《汉语口语语法》读后感
一、读后感的概念读后感的概念有两重含义：一是真实的、不受任何约束的读后感，二是一种作文的体裁，考试时要接受各种条件的约束。
下面这篇读后感，就接近于第一种读后感。
写这种读后感，主要是给自己看的，一定要真实，有什么感想（当然感想应当有意义，值得一写）就写什么感想，与心得笔记不同，它要展开来写，尽量像一篇文章，尽量写得生动、实在、深刻。
一般应当写清楚读了什么，有什么感想，联想到了什么，对自己有什么作用等。
它不追求文体、格式框框，写起来也可长可短。
二、读后感的写法写读后感最重要的一点是要读出所读书籍或者文章的“眼睛”，它是你展开来写的基础、中心和出发点，这个问题我们已经在上一讲里说过了，这里就不多讲了。
其次，写读后感，有它一定的规矩，有的书上把它归纳为“引、议、联、结”，四个字，想公式一样。
对于这些规矩我们不可以不学，考试时只要内容有创意，套用这种公式未尝不可；但我们也不要受其所限，写成千篇一律的“八股文”，也可尝试在结构上有自己的创意，有自己的个性。
但不管怎样，读后感也离不开“读”——对原文的引述、概括、评价等等，离不开“感”——自己的感想。
只要把这两个字表达好了，就是好的读后感。
三、写读后感的基本步骤(1)简述原文有关内容。
如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。
写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2)亮明基本观点。
选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。
这样的句子可称为“观点句”。
这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。
“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3)围绕基本观点摆事实讲道理。
这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出、更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)围绕基本观点联系实际。
一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。
这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。
联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。
以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。
比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。
再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。
四、写读后感应注意的问题第一是要重视“读”在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。
必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。
因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。
第二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。
以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去.....
《汉语语法分析问题》（吕叔湘）的读后感，3000字以上，急，请发邮箱793846018@qq.com 切勿抄袭，如有在用
吕叔湘《汉语语法分析问题》读书笔记 | 读吕叔湘先生的《汉语语法分析问题》是我第一次读学术著作。
在品读该作的两个、礼拜里，无时不被先生的理论造诣和学术精神所感染。
我自知学识疏浅，不敢只凭着读过一本语法书加上上课学到的一点皮毛就妄发议论，去写一篇有关语法的专题文章，哪怕只是就其中一个小点写个读书报告。
这毫无必要。
我只是把自己读书时不成熟的想法及不够水平疑问写下来，做个读书笔记。
没有系统，没有主题。
以先生的顺序一一罗列。
烦请各位能对照原作翻阅
但是，吕老先生在语法上的理论造诣及对语法研究的学术态度一直吸引着我。
我的讳笔记中也可主要分为这两类。
1、[9]中，先生认为语素的划分比词素的划分要好。
非常赞同这一点。
，“语素”不一定能独立成“词”，从逻辑上来说，它可以先于词，也就是必须有了“语素”才能有词。
因此，如果把“词素”作为划分的最小单位，显然是不合理的。
2、[15]中，在阐述语素何时成为词时，第二种方法很好。
适合初学者用。
在对外汉语教学过程中也能运用。
3、[21]中，“‘高射’不能单说，这是个事实，但能不能说高射能单用
”这话让我费解。
单说与单用是两个概念么
究竟什么是所谓的单用
4、[28]中，先生说“简称是一种过渡形式，用得久了，它就成了一个词。
”，这让人看着很舒服。
先生没有在一些不重要的问题上花力气去纠缠。
干净利落描写了真实语言中的状态与规律。
5、[30]非常欣赏先生“小句”这个术语。
但是“分句”是怎么定义的呢
“分号”又是怎么定义的
如果说“分号”是用于复句并列分句中的停顿，那么这就是已经承认分号是用于复句中的。
由此，“分句”也是复句中的中才能有的概念。
因此，如果用“分句”这个术语来说句子的基本单位是不合适的。
因为句子有单复句之分，用“分句”来称单句中的基本单位显然是不合理的。
但是我们用一个什么样的术语来指称用了分号的复句中的并列成分呢
恐怕还是要用“分句”这个术语。
只是它的含义变了。
所以，我认为，有必要在“小句”这个概念下，依旧保留一个“分句”这个概念。
前者是句子里比短语高一级的最小单位，后者是用于复句中并列成分的指称。
这样也可以同“分号”这个概念打通。
也不至于在单句中出现“分句”这样在逻辑上有矛盾的概念。
6、[33]似乎觉得用心研究语素对以后在对外汉语教学中讲构词很有好处。
完成构词后，能更方便地进行短语的教学。
但是就对外汉语教学中，我认为研究语素的价值与地位似乎比研究短语要高。
因为短语可以通过结构进行分类，而根据普遍语法理论，在语言中的结构有很多是一致的，如英语与汉语中就存在着很多结构一致的短语。
因此，如果外国学生有了很强的构词能力，那么他们可以很好地进行有意识地短语构成，进而组合成句子。
这是我的一个想法。
7、[36]对于“语法”（对语言规律的抽象、概括及表述——我的观点）这个概念来说，似乎更希望发现形态上的明显规律。
这在西方语言中适合。
但就汉语来说似乎并不适合。
汉语没有明显的形态变化，但是主治学家还有找出了一些形态变化的例子。
我认为作为“语法“来讲，应该要有统一与一致性，不如把汉语中为数不多的形态分类都按功能进行分类表述。
8、[46]关于动词的及物与不及物与英语字典上的标记v ，vi ，vt有什么区别
9、[47]“高兴”这个词在吴语中有“愿意”的意思，比如“我高兴（愿意）去的。
”那么就是说“高兴”有作状语的功能，那么是否也可以归入副词或者是助动词（按吕老先生的说法）
同时我也认为同一个词可以有不同的类。
另外，我想说的是似乎北方语言里“高兴”没有这种用法。
就像上次课上“把人病了”这个例子，很多北方的同学都说对，因此他们不承认能用来作“汉语”的例子进行分析，而我这个母语是吴语的同学来说，这听着非常熟悉。
由此引出一个问题就是对现代汉语进行分析时，在语料上常常会碰到两个问题，一是古代汉语的遗留很难用现代汉语的语法规则说清楚 ，二是方言成份的影响带来了这样的问题。
那么是不是有必要在分析现代汉语之前先对被分析的语料先有个鉴定呢
10、[48]我认为划分词类的作用之一就是能在实际运用中正确去运用词。
所以，先生说能修饰动词的形容词是不是该归入副词，我以为完全可以归入。
因为这样可以让人正确地运用那些能修饰动词的形容词。
11、[52]我赞成把助词当成后缀（准确地说是“后语缀”），因为它没有实际意义，并能帮助实词构成意义，或能充当语法作用。
这也许也能作为汉语中少数几个“明显形态形式”之一。
但是我这个想法能不能成立的前提是：“缀”不仅仅用于词缀中（即有构词功能），它也能独立地用于句子构成中（即有语法功能），比如“现在你开心了
”中的“了”。
它不是词缀，但是却在句子中有了语法功能。
这样少了一类词，对于初级对外汉语教学很有，尤其是对那些习惯有了形态变化的语言的学生来说。
12、[56]词的能产与不能产这种提法似乎没必要。
语言一直处于演变之中，今天看起来不能说的词，只是我们不习惯而已，并不代表它就不能说。
比如先生举例不能说“演奏家”，但是我们似乎很习惯说“马友友是个（大提琴）演奏家。
”可见老先生的推测也是不妥的。
13、[57]关于短语的分类我认为还是只有一种为好。
我偏向于按功能分类，因为这样可以直接和句子分析时打通。
按结构分类怎么都觉得是对没有明显形态变化的汉语进行强性的结构分类。
当然，正如我前面所说，结构分类在对外汉语教学中还是有很大的便利的。
这又涉及到了一个语法研究的方向或者说是态度问题。
我认为，角度+概括性的阐述=语法。
无论从哪种角度，只要能正确描述就是语法。
从各自的利用角度来分析语法这是允许的，不必要一定有一种标准的语法。
不必要一定去讨论个结构分类与功能分类哪个更好这样的问题。
14、[63]还是赞同“讲语法到句子为止”，根据句子的功能而分为“始发句”与“后续句”似乎是作文法中的东西。
15、[72]先生讲这一节给我的最大启示就是讲分类要在同一平面上。
不能自己和自己的术语打架，就像主语与宾语一样。
16、[74]先生认为短语宜作为语素与句子间的蹭站，我非常赞同。
有利于句子内部的划分。
17、[81，82，83]先生对这个问题的讲解可为精矣
需从两点来把握：一是语法分析不能仅仅停留在结构、形态等内部结构上。
最终还是要回归到语义为好；二是如前面说的要注意分析的平面一致性。
18、[90]汉语语法的研究对介绍外国的语法如英语语法是很有好处的。
比如“表语”的提法。
但是现在很多学生会用英语中的语法来解释汉语的语法，这是一个本末倒置的问题。
引起这个问题的原因就是汉语本身语法研究还末到家，二是汉语语法的普及末到家。
19、[93]似乎“兼语”这个提法没必要。
先生的“补语”概念我主观上觉得很好。
但是只是停留在对他理念的理解上，具体在实际运用与分析中是不是真像先生说的那样，还不知道。
先生的态度让人钦佩，比如他在[75]中的双宾语等的分类分析非常耐心细致。
谁给说说趣说汉字的读后感
汉字是华夏文明承传的载体，历代文人用汉字创作了无量的绚丽诗篇，故书写汉字也形成了一门艺术… 华夏文化是神传文化，瑰宝无数，其中汉字堪称宝中之宝。
汉字不但是华夏文明承传的载体，历史上无数的文人骚客更是用汉字创作了无量的绚丽诗篇，就是书写汉字也形成了一门艺术。
一般人都认为汉字仅仅是交流的工具，其实不是这么简单的。
传说仓颉造字时，天雨粟，鬼夜哭，唐代的张彦远谈到仓颉造字时说：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。
”可见，学习汉字，能够晓天机，明正邪。
中国传统文化讲究天人合一，汉字也是一致的。
汉字通易理，合阴阳，因此具有全息性，这也是中国古代会产生测字术的原因。
汉字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物纷繁的信息，也就是说汉字与万事万物都有着紧密的联系。
东汉的许慎用易经、五行学说为指导还原了汉字的构造，编撰了《说文解字》。
许慎在《说文解字》序中明确指出汉字不但是文明的基础而且内涵神意，“盖文字者，经艺之本，王政之始。
前人所以垂后，后人所以识古。
故曰：“本立而道生。
”知天下之至赜而不可乱也。
今叙篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有证，稽撰其说。
将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。
” 个人理解，汉字是表象的。
汉字表达了什么象呢
天象
汉字的字形、字音都对应了天象。
当天象发生巨大变化的时候，汉字都会发生与之相应的明显变化。
一位当代圣人说过：“由于汉字是特殊的文字，它和天上的字很近似。
汉语和天上的语言也很近似，因为它是神直接给人创造的文化，而且在中国奠定的是半神文化，那么字的形和音都与宇宙有着连带关系。
” 下面我们就简单地讲几个关系到国家民族的字的变化。
国，邦也（《说文》）。
“国”字中有组成国家的三要素：人口、土地、武器（军队），而简体字“国”，只剩下一个大王拿着象征权柄的印章独霸一方。
中国人被称为华人，华人自称是华夏儿女，可见这个华字与炎黄子孙的关系是多么密切。
正体字“华”字是象形文字，《说文解字》中有“荣也，从艸从夸（夸字去除大，现无此字，下同）”。
着有《说文解字注笺》的徐灏曰：“华乃古象形文。
上象蓓蕾下象茎叶。
小篆变为夸耳”。
“华”字原是象形，秦人或加艸为意符，遂有华字。
后来“华”借用为光华之意。
秦汉人乃另造荂，六朝人又另造花字。
日久而“华”字为借意所专用。
“荂”字少用。
“花”字遂另成一意。
换言之：“华”（花字意）正体字象形本来像一朵花那么美，因为花是美丽的，“华”字就被借为“华丽、美丽”的意思。
于是乎“华”（花字意）这个字就没有了。
到了六朝，乃另外创造一个新字“花”（花朵的花）。
这样，久而久之，“华”字专门解释为“华丽”，而花朵的花，就只用“花”字来代表。
“华夏”一词，寓意“礼仪服章之盛美”， 唐代经学家孔颖达在《春秋左传正义》注疏中说，“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。
古人用“华”字，来形容中国服章文物之盛美，所以“华夏”一词，其原始意义就是“服仪盛美的文明国度”；而融会了“中国”与“华夏”的“中华”一词，乃是意谓“美丽辉煌的文明中心”。
而“华人”这个词虽然古代没有，但是我想按字义理解成“服仪盛美的文明人”也是可以的。
而简体字的“华”（化十），这个字删除了部首（艸）→（艸）→（草），已经无法体现其本来的字意了，无法体现其本身为植物的（华、花）。
“化”，《说文解字》中说：化，教行也。
而“十”是什么
我相信大家都知道，这个东西是立在西方人坟墓前，可以说代表死亡。
那么简体字的“华”的意思就很明确了，以死亡（的威胁）进行教化，使之服从。
还有一个“欢”字的变化也特别有意思。
正体字“欢”，喜乐也，从欠，雚声（《说文》）。
雚为何物
水鸟名，《诗》曰：“雚鸣于垤”。
明代蒋德璟的《雚经·性俎》中说：“雚仰鸣，晴；俯鸣，阴。
”那么“欠”呢
张口气悟也，像气从人上出之形（《说文》）。
那么这个字就是很形象的，雚仰天长鸣（表达它们的欢快），这个行为和人类高兴的时候是类似的。
而简体字的“欢”中的“又”其实是镰刀和锤头的象形。
所以，本来是出自人类天性的愉快感变成了苟且偷生的侥幸，这是“欢”吗
这更像是痛苦。
汉人是华人的主体，汉文化是华夏文明的主体文化。
但是近些年来，基本上摧毁了汉人的儒、释、道，特别是儒家信仰，消灭了汉人传承千百年的精神灵魂。
如今汉人成为一个没有民族信仰、没有民族精神、没有民族传统、没有民族认同感、地域性差异远大于民族共同点的所谓“民族”。
这样的现实不正是由“汉”而“汉”的变化所表达的意思吗
汉，漾也。
东为沧浪水（《说文》）。
《书》曰：“泉始出，山为漾。
按漾言其微，汉言其盛也”。
汉，在上古专指汉水，也指天上的银河，皆有壮阔、浩大之义。
汉的本义或其引申，都像征了汉民族以及汉文化的源远流长、博大精深。
本文虽名曰“奇谈”，但并非“怪论”。
写到这里偶现灵感作了一偈，算是本文的结束吧
世事茫茫孰为真
叹息光阴不等人。
神佛已然收残局， 将启循环又一轮。
世事茫茫孰为真
今有圣者掸旧尘。
劝君分明善与恶， 莫忘前约做新人。
从仓颉造字的古老传说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。
现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
最早刻划符号距今8000多年 最近几十年，中国考古界先后发布了一系列较殷墟甲骨文更早、与汉字起源有关的出土资料。
这些资料主要是指原始社会晚期及有史社会早期出现在陶器上面的刻画或彩绘符号，另外还包括少量的刻写在甲骨、玉器、石器等上面的符号。
可以说，它们共同为解释汉字的起源提供了新的依据。
通过系统考察、对比遍布中国各地的19种考古学文化的100多个遗址里出土的陶片上的刻划符号，郑州大学博士生导师王蕴智认为，中国最早的刻划符号出现在河南舞阳贾湖遗址，距今已有8000多年的历史。
作为专业工作者，他试图通过科学的途径比如综合运用考古学、古文字构形学、比较文字学、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，进一步对这些原始材料做一番全面的整理，从而爬梳排比出商代文字之前汉字发生、发展的一些头绪。
然而情况并不那么简单，除了已有郑州商城遗址、小双桥遗址(该遗址近年先后发现10余例商代早期朱书陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符号则零星分散，彼此缺环较多，大多数符号且与商代文字构形不合。
还有一些符号地域色彩较重、背景复杂。
汉字体系正式形成于中原地区 王蕴智认为，汉字体系的正式形成应该是在中原地区。
汉字是独立起源的一种文字体系，不依存于任何一种外族文字而存在，但它的起源不是单一的，经过了多元的、长期的磨合，大概在进入夏纪年之际，先民们在广泛吸收、运用早期符号的经验基础上，创造性地发明了用来记录语言的文字符号系统，在那个时代，汉字体系较快地成熟起来。
据悉，从考古发掘的出土文字资料来看，中国至少在虞夏时期已经有了正式的文字。
如近年考古工作者曾经在山西襄汾陶寺遗址所出的一件扁陶壶上，发现有毛笔朱书的“文”字。
这些符号都属于早期文字系统中的基本构形，可惜这样的出土文字信息迄今仍然稀少。
文字最早成熟于商代 就目前所知和所见到的殷商文字资料来说，文字载体的门类已经很多。
当时的文字除了用毛笔书写在简册上之外，其他的主要手段就是刻写在龟甲兽骨、陶器、玉石上以及陶铸在青铜器上。
商代文字资料以殷墟卜用甲骨和青铜礼器为主要载体，是迄今为止中国发现的最早的成熟文字。
殷墟时期所反映出来的商代文字不仅表现在字的数量多，材料丰富，还突出地表现在文字的造字方式已经形成了自己的特点和规律。
商代文字基本字的结体特征可分为四大类：取人体和人的某一部分形体特征为构字的基础；以劳动创造物和劳动对象为构字的基础；取禽兽和家畜类形象为构字的基础；取自然物象为构字的基础。
从构形的文化内涵上来考察，这些成熟较早的字形所取裁的对象与当初先民们的社会生活相当贴近，具有很强的现实性的特征。
同时，这些字形所描写的内容涉及到了人和自然的各个层面，因而还具有构形来源广泛性的特征。
关于汉语的专业有哪些，毕业后可以干什么工作
古代汉语叫文言文我转载了一篇，希望对你有用要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。
文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢
我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。
第一，要有相关的历史知识。
常言说，文史不分家。
每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。
所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。
比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。
了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。
第二，具备相关的文化常识。
中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。
如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。
这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。
第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。
我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。
其实这种思想感情是一脉相承的。
面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。
第四，把握课本，扎实文言文基础。
平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。
②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。
③文言句式，包括特殊句式和文言复句。
第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。
总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。
-------------------------------------------------------------------------------- 文言，指五四以前通用的以古汉语为基础的书面语。
文言文，是指用文言写成的文章。
教育部2000年颁布的新语文教材中，高一文言文的比重上升到50％，高考语文试卷中文言文的份量也在不断加大。
这的确给我们的学习带来很大的困难，学生因此而产生畏难情绪。
其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。
著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。
当时不懂或不全懂的，先背下再说。
”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。
”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。
2、字词积累。
学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。
字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。
相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。
这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。
例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。
①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。
3、语法归纳。
一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办
我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。
二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。
有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”
此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。
无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。
文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢
其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。
例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。
再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗
