：谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，一切世间唯一丈夫，善知最胜调心方便，故号调御丈夫。
9天人师：佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师10佛：梵语具云佛阤，华言觉。
谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。
）于能引摄义利法聚，于能引摄非义利法聚，于能引摄非义利非非义利法聚，遍一切种现前等觉；故名为佛。
能破诸魔大力军众，具多功德；名薄伽梵。
如《浴佛功德经》：“若於如是诸佛如来以清净心种种供养：香花璎珞、幡盖敷具，布在佛前，种种严饰，上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏运心法界。
复以饮食、鼓乐、弦歌、谮咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上，一切智海，所生功德，无量无边，乃至菩提，常令相续。
”乃至“尔时，清净慧菩萨闻是颂己，白佛言：「未来众生，云何浴像。
」 佛告清净慧菩萨言：「汝等当於如来，起正念心，勿著二边，迷於空有，於诸善品，渴仰无厌，三解脱门，善修智慧，常求出离，勿住生死，於诸众生，起大慈悲，愿得速成三种身故。
善男子
我已为汝说四真谛、十二缘生、六波罗密，今更为汝及诸国王、王子、大臣、後宫、妃后、天龙、人鬼，说浴像法，诸供养中最为第一，胜以恒河沙等七宝布施。
若浴像时，应以牛头旃檀、白檀紫檀沈水、熏陆爵金香、龙脑香、零陵藿香等，於净石上磨作香泥，用为香水，置净器中，於清净处，以好土作坛，或方或圆，随时大小，上置浴床，中安佛像，灌以香汤净汤洗沐，重浇清水，所用之水，皆须净滤，勿使损虫，其浴像水，两指沥取，安自顶上，名吉祥水，泻於净地，莫令足踏，以细软巾，拭像令净，烧诸名香，周遍香馥，安置本处。
善男子
由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐，无病延年，於所愿求，无不遂意，亲友眷属，悉皆安隐，长辞八难，永出苦源，不受女身，速成正觉，既安置已，更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚 愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三途苦轮息 悉令除热得清凉 皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸』 佛说此经已，是时众中有无量无边菩萨，得无垢三昧；无量诸天，得不退智；诸声闻众，愿求佛果；八万四千众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，清净慧菩萨白佛言：「世尊
幸蒙大师哀愍我等，教浴像法，我今劝化国王大臣，一切信心乐功德者，於日日中澡沐尊仪，获大利益，常当顶受，欢喜奉行。
”正修时：如是生起沐浴房：于此浴室异香熏馥郁 水晶为地明净身心乐大宝辉煌悦意妙槛楹 真珠光结伞盖焰网垂《略论释》：“由自心中出无数美妙天女，侍立池旁，各持宝瓶。
此处有二种想法：一想资粮田中诸尊，如飞鸟之堕入於池中。
一如颇公说，想资粮田前有宝梯，诸尊由梯而下。
池畔各有宝座，一一尊侧有三天女，有为沐浴者，有为擦磨者，有为供衣者”。
如彼大觉降生时 诸天供养天净水我今亦以净天露 奉献如来澡浴身 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为沐浴咒，嗡此云出生 (萨尔)瓦此云一切 达塔嘎打此云如来 阿必肯嘎叠此云沐浴 萨嘛雅此云誓句 (希尔)耶阿吽此云吉祥。
大意云，沐浴此一切如来三昧耶尊获得吉祥，佛本清净行沐浴供者，为令自心清净耳。
诵时可左手摇铃，右手持瓶而供宝瓶水，观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。
佛身语意不具诸烦恼 为净有情身语意业障 奉请佛身语意澡浴水 愿净有情三门三业障嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽一切诸佛摄为身 即金刚持之自性佛法僧宝之根本 是诸上师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽具足百千妙善所生身 能满无边众生愿欲语 如是而观遍知无尽意 能仁金刚持前供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽广大行派诸师供浴水 深观传承诸师供浴水 修证加持诸师供浴水 大行承传诸师供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽教授承传诸师供浴水 修行承传诸师供浴水 有恩根本上师供浴水 现前一切诸师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽本尊圣众诸尊供浴水 报化诸佛诸尊供浴水 三乘正法宝藏供浴水 大乘诸圣僧伽供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽小乘诸圣僧伽供浴水 英勇空行男女供浴水 护法诸守护神供浴水 护世四大天王供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽若广修者，应依《菩提道次第修行仪轨广法》而作。
广沐浴者:具足百千妙善所生身 能满无边众生愿欲语如实而观遍知无尽意 能仁金刚持前供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为于主尊释迦牟尼佛而献沐浴，前三句分别为赞佛之身语意所具功德慈尊无着天亲解脱军 胜军调伏军主名称德贤狮古萨勒宜金洲师 广大行派诸师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为广行派诸师而献沐浴，广行派由弥勒菩萨传，无着，世亲，圣解脱军，大德解脱军，最胜军，调伏军，名称德（寂护），狮子贤，古萨勒，小古萨勒，金洲师文殊有无一味龙树主 圣月称师聪慧大杜鹃如来护念圣者父子等 深观传承诸师供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为深观派诸师而献沐浴，深观派由文殊传龙树，月称，大杜鹃，小杜鹃，金州，阿底峡大悲心成善逝持金刚 胜观得裸巴及那若巴崇德种比巴及阿底峡 修证加持诸师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为修证加持派诸师而献沐浴，修证加持派为金刚持，之后得裸巴（底洛巴）那若巴，种比巴，阿底峡等妙吉祥音圣者无尽慧 黑那达日勇猛则把瓦菩萨仁钦吉祥金洲师 大行承传诸师供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为大行承传派诸师而献沐浴，妙吉祥音为文殊菩萨，至下传于寂天菩萨，黑那达日（唉那达里），勇金刚则把瓦，菩萨仁钦德（小古萨利），金洲师说修一致殊胜阿底峡 教传导师初祖仲登吉四部瑜伽增长三昆季 教授承传诸师供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为教授承传派诸师而献沐浴，“噶当”即一切圣言现为教授之义，由阿底峡至仲敦巴，三昆季者，分别为噶当道次第派贡巴瓦，教典派博多瓦，及教授派慬哦瓦三尊诸佛合聚极尊宗喀巴 妙德补处善成二兄弟达马金刚兰若父子等 修行承传诸师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为修行承传派诸师而献沐浴，宗大师创立格鲁派，意即“善律” 妙德补处善成二兄弟指贾曹杰与克珠杰，达马金刚，温萨巴等修行承传诸师诸佛悲智慧水大库藏 深广法理善来如海流能随欲施众生有恩主 遍持极尊上师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽贤慧住佛圣教作增长 生胜悲心犹如初月增善广说修住佛胜幢主 无比极尊上师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为传承法缘诸师而献沐浴普摄皈救上师金刚持 如何调伏善作方便类殊胜共同悉地使我成 具足有恩上师供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此为传承有恩诸师而献沐浴密畏乐喜时轮大日尊 毗卢现证建三昧耶等四大密部一切有关者 本尊圣众诸尊供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此献密续四部本尊圣众等。
若凡忆念诵持称名号 悉能消灭暴恶罪魔军释迦佛等三十五如来 报化诸佛诸尊供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此献三十五佛及报化诸佛等释迦能仁过去七大雄 兄弟七佛贤劫千导师阿弥陀佛不动如来等 一切圆满正觉供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此献过去七佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
及药师七佛：《药师琉璃光七佛本愿功德经上》曰：‘一、东方去此四殑沙佛土，有世界曰光胜，佛曰善称名吉祥王如来，发八大愿。
二、东方去此五殑沙佛土，有世界曰妙宝，佛曰宝月智严光音自在王如来，发八大愿。
三、东方去此六殑沙佛土，有世界曰圆满香积，佛曰金色宝光妙行成就如来，发四大愿。
四、东方去此七殑沙佛土，有世界曰无忧，佛曰无忧最胜吉祥如来，发四大愿。
五、东方去此八殑沙佛土，有世界曰法幢，佛曰法海雷音如来，发四大愿。
六、东方去此九殑沙佛土，有世界曰善住宝海，佛曰法海胜慧游戏神通如来，发四大愿。
七、东方去此十殑沙佛土，有世界曰净琉璃，佛曰药师琉璃光如来，发十二大愿。
’以此中最后之药师如来为主体，故称为七佛药师，亦曰药师七佛。
又，一、东方离垢众德庄严世界之轮遍照吉祥如来。
二、东方妙觉众德庄严世界之妙功德住吉祥如来。
三、东方众生主世界之一宝盖王如来。
四、东方自在力世界之善逝定迹如来。
五、东方最胜宝世界之宝华吉祥如来。
六、南方寂静主世界之超无边迹如来。
七、南方最上香世界之妙香王如来。
见七佛名号所生功德经。
以上为七佛之异称或异译五方佛：东方毗卢佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央不动佛。
究竟断除集谛冥暗种 拔除逼迫重苦毒箭根佛母智慧般若彼岸等 三乘正法宝藏供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽佛母即般若，以般若智慧之力，则能断苦之因――集，因断则果自不生，故知欲断除苦，须先断苦因，而其对治，实为般若之力也，法为救护义，故三乘正法是为除苦得乐之宝藏也。
文殊金刚执持观自在 坚固地藏种种盖障除大虚空藏弥勒圣普贤 近侍八大亲子供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽八大亲子即八大菩萨，谓文殊菩萨，金刚手菩萨，观自在菩萨，地藏菩萨，除盖障菩萨，虚空藏菩萨，弥勒菩萨，普贤菩萨。
极尊弥勒狮子金刚手 极尊妙吉祥等修大行荷度众生出二衰损担 大乘诸圣僧伽供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽僧宝有分大乘僧宝与小乘僧宝，此皆以是否为发菩提心而判，圣僧者，谓见道以上也，此指初地乃至十地菩萨。
智慧上师光明幢 如是胜愿智慧增 诸根寂静妙音主 于彼尊前供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽妙音主为妙音天女天及非天以宝冠 悉皆顶礼足尘莲解救一切贫困母 救度佛母供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽此即度母，观音菩萨化身，以能救渡一切众生苦厄，故称救渡母。
甚深十二缘起善修行 自力慧心证成自觉者心灵种子趣入未闻教 缘觉圣者诸尊供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽缘觉圣者主以观十二缘起而为悟道，且依于自力，不赖他教，于最后生证时唯依自觉自力，如《现观》：“自觉自力故，亦不依他教”罗汉胜慧诸根作调伏 善坚固住乃至有正法受持增长殊胜护法尊 十六罗汉诸尊供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽十六罗汉者，其名第一宾度罗跋罗惰阇尊者（旧称宾头卢颇罗堕誓），第二迦诺迦伐蹉尊者，第三迦诺迦跋厘隋阇尊者，第四苏频陀尊者，第五诺距罗尊者，第六跋陀罗尊者，第七迦理迦尊者，第八伐阇罗弗多罗尊者，第九戍博迦尊者，第十半托迦尊者，第十一啰怙罗尊者（旧称罗云），第十二那伽犀那尊者，第十三因揭陀尊者，第十四伐那婆斯尊者，第十五阿氏多尊者，第十六注荼半托迦尊者（一作朱利槃陀迦，即周利槃特之转音）。
。
以上十六大阿罗汉，受佛敕，永住此世，以济度众生。
八大尸林二十四圣境 三十七处及诸空行等善住无类希有妙刹土 英勇空行男女供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽八大尸林：东方暴虐尸林，北方密丛尸林，西方金刚焰尸林，南方骨锁尸林，东北方狂笑尸林，东南方吉祥尸林，西南方幽暗尸林，西北方啾啾尸林六臂依怙护持正法王 吉祥天女大王多闻子幔及四面憍醉姊妹等 护法诸守护神供浴水 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽六臂依怙即六臂马哈嘎那，为观音菩萨化身，护持正法王为当己却甲，文殊菩萨化身，吉祥天女为吉祥天母，多闻子为毗沙门，其中却甲为下士道护法，毗沙门为中士道护法，马哈嘎那为上士道护法。
余为宝帐怙主，姊妹护法（大红司命主，红面狱主）等能仁上座十六诸眷俱 凡利众生彼即随顺行守护圣教前后俱无厌 护世四大天王供浴水嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽四大天王：东方持国南增长，西方广目北多闻东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。
南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。
西方广目天王，谓能以净天眼，常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。
北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。
总浴沐浴如来及佛子 种种斑斓珍宝瓶 满蓄悦意妙香水 俱诸歌音及伎乐 嗡 (萨尔)瓦达塔嘎打 阿必肯嘎叠 萨嘛雅 (希尔)耶阿吽拭身无比天衣奉净身 清香涂药作擦拭嗡 吽 掌 舍 阿 嘎雅比(许我)达拿耶 娑哈 浴毕擦身时，和开光法一样，观天女以华美柔滑巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，先拭顶，念嗡。
拭胸，念吽。
拭脐，念掌。
拭右肩，念时（以）。
拭左肩，念阿。
佛头上水聚於顶，上身之水聚於胸，下身之水聚於脐。
左右聚於两肩。
如是拭净。
同时念咒。
想诸尊身上所有的湿气集中於这五个部位，然後擦乾。
佛沐浴毕，原有之衣饰供具，为帝释，梵天，天龙等请去，供者此时另献新妙衣饰供具。
诵咒时，手捧哈达挥舞，如擦身状，嗡字，毗卢佛种子，吽，不动佛种子，掌，宝生佛种子，（舍以），阿弥陀佛种子，阿，不空佛种子，迦耶，成就意，娑（口+穴）达拏耶，清净意。
献涂香妙香熏馥三千界 奉献能仁诸圣身 纯金摩尼无垢秽 炽燃光明作涂拭 涂香时所供的香，色泽如金、香气优雅，质料不是普通的油脂。
献衣种种色显杂彩如长虹 凡若触着转为奇乐因我为修心奉献妙宝衣 愿得忍辱柔和妙衣严随後向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。
特向仲敦巴大师供养舍猁皮袍、外褂蓝布。
为表三士道摄於六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。
献庄严诸佛相好性自端严故 虽不寻求诸余作严饰奉献大宝胜严愿众生 得诸相好严身无伦正献诸庄严，或以供水晶念珠为表奉献诸什物悲心轮围妙宝名称幡 正定宝盖显明辩才光奉献此等胜缘适宜具 愿诸众生证得清净智供幡，妙宝为柄表悲广，供宝盖表禅定，具辩才故，行者若观想力强，清明显现，再加供饰，如钵，如杖，如骨饰，皆可，各各皆有功德。
献宝瓶奉献庄严妙宝吉祥瓶 充满种种精华净香水业和烦恼垢尘俱涤除 菩提心水滋溢恒增润手持宝瓶而供，诵末句时倾少许瓶水为献，供宝瓶，表除二障垢秽。
献诸什物圆满金光晃曜照十方 吉祥威德周遍作灿烂以此紫摩纯金妙宝冠 奉献释迦能仁作头饰供妙宝冠表威德愿正法宝弘广遍十方 世间妙善安乐普周遍证得人天有情诸众生 头戴庄严十力大宝位 可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜，供经书为利乐一切世间故请住世哀愍我及众生故 即佛神通变化力 乃至我今能供养 世尊于此愿久住 最後想各尊或如飞鸟，或由宝梯，皆还本座。
所余浴室旧衣，皆化为黄光，收入行者眉间。
如是观想已，即得加持。
浴池下有六孔，分为六渠，流入六道。
寒狱得温，热狱得凉。
饿鬼得饱食。
天得甘露。
修罗得戈甲武器，畜生得除愚痴。
人得妙药。
各从其好，各如其所欲。
颇公云：”惟人最贪，故须妙药以为医治。
”此为缘念六道教授。
次想浴室如虹，渐次而入於空，至无所缘念。
或于忙时或修四次,于后数坐可舍此沐浴法
