王开岭《亲爱的灯光》读后感800字
他是我们的秘密，我们的罪行，我们的悔恨。
——奥克塔维奥·帕斯 “是时候播种泪水了。
”当我读到王开岭先生的散文时，我才发觉脑海里的那些空白，不是没有存在过，而是在人类文明的重复进程中，一次次被淡化，一次次被洗得苍白。
当你听到激动的舌头犹如大醉后的反复吟哦，还有什么比酒醉后一夜摇落的星月更为真实更为坦然了呢
当作者有意地为我们这个时代做下一些真实的笔录时，那一次次抵达灵魂的书写，告诉我们那个属于神的国度曾一度存在过，后来却永远从越来越厚重的化学天空下消失了。
倾听一种真实是困难的，用一种真实去直击自己以及人性中的许多阴暗面也同样是困难的。
我们无法选择我们所处的这个世界，而作为我们自身——也就是这个世界的某一部分来说，也在社会越来越方便快捷的许多进程中，逐渐消失了“人”的许多特性。
我们所能歌所能哭的那些大哀，它就在我们的体内，也在我们身外，一切都是不由自主地发生，当你有时还能在黎明前的梦魇中醒来，那些梦无法让我们停止，我们亦无法停止这个世界，虽然在很多时候，我是真的感觉到——它几乎快要放弃我们了。
繁荣的背后隐藏着什么
记得有年从东北坐火车回家的时候，在华北平原上空无穷尽的烟雾下面，我已懂得最好的活法就是呆在原地，一动也不动。
那就是一般人与生俱来的不幸和悲惨。
不管是“决不要向一个提裤子的人开枪”透露出来的一种悲壮和滑稽；还是“我失败了，但我更战斗过”从战俘的命运中感受到，一样用来撕裂自己的残酷；乃至“独裁者的性命之忧”和“你有权保持沉默与宁肯错杀一千”中对政治无情的抨击和嘲讽；在王开岭先生的散文中，你还能看到对小人物在时代的遭遇，所寄予的一种愤懑和同情；像在许多其他的对话方式中一样，讲述者也就是聆听者自己，他很清楚地知道它是在对谁，对何处诉说。
就在心之深处的每一次颤动中，把所有人的罪和苦难背负起来，去触摸那个更为本真的自己，去完成真正意义上的一次冒险和救赎。
所这同样也是一种还原和割裂，他想要告诉你的是，执着于普通人的命运，才是真正的创作，才是面向真正的人生，才是一代代传承下来的人真正的特质，人可贵的自救和互救。
一切也正如劳伦斯告诉我们那样，“没有什么永恒的真理，真理是随着时光变迁的，昨日优秀的柏拉图今日就是一个满口胡言者。
”或许吧，千古梦一场，醒来纸半张，当我们所处时代沉沉地也快要过去了的时候，王开岭先生就是固守在心灵家园中一个迟迟不肯入睡的守夜人，读他的文字和他文字中的许多故事，是一件诱人而危险的事情，有着一种令人惶惑的清醒和可怖的美，总会为我们唤醒，或是保留一些更为重要的东西。
而在我们不幸地所处的这个时代中，这种声音依然需要独自存在。
那些人那些事每天都在发生，每天都渐渐地淡出时间之外。
“谁要是活过了那一年，有生之年都会怀念沉没了的极乐岛”，这就是我们每天变来变去的变形记，我们这个时代所感受到的最大谎话还有神话。
王开岭《古典之殇》读后感。
《古典之殇》内容解读 这是一篇对古典的流失充满了忧患意识的散文。
作者引用大量的诗词，描绘了一幅幅充满诗情画意的古典场景，但现实场景和古典场景产生了巨大的反差，古典场景的流失，更意味着众多美学价值的流失，使人们难以真正的走进古典的灵魂，本文表达了作者因古典 场景的流失，古典美学信息的流失，古典美学元素的流失感到悲痛，并为现在的孩子不能走进《诗经》等古典文学的灵魂而哀悼。
文章的开头用李白《把酒问月》诗句中“今人不见古时月，今月曾照古时人”说明人生有限而宇宙无穷，对于无尽的宇宙中的有些东西随着时间的流逝已经不存在了，古人所曾经历目睹过的，今人已经看不到了，从而引出下文中已流失的一些古典场景的描写。
下文中用两个具体的例子说明了在“今天的生存视野中杳无的”场景。
第一个场景是再没有了“燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台”的盛况，第二个是没有了“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的磅礴气势，于是作者觉得今天的孩子在领会古典诗词时,因为古典场景的流失,领悟是苍白的。
再设想到不久之后的语文课堂上的“尴尬”的情形。
作者采用一组排比句，运用对比的方式，将现实中的场景和古典中的场景对比，说明了现实场景和古典场景之间存在着很大的反差却要孩子们体会那早已“荡然无存的”的场景，这样的体验是矫揉做作的，是苍白的，是荒唐的，是悲怆的，是不切合实际的，至此，流淌在作者心中的那份伤感就跃然纸上了。
古典场景的流失，更重要的是带来了人们美学信息与精神资源的流失，作者对此产生了深切的悲痛之情。
文中连续用“多少”这样的几个排比句式，罗列各种流失的古典场景，使悲痛感更具震撼力。
“被硬硬撕掉”“生生撤消”突现出古典场景被毁灭的的情景，传达出悲痛之情。
“追远的绝版”“沾有他们最后的体温”说明古典场景不复存在了。
古典的文学辞章变成了悲歌，让人仿佛听到了动植物凄厉的哭泣。
文章的最后两个自然段以《诗经》中的诗句为例，说明古典场景的流失，人们阅读《诗经》时，难以体验古典诗词的摄人的魅力，难以在古典诗词中引发人们的共鸣，难以真正的理解《诗经》的内涵，难以走进古典的灵魂，与古典作了永别。
古典场景的流失不仅是人们审美视野的缺失，更是人们精神盛宴的缺失
面对这样的一种现状，作者一种深深的哀悼之情就传染给了读者。
价值探讨： 这篇散文通过古今自然场景的对比，说明古典场景的流失给人们带来的后果是令人深思的。
人类的生态环境遭受破坏，它给人类造成的危害也是不可低估的。
从文学的角度来说，生态环境的破坏使现在的孩子在理解古典诗词时不能很好的了解古典诗词中优美的场景，也难以领会诗词的真正内涵，孩子们难以真正的走进古典的灵魂。
现在的中学生，他们中有多少人去读、去理解、去思考古典诗词
而古典文化是中华民族的艺术瑰宝，是通古贯今的文化长河，中学生是传承古典文化还是置之不理，这不得不让人引起重视。
因此这篇散文在引起人们一种保护生态环境的同时还让人们多吸收古典诗词中的精髓，走进古典诗词，走进古典文化。
求赞美孔子的话，作文用。
《史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心向往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣
还有太和元气”是赞誉孔子的学术思想如同太空天体,循环往复、永恒长存。
孟子曰：“孔子之谓集大成。
集大成也者，金声而玉振之也。
”以象征孔子思想集古圣先贤之大成，如同奏乐，以金钟发声，以玉磬收韵，集众音之大成一样。
“德俟天地、道冠古今” 是赞美孔子之德与天地齐，他的学说古今无二。
赞美孔子的作文幼年丧父，少年丧母，年轻的孔子只得完全依靠自己独立谋生。
孔子明白，先祖的显赫，父亲的战功，母亲出身曲阜望族，这些固然可以为自己进入社会奠定一定的基矗但是，要在鲁国国都立住脚跟，进一步发展，还得靠自己的努力。
多亏母亲在世时的苦心教育，使孔子懂得了许多为人处世的道理,特别是早早懂得了学习对人一生的重要性，“吾十有五而志于学”，小小年纪，孔子就已经立下通过发奋学习来改变自己一生的远大志向了。
对于知识，孔子的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也”，懂就是懂，不懂就是不懂,这才是一个人真心求知的表现。
孔子是这样说的，也是这样做的。
鲁国建有祭祀周公的太庙，孔子初进太庙时，对太庙中的一切都产生了浓厚的兴趣，总向别人问这问那，好像有问不完的问题。
有人对孔子这种强烈的求知欲不理解，于是就说孔子的闲话：“谁说陬邑大夫的儿子懂得礼呢?他进到太庙，每件事都要问别人”，孔子听说后，一点也不恼火，他说：“这正是合乎礼的做法呀。
”对生活在孔子时代的人来说，想要参与贵族政治并且取得一定地位，就要学会礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，要熟悉并能遵循当时流行的礼仪，懂得音乐，掌握射箭技术，会驾驭马车，会写字，会计算，这可以说是当时的六门基本功。
孔子是非常善于自学和向别人请教的，他应该是全面掌握而且精通这六门基本功的。
有一些历史资料，能进一步说明孔子的勤奋、博学。
鲁国东南方有一个小国郯国，是鲁国的附庸国，按例是要定期来朝见鲁君的。
鲁昭公十七年(前525年)，孔子二十七岁时，郯国的当政者郯子又来朝见鲁君。
宴会上，鲁国一个大夫叔孙婼向郯子问起少昊为什么以鸟作为官名的问题，郯子对此作了详尽的回答。
孔子闻听后马上就去向郯子请教有关少昊氏时代职官制度的情况，事后他对别人说：“我听说‘天子那里没有管理这类事情的官员，而这类知识却在四方蛮夷那里得到了完整的保留。
'现在我相信这是真的。
”孔子在他一生的学习经历中，有一件很大的事情，那就是他曾到当时周天子的首都雒邑(在今河南省洛阳市)专程学习周礼和查阅一些古文献，特别是向一位大学问家老子问礼。
老子，姓李名聃，人们敬称他为老聃、老子。
老子曾担任周朝的柱下史，熟悉礼仪典故，当面向老子请教，这也是孔子梦寐以求的。
但是，曲阜到雒邑，远隔千里，在当时非常落后的交通条件下要完成这样的旅程无疑是十分艰巨、辛苦甚至是充满危险的，加上孔子自身贫困，没有鲁国贵族的支持和资助几乎是不可能的。
幸好当时鲁国贵族孟僖子的儿子南宫敬叔师事于孔子，在他的斡旋下，孔子从鲁君那里得到了一辆车、二匹马和一个跟随童仆的资助,南宫敬叔自报奋勇地陪同,孔子这才得以成行。
据记载，孔子这次雒邑之行的收获非常大。
他向老子请教了很多东西，如出丧的时候遇到日食怎么办，小孩子死了该葬到远处还是近处，国家有丧事的时候不避战争对不对，与敌国交战时已死国王的牌位该带还是不该带等等，老子对这些问题都一一作了解答，使孔子获得许多知识。
在孔子告别老子准备启程返回的时候，老子还结合自己的丰富阅历再三叮咛孔子一些应该注意的事情。
与老子的这次会面，大概给孔子留下了非常深刻的印象，使他久久不能忘怀。
回到鲁国，他还难以平抑自己激动的心情，见到自己的弟子，孔子还不住地赞美老子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的还常被人射下来。
鱼，我知道它会游水，可是会游水的还常被人钓起来。
兽，我知道它会走，可是会走的还常落了网。
只有一种东西，我们不能控制它，它爱云里来就云里来，他爱风里去就风里去，他爱上天就上天，这就是传说中的龙。
我没法捉摸老子这个人，老子就象龙。
中国需要什么样的教育
进入21，经济全球化时代的到刺激了世界经繁荣，但也加剧了源的过度消耗和激烈争夺：一边是琳琅满目的商品，一边是推挤如山的垃圾;一边是日夜通明的城市，一边是满目疮痍的河山;一边穷奢极欲的富豪，一边拮据难熬的穷人，一边卫星上天的壮举，一边是导弹轰炸的凶残……工业文明的末路日益显现，人类发展的前景何去何从?没有科学的人文是软弱的，没有人文的科学则是麻木的。
科技作为工业文明的基石，在人类历史上从来都是一把双刃剑，追求道德的人可以用来为人民服务，自私自利的人则可用来危害社会，关键是看何人所用，用来干什么。
只学专业不修道德的人不能称之为人才，只会成为社会的危险品。
作为新时代的大学生，我们不仅要学习科学知识，更需要学习人文知识。
《大学》有云：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”当我翻阅已经扔到故纸堆的中华典籍时，当我发现中华民族曾经是世界上经济最发达科技最先进的民族时，当我明白古圣先贤对自私自利贪图享乐之风的批评教诲时，当我了解英雄豪杰荡气回肠流芳百世的精彩人生时，我不禁为中华民族博大精深的文化底蕴和丰富多彩的精神世界所惊叹：中国历史是一部如此深厚的历史!中华文明是一种如此浩瀚的文明!中华民族是一个如此伟大的民族!我以一个炎黄子孙而感到自豪!本人是大学一学子，深感校园玩乐之风日盛，人文精神缺失，现就读工科专业，喜好阅读人文社科书籍，尤重国学。
今张榜于此，欲结交关心社会、喜好读书之人，交流心得，共同提高。
从大学教育说起西方现代大学在于培养有“独立之思想、理想之人格”的人才，中国传统大学在于培养“明明德、亲民、止于至善”的君子。
然而，现今中国的大学教育离这两种境界实在相差太远了!课堂教学枯燥沉闷，脱离实践，激发不了我们求知的兴趣，培养的都是只求考试通过，缺乏真才实学的庸人，校园文化单调庸俗，游戏娱乐之风盛行，缺乏社会关怀、人文精神和人生智慧，把我们一个个都塑造成精神萎靡、思想肤浅、心态浮躁的废人。
身为大学生的我们，可曾问一句这是为什么?为什么校园玩乐之风日盛，同学们多萎靡不振如旬旬老人?为什么同学们“两耳不闻窗外事，一心只读教科书”?大学者，非大楼之谓也，乃大师之谓也!可如今尽职尽责好好教书的老师越来越少了，老师们忙于评职称，拉项目，搞外快，更本无心教书;学术腐败、学位造假日益增多，高校日益行政化、功利化。
面对如此之多的怪现象，我们或许早已见怪不怪了。
“毕竟我们只是学生，个人的力量是微弱的，我们能改变什么呢?这也许是很多同学的想法。
然而，我们不去关注社会，但是社会关注我们。
一年年的大学本科生扩招、研究生扩招，毕业生一年比一年多，可是社会能够提供的合适的岗位却越来越少，高精尖的工作干不了，苦累差的工作又不愿干，就业环境一年比一年差，昔日的天之骄子如今很多却不得不面对毕业即失业的现实，大学生也成为弱势群体了，这是时代的悲哀!当一个国家把教育当成谋利的手段进行教育产业化的时候，大学慢慢变质了，大学越来越像一家培训公司，校长变成了公司老板，老师变成了公司员工，学生成为购买培训服务的消费者，而且学校似乎还有点强买强卖的意思，制定各种规章制度，对培训的过程和结果进行监督管理，学生没有参与权和发言权，只能被动接受学校填鸭式的教学。
当大学丧失了精神，只剩下功利的成分时，大学就丧失了他的主体，先是丧失了教师这个主体，把他们变成了一群以出卖廉价知识换取工资的打工者，后来又丧失了学生这个主体，把学生变成了一群混日子、混学分、混文凭的混子，老师不用心教，学生也不用心学，我不知道这个国家还能培养出什么人才来，这个国家的未来在哪里!大学生是国家兴盛的强大支柱，可是在市场化、产业化的模式下，一切都向钱看，教育便失去了它本来的作用和意义。
扩招、普及教育的盛名之下，招进的是一个个“生源”，是一沓沓钞票。
中国加入WTO以来，越来越深的参与到世界经济全球化的过程中，由于中国在国际竞争当中只具备劳动力的数量优势，而不具备资本、管理和技术优势，中国企业在和西方企业竞争的过程中纷纷败下阵来，尤其是国有企业，本来是民族产业的脊梁，担负经济发展和技术进步的重任，但是在改革的过程中越改问题越多，越改数量越少，最后在私有化的浪潮中被淹没，不仅增加了下岗工人的数量，技术上也没有进步，都是靠引进西方的技术，中国这么多年的经济发展主要依靠大量从农村转移到城市的打工者群体，他们凭借廉价的工资和吃苦耐劳的精神，生产出大量廉价的商品，吸引了世界各国商人来中国投资设厂，但是由于中国在开放中不注意保护、发展和提升民族产业的核心竞争力，使得中国的产业一直停留在劳动密集型产业阶段，中国融入世界后形成了特殊的世界分工体系，由西方发达国家提供资本、品牌、设计、管理、技术、大宗订单等高端要素，中国提供资源、场地、劳动、仓储、运输、销售等低端要素，中国在世界经济秩序中只是充当“世界加工厂”的地位，中国的经济结构根本不需要这么多搞基础研究和技术创新的的学理工科的大学生，只需要经过简单培训就能上岗的普通工人和经过一定专业技术培训的技术工人。
于是蚁族便产生了，研究生扩招、博士生扩招便产生了，考级、考证、各类培训班便产生了。
这一切无不和就业压力有关。
这些培训和升学无非是让我们在老虎到来时跑过同行中的那些跑的慢的人，而不去思考我们为什么要奔跑，更没想过要去制服老虎，当我们都在拼命奔跑的时候，我们可能丧失辨别方向的理性而误入歧途，我们还可能在全民竞争中因疲于奔命失去健康和幸福。
是啊，物竞天择，适者生存，这是达尔文提出的自然法则，也是西方文明给人类社会制定的生存法则。
西方文明传到中国以来，强化了“人不为己，天诛地灭”的狭隘思想，并且逐步被知识分子和社会大众所接受，我们从小受到的教育，被灌输的价值观也来源于此。
于是乎，人人皆为了私利而竞相奔走，生怕被淘汰了，这还算是有“志气”，有“危机”感的;更有甚者，玩世不恭，追求感官刺激，浅薄无知，“今朝有酒今朝醉”、“过把瘾就死”的后现代心态比西方国家有过之而不及，大学教育让人忧虑，个人奋斗充满艰辛。
“这是最美好的时代，这是最糟糕的时代;这是智慧的年头，这是愚昧的年头;这是信仰的时期，这是怀疑的时期;这是光明的季节，这是黑暗的季节;这是希望之春，这是失望之冬。
”在这样的时代，我们应该如何度过人生呢?我对教育的思考滚滚洪流之中，少有人去思考这些现象背后深层原因的。
一句开心就好，便是随波逐流，隔岸观火的充分理由。
一句“肉食者谋”便把关系自己命运的大事交给了别人。
古语有言：“民可使役，不可使知。
”真正的教育不单指学校教育，更重要的是社会教育，学校教育只是社会教育的一部分。
学校教育出了问题，反映的不仅是学校的问题，更重要的是社会出了问题。
采取什么样的教育理念，实行什么样的教育政策，采取什么样的教材，选拔什么样的老师，培养什么样的学生，这些其实都和国家的发展战略息息相关。
由于确定以经济发展为中心，实行了对内改革，对外开放，在教育领域里，过去时代实行的社会主义的教育观念有了也改掉了，“为人民服务”的教育变成了“为人民币服务”的教育，“为人民而学习”变成了“为人民币而学习”，将过去注重思想品德的培养改成了重视知识能力的培养，将过去中国面向大众面向实践的教材改成了照搬西方脱离实践的教材，说是要培养出“面向世界、面向现代化、面向未来”的跨世纪人才，结果培养出的都是崇洋媚外、脱离实践、骄傲自大只会考试的书呆子，有人会认为这是当政者实行的政策和制度不好，不让老百姓参与国家教育政策的讨论和制定，是专制，是愚民，这不无道理。
可我认为最大的愚民不是体现在制度上，而是鼓励人们去追求物质利益、追求个人私利的文化，是一切向钱看的价值观和个人奋斗追求名利的人生观。
当学校将“为中华之崛起而读书”换成了“为创造美好生活而读书”的时候，当老师们一遍遍灌输“知识就是力量”、“知识改变命运”的时候，当社会制造出一个又一个“财富神话”和“创业英雄”的时候，我们逐渐丧失了对社会的关心和思考，当人人都认为追求自身利益就是合情合理合法时，殊不知社会上那些拥有权力、拥有资本、拥有学术的精英们正在以追求自由为名将本来属于社会和人民的财富转移到他们的手里，要知道普通大众追求自身利益的能力远没有政治、经济、知识精英们大得多。
正如任何想要程序民主为借口，施行实质专制的精英一样，必然希望人人自利以便分而治之。
普通人自由地、辛辛苦苦地追求来的利益又被精英们自由地夺走了。
当人人自利，只看到自己的利益、眼前的利益的时候，他们恰恰因此而失去了长远的利益，根本的利益。
现在再来想想，什么是愚民，除了精英们有意为之，从小给我们灌输的理念之外，民众目光短浅、自私自利实乃最大的“自愚”。
因此，我希望我们应该重新思考我们从小受过的教育，要开阔视野，认识社会，要担当天下，经世济民，人生才会过得有意义，经世致用，知行合一，不以物喜，不以己悲，这样才会拥有广阔的视野、博大的胸怀和无尽的智慧，就像《恰同学少年》中的青年，为中国和世界的和平发展做出巨大的贡献。
通过读书学习，我渐渐发现，现在社会上的这种目光短浅，只知物欲的文化正是西方工业文明带来的，中国自古有义利之辨重义轻利，心物不二物为心役的思想。
现在，在西方工业文明的全球化的推动下，西方的这种追求物质、追求享乐、追求私欲的文化正深刻地影响着全世界，影响着每一个国家，影响着每一个人。
现今之中国如今中国表面繁华的太平盛世之下，可谓内忧外患。
政治上：“庙堂之上朽木为官，殿陛之间禽兽食禄;狼心狗行之辈滚滚当道，奴颜婢膝之徒纷纷秉政。
腐败已经深入骨髓，卖国求荣者大有人在。
正义的力量受到打压，被边缘化，社会进步之路举步维艰。
经济上：改革开放以来，以市场换技术成为梦幻泡影。
中国开放的28个产业中，有21个被外资控制，而我们原本比较完整的工业技术体系却在与外国“自由竞争”中被逐步击垮。
与此同时，我们形成了一个依附性的殖民地经济，成为“世界加工厂”。
资源消耗是中国的、环境破坏是中国的、两亿多农民工成为廉价劳动力、唯独利润被跨国公司拿走了。
更有甚者，我们以吃祖宗饭、断子孙路的发展模式赚来的那点血汗钱，还买了美国国债，2万多亿的外汇储备随着美元贬值不断缩水，成了白条。
正是这种世界经济结构中的外围地位，加剧了国内的贫富分化，人们工资永远赶不上物价上涨，内需不振，民生日益艰难，矛盾越来越深。
这就“肉食者”为中国谋出来中国现状。
国内汉奸势力还一度鼓吹“中美国”，“救美国就是救中国”。
鼓吹关系最后的关系国计民生的国有企业私有化，名为发展民营企业，“国退民进”，实则为外资收购，进一步控制我国经济命脉开路。
外交软弱，南海主权“搁置争议，共同开发”。
军事上美国对中国形成了C型包围，今年又出台了新军事战略，把矛头对准伊朗和中国。
文化上全民学英语，盲目崇拜西方文化，不辨真伪，不问善恶，不论是非。
《河殇》、《丑陋的中国人》之类的文艺作品，仗着自己多读了几年英语，翻了几本中国历史书，就以学贯中西的国学大师自居，把西方捧到天上，把中国贬得一无是处，他们所宣扬的逆向种族主义大行其道，泱泱中华唯我独劣。
近代以来的中国历史是一部屈辱史，我们被西方的坚船利炮打败之后，不仅在物质技术上拜倒在西方脚下，认为我们的制度不行，甚至认为我们的文化也不行，从而我们中华民族是一个有国民劣根性的民族。
而西方文明在人类文明进化的前方，他们代表着先进，文明，民主;我们则是愚昧、落后、专制、迷信。
我们在思想上彻底拜倒在西方脚下，自觉不自觉地带上的“洋奴”的精神枷锁。
中国近代的历史也是中国的知识分子用西方自由主义和马克思主义来解释和评论自己的历史，我们用西方的思想来硬套中国的历史，结果，中国两千多年的文化成了封建糟粕，被扔进了历史垃圾堆。
到如今，我拥有五千年文明史的礼仪之邦，竟在最近几十年内，道德衰落，文化缺失，历史虚无，“庸俗、低俗、媚俗”的风气愈演愈烈，坑蒙拐骗、光怪陆离、令人瞠目的奇闻怪事一年比一年多，现代媒体依靠网络等先进技术，好事不出门，坏事传千里，将这个社会的丑陋暴露无遗，我不禁惊呼：这究竟是怎样的中国?悲哉!现今之世界如今的地球村是西方工业文明主导下的地球村。
资源枯竭，环境污染，气候变暖，生态危机，极端气候层出不穷，为了越来越少的资源，战争不断。
美国这个村长更是蛮不讲理，老是欺负村民，伊拉克、阿富汗、南斯拉夫、利比亚、叙利亚。
西方人并没有吸取一战、二战的教训，资本主义奢靡的生活方式日盛一日，过度地消耗地球资源，周期性的金融危机却要本国人民去当以战争转嫁危机的炮火。
西方工业文明是一种不可持续的文明，再发达的科学技术，也只是利用自然资源，而不是创造自然资源，西方的工业文明才短短两百多年，却迅速消耗着地球上数十亿年积累起来的石油、煤炭等资源，破坏者千百万年来形成的相对稳定的生态环境，人类文明岌岌可危!孔子说“文胜质则史，质胜文则野。
”思想节制欲望，这是文明人，欲望主导思想，这是野蛮人。
我们近代是“文胜质”了，被西方的坚船利炮打败了;而西方则是“质胜文”了，科学技术没有了好的思想指导，便成了一种野性破坏之力。
必须用中国天人合一的思想主导科学技术的发展。
反思现代文明耶稣创立基督教是要劝人向善，释迦牟尼要人成为觉者，孔子希望大道之行，天下为公。
他们都是让人敬仰、视为楷模的圣人，他们的学说都产生在社会动荡，民不聊生的时代。
然而自私自利的人却借着圣人之名，行娼盗之事以愚民。
于是就有了伪君子、伪好人。
圣人的学说被歪曲了、利用了，“反者道之动”，好的思想被用来做坏事，好的思想也被质疑被抛弃，于是“上帝死了”，人们打倒了上帝崇拜，迎来了民主、科学崇拜，当人们以“人本主义”为名丧失了一切的敬畏之心，“征服自然”也就顺理成章。
人们丧失了对天，对自然的敬畏之心。
人类在征服自然的同时，发现自然也在“报复”人类。
同样的，儒学被歪曲了之后，便成立五四运动口诛笔伐的对象，成了封建糟粕，要全盘西化。
人类就是这样从一个极端走向另一个极端，难怪孔子感叹：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。
”更可笑的是，如今中庸之道也被妖魔化了，成了迂腐，和稀泥，调和，老好人的代名词。
老子要人们绝圣弃智，并说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。
”“智巧生而诈伪起”他正是认识到人性恶的一面，并十分警惕才提倡“小国寡民，民结绳而居，不善贤，不善争。
”虽然这种理想现在看来不能实现，现在是全球化了，但意味深长。
浩浩几千年过去了，人类智巧有了极大的增长，但人的内心世界却反而日益失去满足、幸福、安宁、真情;只有物欲、空虚、迷茫、失落;虽然财富不断增长，但只是少数人的纵欲无度，多数人的生活要求仍得不到满足，而且这多数人时不时还有充当战争的牺牲品;虽然现代资本主义创造了一个满足少数人“征服自然”的虚幻野心的物质文明，却把全人类推到了悬崖的边上。
如果站在被剥削、被压迫的多数人的立场上，站在日益空虚的人的内心世界的立场上，站在有一天人类文明的废墟之上，有谁还要嘲笑老子的小农意识呢?他的呼声难道不是更像是回响在思想空谷中警醒人类的旷世洪钟吗?老子的绝圣弃智和基督教的原罪道理是相通的，亚当、夏娃偷吃了知善恶的禁果，从此便犯下了原罪。
不同的是耶稣不认为世界可以回到结绳而居的时代，却断言这个世界不可救药，世界末日终会到来。
难道人类真的不能将这智巧化为智慧吗?真要人类文明走向末路之时，人虽为万物之灵长，却也显得人类是何其的肤浅无知!无非再次证明了“使人愚蔽者，爱与欲也”这句名言!东西方文化流传几千年的真谛，其实就是告诉人类要追求精神，要节制私欲，人与自然之间能够生存相依，人与人之间可以和谐相处，这样才会获得永恒的幸福。
我们能干什么?面对如今世界的种种乱现象，聆听古今中外古圣先贤的教诲，我们该干什么?我们能干什么?这是几千年来东西方的古圣先贤一直在思考的问题。
柏拉图希望哲学王来统治国家，儒家通过行内圣外王之道治国平天下。
对现实的批判,终究不过还是批判罢了。
我希望那些还在感叹个人力量微弱的同学，问一问自己，自己的道德修养了没有，情操陶冶了没有，私欲约束了没有。
我们应该从自身做起，砥砺品行，推己及人，改良人心风俗，形成新的文化。
从古圣先贤的教诲中吸取智慧，于己于内则修身齐家;于外于大处则试图于治国平天下有所贡献。
在新的历史条件下去探索“格物致知诚意正心、修生齐家治国平天下”的道路，在这个无法无天、亦正亦邪、霸王当道、恶鬼横行的非常时代去理解、力行和传承“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的中华文明的精神价值。
最后用韩德强老师《新青年·新文化·新主流》中的一段话作为结语：“二十世纪的新青年为得到物质成就而纵情狂欢，为失去物质财富而沮丧痛苦;二十一世纪的新青年将满足于保障性的物质需要，他们将建重人与人之间的信任和友谊，高扬人生的信仰和理想，将以唤醒人类、拯救人类为己任。
他们所到之处，将融化坚硬、冷漠、自私的心灵，唤醒柔软、温暖和善良的本性。
他们将真诚与活力融为一体，他们将纯洁与复杂合为一身，将理想与实现有机结合;二十一世纪的新青年将成长为复杂的善良人。
他们向往崇高，追求崇高，实践崇高，体验崇高，享受崇高。
赞美孔子的名句
节气很重要啊。
节气反映的是一个人的品格，一个民族的尊严，一个国家的灵魂。
特别是现代复杂的社会，需要磅礴的正能量，需要正义感，所以这时候节气显得非常重要。
我们社会需要节气，我们每个人也需要节气。
