求一个古人关于画画的典故
这个典故出自吴道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水，要求他打下草稿，回来作画。
但他从蜀地考察归来，连一张草稿也没有。
玄宗责怪之，他从容不迫，说：“臣无粉本（即草稿），并记在心。
”遂在大同殿上，画蜀山蜀水，怪石崩滩，挥笔如暴风骤雨，嘉陵山水，纵横三百里，一日而成，博得赞赏。
史称吴道子一日画毕嘉陵江三百里。
吴道子生平： 吴道子是河南阳翟（今河南省禹城）人，大约生于唐高宗朝（约685年左右），卒于肃宗朝（约758年左右）。
少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。
曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。
漫游洛阳时，玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。
吴道子活动的时代，正是唐代国势强盛，经济繁，文化艺术飞跃发展的时代。
唐代的东西两京——洛阳和长安，更是全国文化中心。
画家们上承阎立本、尉迟乙僧，如群星璀璨。
说：“圣唐至今二百三十年，奇艺者骈罗，耳目相接，开元天宝，其人最多。
”如吴道子、王维、张璪、李思训、曹霸、陈闳、杨庭光、卢楞枷、项容、梁令瓒、张萱、杨惠之、韦无黍，皇甫轸等人，都是当时的大画家。
这么多的名家和数以千计的民间画工，争强斗胜，群芳汇集，各显神通，绘画之盛，蔚为大观。
吴道子在这种环境的影响下，以杰出的天才，迅速成长起来。
吴道子的出现，是中国人物画史上的光辉一页。
他吸收民间和外来画风，确立了新的民族风格，即世人所称的“吴家祥”。
就人物画来说，“吴装”画体以新的民族风格，照耀于画坛之上。
“诗圣”杜甫称他为“画圣”。
宋代苏东坡说：“诗至杜子美，文至韩退之（愈），书至颜鲁公（真卿），画至吴道子，而古今之变，天下之事毕矣。
”亦尊吴道子为“百代画圣”。
在历代从事油漆彩绘与塑作专业的工匠行会中均奉吴道子为祖师，道教中人更呼之为吴道真君、吴真人。
由此可见，他在中国绘画史上的地位。
吴道子作画： 他曾在长安、洛阳寺观中作佛教壁画四百余堵，情状各不相同；落笔或自臂起，或从足先，都能不失尺度。
写佛像圆光，屋宇柱梁或弯弓挺刃，不用圆规矩尺，一笔挥就。
他用状如兰叶，或状如莼菜的笔法来表现衣褶，有飘动之势，人称“吴带当风”。
他在长安兴善寺当众表演画画，长安市民，扶者携幼，蜂拥围观，当看到吴氏“立笔挥扫，势若旋风”，一挥而就时，无不惊叹，发出喧呼。
早年行笔较细，风格稠密，中年雄放，变为遒劲，线条富有运动感，粗细互变，线型圆润似“莼菜条”，点划之间，时见缺落，有笔不周而意周之妙。
后人把他与张僧繇并称“疏体”，以别于顾恺之、陆探微劲紧联绵较为古拙的“密体”。
所写衣褶，有飘举之势，与曹仲达所作外国佛像，衣纹紧窄。
喜用焦墨勾线，略敷淡彩于墨痕中，足显意态，又称“吴装”。
他在千福寺西搭院北廊的壁画里，把菩萨像画成自己的样子，这同以后的韩干在宗教壁画和一样，对于神的世界，不受宗教教义的约束，自由地加工。
他不愿意以神的“供养人”的地位，站在佛国的一角，而乐于以普通画工的形象去主宰神土。
吴道子的画作及其留存情况： 吴道子的，是他的代表作，遗存的是宋人李公麟的临摹本。
这幅画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降生以后，他的父亲净饭王和摩耶夫人抱着他（悉达太子）去朝拜大自在天神庙，诸神向他礼拜的故事。
吴道子是一位全能画家，人物、鬼神、山水、楼阁、花木、鸟兽无所不能，无所不精。
开元．天宝年间正是吴道子绘画创作的极盛时期。
这时他仅在洛阳，长安两京寺庙就留下壁画三百多壁，此外还来有大量卷轴画。
据宋徽宗赵佶亲自主持编纂的载，时间过了几百年，到宋代宣和年间（1119－－1125年），宫廷中还收藏有吴道子的卷轴画93件。
目前所惧到的画迹、碑刻、画目以及关乎吴道子的画诗画跋、口传画迹、海外存迹等还有391件。
公认的吴画代表作品是、、、、等。
现存壁画真迹有、《万国咸宁》等。
现在台湾的《宝积宾伽罗佛像》、《关公像》、《百子图》等。
还有一些真迹摹制品，如《吴道子贝叶如来画》（七幅）、《少林观音》、《大雄真圣像》等。
海外存迹有流入德国的《道子墨宝》50幅，流入日本的《溪谷图》等6幅。
吴道子一生虽然创作了许多作品，但真迹流传下来的很少。
原因：一是毁于兵乱水火。
比如天宝末年的安史之乱，玄宗逃往四川，皇室的书画毁损散失不计其数。
及到肃宗李亨回到长安，不惜名迹，将宫内残留下来的画随便赏赐给贵戚，有的贵戚不爱好书画，就鬻于不肖之子。
因此，不少名画流散民间。
唐末，黄巢起义，唐兵溃入京城，僖宗李儇逃往四川，溃兵及市民涌入宫中抢掠，秘府藏画亦多有流散。
以后历代更迭，名画都有散失。
明隆庆、万历年间国库空虚，皇室竟用内府名画折抵官吏奉禄，使许多名画流入贵族官僚之手。
1860年英法联军侵入北京，清皇宫的书画又被外国人大量掠走。
二是会昌五年（845年）唐武宗曾以佛教非中国之教，下令毁灭佛寺，除京都长安、东京、洛阳各留两寺，同州、华州、高州、汝州名留一寺外，其余尽皆毁去。
全国共毁佛寺46600所，僧尼归俗26万多人。
五代周世宗于955年4月下诏，严禁私自出家，当年废寺3336所。
吴道子的画大部是画在寺庙墙上的壁画，随着灭佛废寺，自然难以幸存。
所以吴道子的真迹留下来的很少。
但寺庙虽然废毁殆尽，毕竟有个别保留下来（河北曲阳北岳庙壁画）；宫廷所藏卷轴虽然几乎全部流落民间和国外，却也未必全部毁失。
历代对吴道子的评价： 唐 张彦远：自顾陆以降，画迹鲜存，难悉详之。
唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。
所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。
（《历代名画记》） 唐 张彦远：国朝吴道玄古今独步，前不见顾陆，后无来者。
授笔法于张旭，此又知书画用笔同矣。
张既号书颠，吴宜为画圣。
神假天造，英灵不穷。
众皆密于盼际，我则离披其点画；众皆谨于象似，我则脱落其凡俗。
弯弧挺刃，植柱构梁，不假界笔直尺。
虬须云宾，数尺飞动，毛根出肉，力健有余。
当有口诀，人莫得知。
数仞之画，或自臂起，或从足先。
巨状诡怪，肤脉连结，过于僧繇矣。
（《历代名画记》） 五代 荆浩：吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。
（《笔法记》） 宋 郭若虚：曹吴二体，学者所宗。
按唐张彦远历代名画记称北齐曹仲达者，本曹国人，最推工画梵像，是为曹，谓唐吴道子曰吴。
吴之笔，其势圆转而衣服飘举。
曹之笔，其体稠叠而衣服紧窄。
故后辈称之曰：“吴带当风，曹衣出水。
”（《图画见闻志叙论》） 宋 苏 轼：道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出。
横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末。
出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。
（《书吴道子画后》） 宋 赵希鹄：画忌如印，吴道子作衣纹或挥霍如莼菜条，正避此耳。
由是知李伯时孙太古专作游丝，犹未尽善。
李尚时省逸笔，太古则去吴天渊矣。
（《洞天清禄集古画辨》） 元 汤 垕：吴道子笔法超妙，为百代画圣。
早年行笔差细，中年行笔磊落挥霍，如莼菜条。
人物有八面，生意活动，方圆平正，高下曲直，折算停分，莫不如意。
其傅彩于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。
（《画鉴》） 明 李日华：每见梁楷诸人写佛道诸像，细入毫发，而树石点缀则极洒落，若略不住思者；正以像既恭谨，不能不借此助雄逸之气耳。
至吴道子以描笔画首面肘腕，而衣纹战掣奇纵，亦此意也。
（《紫桃轩又缀》） 明 周履靖：吴之人物，似灯取影，逆来顺往，意见叠出，横斜平直，各相乘除，得自然之数不差毫末，出新意于法度之把，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今而来，一人而已。
（《天形道貌画人物论》） 明 何良俊：夫画家各有传派，不相混淆，如人物资流通其白描有二种：赵松雪出于李龙眠，李龙眠出于顾恺之，此所谓铁线描。
马和之马远则出于吴道子，此所谓兰叶描也。
（《四友斋画论》） 清 方 薰：衣褶纹如吴生之兰叶纹，卫洽之颤笔纹，周昉之铁线纹，李公麟之游丝纹，各极其致。
（《山静居画论》） 清 沈宗骞：规矩尽而变化生，一旦机神凑会，发现于笔酣墨饱之余，非其时弗得也，过其时弗再也。
一时之所会即千古之奇迹也。
吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆可以神遇而不可以意求也。
（《芥舟学画编》） 清 沈宗骞：吴道子应诏图嘉陵山水，他人累月不能就者，乃能一日而成，此又速以取势之明验也。
山形树态，受天地之生气而成，墨滓笔痕讬心腕之灵气以出，则气之在是亦即势之在是也。
气以成势，势以御气，势可见而气不可见，故欲得势必先培养其气。
（《芥舟学画编》）
描写泰山的诗句
赞美泰山的诗句2007年02月01日 星期四 22:58杜甫-望岳岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
[元]王奕江右书生枉白头，杖藜始得此山游。
手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。
赠灵岩西堂坚公禅师[元]康渊萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。
谁似西堂知解脱，不教忧色到朱颜。
巡按谒灵岩名刹 礼佛焚香漫继严韵[元]王珩钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。
闻道谋身官勇退，得闲何必待功成。
呈灵岩方丈[元]张士明清亭忝民牧，倏尔两月余。
恳侧理辞讼，仓皇行简书。
深秋访农事，东驰岱宗途。
有山忽北转，宛然梵王居。
云萝隔烟树，经阁参浮图。
林峦类拱抱，涧壑如交趋。
松风振岩谷，石泉溜疱厨。
峭壁龙蛇窟，悬崖虎豹区。
野猿啼町疃，海鹤舞庭除。
僧闲看贝叶，客至翦新蔬。
胜景跻寿域，禅房列周庐。
山前回首望，一梦恍相符。
登泰山[元]贾鲁岱宗何崔嵬，群山无与比。
使者久尘嚣，望之不胜喜。
无缘凌绝顶，诣祠聊致讄。
夫何一殿存，千间暴遗圮。
人言遭劫火，金源乱兵里。
感此废昔年，伤今未能理。
飞奏入彤庭，经营良在迩。
奈何齐鲁饥，百姓食糟秕。
神兮愿效灵，穰穰多乐祀。
行当复故宫，金碧荡瞻视。
西溪[元]王旭我爱西溪好，披云屡往来。
一川烟景合，三面画屏开。
薄俗无高隐，清时有逸才。
近岩多隙地，松竹更须栽。
游竹林寺[元]王旭石径俯云壑，竹林开幽境。
寺古僧徒稀，山深岚气冷。
待游未终兴，红日忽倒影。
曳杖披螟烟，长歌下前岭。
酆都峪「元」李简石洞荒凉树影孤，洲人相语是酆都。
古碑犹说韩擒虎，为问于今尚有无。
朝觐坛「元」李简朝觐当年筑此坛，旌旗影里簇仙班。
只今惟有青山在，日暮孤云自往还。
登岳「元」李简三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。
层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。
盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。
水声俄在树梢头，疑有於菟天外啸。
向晓才登日观峰，手披云雾开鸿蒙。
火轮欲上海波赤，金霞翻动苍龙宫。
黄河一线几千里，吴越山川真地底。
为数齐洲九点青，更将伏槛窥东溟。
李白不遇安期生，安得羽翼飞蓬瀛，登岳[元]张养浩风云一举到天关，快意平生有此观。
万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。
向来井处方知隘，今后巢居亦觉宽。
笑拍洪崖咏新句，满空笙鹤下高寒。
天门铭[元]杜仁杰泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构；累岁乃成，可谓破天荒者也。
齐人杜仁杰，于是乎铭之：元气裂，两仪具。
五岳峙，真形露。
惟岱宗，俨箕锯。
仰弥高，屹天柱。
浩千劫，空来去。
谁为凿，起天虑。
匪斤斧，乃祝祖。
一窍开，达底处。
十八盘，盘千步。
荠初吐，抱围树。
日车昃，惨曦驭。
六龙颓，莽回顾。
躇此往，嘉无数。
无怀下，兵刑措。
七十君，接銮辂。
圣道熄，彝伦斁。
揖让歇，篡夺屡。
忽焉阖，梗无路。
象纬森，敕诃护。
朝百灵，由兹户。
金璀璨，朱间布。
九龙蹲，万无怖。
我欲叩，阍者怒。
辟何时，坦如故。
对冕旒，获控槊。
豁蒙蔽，泄尘雾。
刮政疵，剔民蠹。
上得情，下安作。
额血殚，帝聪悟。
崖不磨，苍壁竖。
刻我铭，期孔固。
垂万世，正王度。
纪梦[元]徐世隆我梦天倪子，同登日观峰。
骨强清似鹤，步健老犹龙。
方外无官府，堂中有岱宗。
仙闾真福地，杖屦会相从。
送天倪子还泰山[元]徐世隆九十行年发未华，道人风骨饱烟霞。
洞天府地三千里，神府仙闾第一家。
牛膝药灵斟美酝，兔毫盏净啜芳芽。
隐居自爱陶宏景，莫作山中宰相夸。
泰山喜雨[元]张志纯岱宗天下秀，霖雨遍人间。
高卧今何在，东山似此山。
题桃花峪[元]张志纯流水来天洞，人间一脉通。
桃源知不远，浮出落花红。
游灵岩题壁[元]赵文昌路人藤阴石径凉，马头遥认赞公房。
兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。
红鹤飞来山隐隐，玄猿啼罢月苍苍。
穷探自是平生病，拄杖真须到上方。
登岱[元]元好问泰山天壤间，屹如郁萧台。
厥初造化手，劈此何雄哉。
天门一何高，天险若可阶。
积苏与垒块，分明见九垓。
扶摇九万里，未可诬齐谐。
秦皇憺威灵，茂陵亦雄才。
翠华行不归，石坛满苍苔。
古今一俯仰，感极今人哀。
奇控忘登顿，意惬自迟回。
夜宿玉女祠，崩奔涌去雷。
鸡鸣登日观，四望无氛霾。
六龙出扶桑，翻动青霞堆。
平生华嵩游，兹山未忘怀。
十年望齐鲁，孤云指层崖。
青壁落落云间开。
眼前有句道不得，但觉胸次高崔嵬。
徂徕山头唤李白，吾欲从此观蓬莱。
送天倪子归布山[元]元好问太白诗笔布山头，布袜青鞋欠一游。
拟欲高人参药镜，却嫌凡肯比丹丘。
云间茅屋鸡犬静，物外烟霞风露秋。
后日天门重登览，蜕仙岩下幸迟留。
诗呈堂头云禅师[元]任瀛放开尘眼顿超凡，便觉栖真悟泐潭。
碧嶂排空千仞矗，清泉漱颊十分甘。
五花殿里师因果，百法堂中问指南。
若道为官太拘束，三年三得到精蓝。
山居吟[元]释·惠才山僧乐道无拘束，破衣坏衲临溪谷。
或歌或咏任情足，僻爱山泉伴麋鹿。
水泠泠兮漱寒玉，风清清兮动疏竹。
闲身悦唱无生曲，石鼎微烟香馥郁。
幽居免被繁华逐，赢得萧条兴林麓。
大道无涯光溢目，大用无私鬼神伏。
知音与我同相续，兔落尘寰受荣辱。
浮生梦觉黄梁熟，何得驱妪重名禄。
送天倪子归布山[元]元好问太白诗笔布山头，布袜青鞋欠一游。
拟欲高人参药镜，却嫌凡肯比丹丘。
云间茅屋鸡犬静，物外烟霞风露秋。
后日天门重登览，蜕仙岩下幸迟留。
次鲜于颉韵[元]劳堪灵岩突兀方山曲，古殿般舟枕岩腹。
石磴层盘林莽中，鞭蓉面面罗青峰。
菩提花散诸天雨，薝卜风传万壑钟。
无烟一鹤蹁跹下，岩自点头泉自泻。
袈裟金藏不知年，飞锡犹在西来前。
披襟向月聊放歌，声澈明河东壁寒。
闲云纷落如相顾，我欲乘这人天路。
游灵岩留题[元]刘德渊天下三岩自石传，灵岩的是梵王天。
群峰环寺连丛柏，双鹤盘空涌二泉。
此日登临惊绝景，当年经构仰良缘。
停云为忆廖休子，好伴真游社白莲。
题春云出谷图[元]党怀英春云乍出山有无，春色已去春山孤。
山光空蒙不可写，正要云气相萦纡。
山吞云吐变明晦，半与岩谷生朝晡。
轻林萧萧暗溪树，余影漠漠开樵居。
舟人舣棹并沙尾，坐看缥缈遥空虚。
巧出天趣出画外，韵远不与丹青俱。
今人重古不知画，但爱屋漏烟煤污。
惜哉东坡不及见，独有叠嶂烟江图。
夏日道出天封寺[元]党怀英叠涧重罔掩复开，鸟啼人寂路萦回。
微凉暂逐行云过，细雨俄从远树来。
世事自觉吾老矣，山僧那识兴悠哉。
婆娑十亩溪边栎，借汝清阴感不材。
龙池春兴[元]党怀英三十余年惜别心，重来独兴引登临。
佳人何在暮云合，游子不归春草深。
曲槛凭栏花幂幂，扁舟系岸柳阴阴。
避人白鸟忽惊去，双景飞翻明翠岑。
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佛门楹联四字楹联 持涅磐心 作平等观 陈雪村（锦衣居士） 出三界家 入四空门 陈雪村（锦衣居士） 大千世界 不二法门 安徽九华山月身宝殿 德敷上下 道贯古今 湖南衡山丹霞寺——肖康佐 发尽缘断 心死色空 陈雪村（锦衣居士） 老龙听法 顽石点头 江苏无锡惠山寺——明·邹德基 六朝古刹 七祖道场 湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让 去实不去 生决定生 山西五台山（念佛堂） 人间佛地 世外人家 广西桂林南峰寺 入诸佛位 至涅般城 陕西西安兴教寺（塔院） 受出家戒 发菩提心 陕西西安兴教寺（塔院） 往生极乐 超脱红尘 湖南平江东山古寺 维善为宝 无欲则刚 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻 行修于乱 性磨于利 陈雪村（锦衣居士） 言深不传 行极反异 陈雪村（锦衣居士） 月明如昼 色即是空 广东广州檀度庵月色楼 庄严国土 利乐有情 安徽九华山平坦寺五字楹联 本来无一物 何处觅三心 圆瑛大师 本来心是佛 究竟我为谁 圆瑛大师 不伐有巢树 多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂 不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联） 不陟高寒处 安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙 禅意庭前柏 诗情雪里梅 圆瑛大师 成就此功德 早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士 处尘能不染 学道有何难 圆瑛大师 春山含祖意 秋月印禅心 圆瑛大师 当知法无我 应以戒为师 圆瑛大师 当知心是佛 常以戒为师 浙江临海台州佛教文化馆——茗山 当知心是佛 惟爱道为师 圆瑛大师 定光澄月相 慧海涌潮音 北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文 法法何曾法 林林不是林 香港离岛东涌法林 法身千嶂月 闻性一声钟 圆瑛大师 风云观世态 水月证禅心 圆瑛大师 逢人觅佳句 对境话禅机 圆瑛大师 佛从何处觅 道在此中求 圆瑛大师 佛法谈三世 人生梦一场 圆瑛大师 根深即果茂 源远而流长 山西五台山（僧舍） 谷静风声细 门空鸟语稀 山西五台山秘密寺 观身本无我 念佛乃是谁 圆瑛大师 归元无二路 方便有多门 山西五台山山门 湖山供啸傲 风月助吟哦 圆瑛大师 见无相之相 论不空之空 山西五台山（僧舍） 健行乾不息 逊志益无疆 北京 雍和宫 五福堂书室 皆以无为法 当生如是心 河南登封少林寺（面壁石亭） 净地何须扫 空门不用关 福建宁德天王禅寺——当代·释智圆 客影云边去 僧语松下来 陈雪村（锦衣居士） 空门随客缘 钟声入佛心 陈雪村（锦衣居士） 冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新 丽华庄宝相 湛日朗心珠 北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼 了了无遮念 空空不染心 (佛教通用联) 瓶中杨柳绿 座下莲花香 台湾台南清水寺 乾坤容我静 名利任人忙 浙江普陀山慧济寺——近·曼殊 勤修戒定慧 息灭贪嗔痴 山西五台山（僧舍） 情将物外适 道与古人期 北京 雍和宫 乾隆题太和斋 人过大佛寺 寺佛大过人 浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼 三思过有限 一笑益无垠 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 僧心共佛老 人情随财浓 陈雪村（锦衣居士） 山高流水远 寺古白云深 江苏泰州白云寺 山河天眼里 世界法身中 江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句 山行天地气 水藏日月光 安徽九华山聚龙庵 山中藏古寺 门外尽劳人 广东南雄挂角寺 诗意窗前月 禅心雨后山 圆瑛大师 时时能修行 处处可成佛 陈雪村（锦衣居士） 是僧皆佛印 无客不东坡 安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建） 树色浮空翠 花香入阁清 圆瑛大师 水净月孤圆 山空云自在 浙江天台国清寺鱼乐园 水绕禅窗静 花开佛国香 圆瑛大师 寺古烟常锁 僧老语多奇 陈雪村（锦衣居士） 寺空叶落紧 云深客来稀 陈雪村（锦衣居士） 寺小藏宋额 松古忆唐僧 安徽九华山福渡寺 寺小通幽处 山矮得旷观 安徽九华山净信寺 谈经见佛理 对月证禅心 圆瑛大师 退后一步想 能有几回来 云南鸡足山祝圣寺 无法向人说 将心与汝安 湖北沙市居士林（达摩画像）——王震 无我方为我 出世即在世 陈雪村（锦衣居士） 悟空诸相寂 对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房) 心静风浪平 色空天地宽 陈雪村（锦衣居士） 兴法南北寺 教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦 巡行东西南 护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁 烟火香里人 慈悲声中主 陈雪村（锦衣居士） 一花一世界 千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文 一宗彰唯识 三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生 应识身非我 恒思利及人 圆瑛大师 犹如梦中事 却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿） 有法知不染 无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错 有相皆虚妄 无我即如来 横披诸行无常 远离众生相 发起菩提心 圆瑛大师 在欲而无欲 居尘不染尘 山西五台山（僧舍) 真知出实践 妙理贵躬行 四川峨眉山万年寺——当代·王学仲 知足心常乐 无私梦亦安 圆瑛大师 知足知不足 有为有弗为 四川乐山凌云寺（月榭） 竹影时临案 涛声欲上楼 圆瑛大师 自在大自在 世间出世间 (佛教通用联)六字楹联 遍七处而恒演 历九会以同宣 山西五台山（弥勒殿） 到底仙山不俗 毕竟佛法无边 安徽九华山光明讲堂 凡事付之一笑 于人无所不容 山西五台山（弥勒殿） 干青云而直上 障百川以东之 四川乐山大佛寺（山门） 荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 (佛教庆贺联-升座) 净门一尘不染 土寺五戒森严 海南万宁净土寺寺门 静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披严于律己 千般救苦胸怀 一片慈悲心肠 陈雪村（锦衣居士） 泉自有时冷起 峰自无处飞来 浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾 无慧剑有慧剑 非灵山即灵山 江苏南通文殊院——近·张謇 喜现庄严国土 欣沐佛陀灵光 (佛教庆贺联-开光) 笑不了古今事 看得见去来人 江苏吴县罗汉寺弥勒殿 修到一尘不染 悟来五蕴皆空 浙江苍南广福寺——谛印 一山恁么可爱 几人于此茫然 云南剑川茶花寺——明·担当 知我说法如筏 不应住色生心 (佛教通用联)七字楹联 安知住世君非佛 想是前身我亦僧 福建福州林阳寺——明·叶向高 傲骨虚怀真识量 热肠冷眼大慈悲 安徽怀远迎河寺 白日白天谁歇脚 云来云去本无心 湖北通城白云寺 百年过客无常主 三日为僧不愿官 云南剑川海云居寺——近·赵式铭 半个蒲团天地老 一声清磬古今空 江苏南京妙相庵（佛堂） 宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 北京 雍和宫 太和斋 饱经世故慵开口 看破人情只点头 广东普宁南岩古寺（寺门） 北斗七星三四点 南山万寿十千年 四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙 不待海枯才见底 但逢月上即敲门 云南鸡足山寂光寺——明·担当 不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 四川峨眉山金顶——明·朱元璋 不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 陈雪村（锦衣居士） 不为钱原非易事 太要好也是私心 安徽九华山正天门 不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 陈雪村（锦衣居士） 不因僧来方称寺 但有性现便成佛 陈雪村（锦衣居士） 不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披群经指见 不于其中起分别 是故此处最吉祥 江西南昌佑民寺（大雄宝殿） 布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 北京潭柘寺弥勒殿 \\\/ 江西九江东林寺 禅门倚云烟明灭 幽人随风迹有无 陈雪村（锦衣居士） 常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛 常有欲以观其窍 应无住而生其心 四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中 吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁 处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 王予望题于甘肃天水罗汉堂 处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿\\\/北京潭柘寺 慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰 翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 四川峨眉山报国寺——清·吴擎 翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 圆瑛大师 大大肚能容万物 微微笑看破群生 大肚能容天下事 善心不染世间尘 四川峨眉山报国寺（弥勒殿） 大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 云南巍山观音殿（弥勒殿） 大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 邳州徐塘三圣庙弥勒像 大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 江西铅山峰顶寺（弥勒殿） 大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横批南无阿弥陀佛 大护法不见僧过 善知识能调物情 江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨 但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 江苏南通弥勒院——近·张謇 但做得来皆事业 若推不去即因缘 江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦 到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 山西五台山广仁寺十方堂 到此已为无俗虑 上来自觉有天然 香港离岛宝莲禅寺 定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼 翻经留作将来眼 问法能空现在身 湖南长沙麓山寺（观音殿） 饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 江西铅山峰顶寺（斋堂） 梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 圆瑛大师 放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 圆瑛大师 放下时何物是我 担取去那个为谁 云南鸡足山传衣寺 风云过眼浑无住 水月盟心道自修 圆瑛大师 佛道不从心外觅 禅机但向静中参 圆瑛大师 佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批千古明灯 佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批××常转 佛光普照十方界 法雨均滋五性根 印光大师——藏经阁佛殿联 佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 山西五台山碧山寺 古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 山西五台山 古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门 \\\/ 河北井陉福庆 观大海者难为水 悟自心时不见山 江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时 海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 四川峨眉山万年寺 好大胆敢来见我 快回头切莫害人 湖北武当山朝山神道治世玄岳坊 蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 陈雪村（锦衣居士） 花下聆经清有味 水边契道静无声 江苏南京华严庵——清·刘佐禹 悔不尽千差万错 悟透了后果前因 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜 悔难追事当头戒 悟过来人放步行 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩 即佛即心圆教理 非空非色法王身 圆瑛大师 既升堂更应入室 再进步方可登楼 安徽九华山甘露寺（客堂） 间中自觉心无事 悟后方知法即真 圆瑛大师 剪一片白云补纳 留半窗明月看经 江苏海安观音禅寺禅房 翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 江苏南京妙相庵(小淇澳亭) 见犹离见见弥陀 生本无生生西方 山西五台山（念佛堂） 将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 安徽九华山光明讲堂 解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 江苏常熟兴福寺寺门 戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披戒灯常明 金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披南无阿弥陀佛 金炉不怕千年火 银烛长明万户光 福建福清石竹寺进香亭——郑宗华 尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 云南鸡足山大觉寺 净地有物僧不扫 空门无缘客自关 陈雪村（锦衣居士） 敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 湖南岳阳吕洞宾像 静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 江苏南京华严庵——清·程守谦 静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 山西五台山塔院寺 觉海甚深惟信入 道源不远自心求 圆瑛大师 觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 圆瑛大师 看看世事摇摇手 想想人情点点头 江苏泰州某寺莲台——近·刘道人 客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊 来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍 览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 印光大师禅林宝训联 老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 陈雪村（锦衣居士） 乐以忘忧真智者 心能转物即如来 江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广 离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 广东雷州福田寺 了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 印光大师念佛堂联 了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 陈雪村（锦衣居士） 灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 四川什邡罗汉寺（弥勒殿） 龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 江苏扬州大明寺（鉴真讲律） 路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 安徽九华山广化院——清·吴襄 满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 圆瑛大师 梦回平生已而立 惮破天道过不惑 陈雪村（锦衣居士） 梦中明明有六趣 觉后空空无大千 山西五台山（僧舍）\\\/广东南澳玉佛寺 明通幽时光常住 心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛 明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 圆瑛大师 明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 莫讶一称超十地 须知六字括三乘 印光大师弥陀联 暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山 能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 安徽九华山旃檀林（地藏殿） 念而无念归真念 心不住心即净心 圆瑛大师 念佛自然得见佛 求生决定可往生 安徽九华山立庵 念泯则相相离相 达真乃心心印心 山西五台山（僧舍） 蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺 千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 圆瑛大师 千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 圆瑛大师 巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座) 巧机锋联出世教 妙观察对入人伦 青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 湖北仙桃青龙寺——清·毛世池 人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 安徽九华山华严禅寺 人生若梦谁非寄 到处能安即是家 广东雷州天宁寺（客堂） 人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披但念无常 人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披南无阿弥陀佛 人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛 人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 陈宝琛撰于大同华严寺观音阁 人无卓识名难著 士有精诚志竟成 圆瑛大师 人心清静无私念 世界自然现大同 江苏南京清凉寺-当代·茗山 如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 云南剑川宝相寺——金国卿 如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座) 如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披净土为归 入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 江西九江东林寺 三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 圆瑛大师 三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 山西五台山（观音殿） 上去便可入碧落 下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺 涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 圆瑛大师 石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 陈雪村（锦衣居士） 石径有尘风自扫 山门无锁月常关 湖南衡山石头寺 时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 圆瑛大师 世间惟有修行好 天下无如吃饭难 河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕 世间有佛慈悲荡 胸中无私天地宽 甘肃靖远接引寺 世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披平安至上 世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 圆瑛大师 世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 安徽九华山立庵 世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远 世味不如书味好 人心怎比佛心平 圆瑛大师 事念理念惟一念 佛心生心无二心 圆瑛大师 试问本来无一物 更从何处悟三生 五台山望海峰。
是佛非佛何为佛 本性无性便是性 竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 安徽怀远迎河寺 谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 云南晋宁万松寺——明·担当 水底有天悬日月 空中无地现楼台 湖北来凤仙佛寺 说法现身容大度 救出世人尽欢颜 浙江杭州灵隐寺天王殿 说来有法原无法 参透非空却是空 安徽九华山大厦庵 说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 江苏南通文殊院——近·张謇 私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 江苏南通香光寺监斋 四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披南无阿弥陀佛 寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯 寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 山西五台山佛光寺 坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 四川德阳万佛寺（弥勒殿）\\\/印光大师 天下名山僧占多 世上善言佛说尽 山西五台山龙泉寺 万德洪名常忆念 百般幻病自消除 印光大师如意寮联 万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披自净其意 万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披自性即禅 万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 圆瑛大师 ? 万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 安徽九华山光明讲堂 万籁无声心自息 一身非我物同春 山西五台山（僧舍）——现·刘东父 为人定要培心地 学佛方能悟性天 圆瑛大师 为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披一心念佛 惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 安徽黄山慈光寺 惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣 问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 江苏南京鸡鸣寺 问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披南无阿弥陀佛 问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 福建长汀朝斗岩观音庵 我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 河南民权白云寺（弥勒殿） 无人无我观自在 非空非色见如来 山西五台山 无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 安徽九华山立庵 无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 福建福州庆城寺 五观若存金易化 三心未了水难消 山西五台山南山寺五观堂 五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披般若常照 悟明理念为真念 转得凡心即佛心 圆瑛大师 悟破世事无一语 惮透人生了无痕 陈雪村（锦衣居士） 洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 江西九江东林寺 喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 圆瑛大师 闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄 笑到几时方合口 坐来无日不开怀 山东济南千佛寺弥勒殿 笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 江西九江东林寺 心如能了事方了 生尚云浮名更浮 云南剑川宝相寺——涂跃龙 心同佛定香烟直 目极天高海月深 左宗棠 心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披作人至宝 心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披自心是佛 心至虚时能受益 事非经过不知难 圆瑛大师 性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 安徽九华山立庵 性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 陈雪村（锦衣居士） 休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 圆瑛大师 修心先要明三谛 学佛当思利众生 圆瑛大师 虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫) 学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披南无阿弥陀佛 \\\/ 圆瑛大师 学无止境宜精进 法有当机可演扬 圆瑛大师 养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 安徽九华山百岁宫大殿 一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 四川峨眉山洪椿坪 一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披般若为导 以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披一心念佛 意静不随流水转 心闲还笑白云飞 四川峨眉山洪椿坪 \\\/ 安徽铜陵云崖寺 吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 圆瑛大师 由来古佛非女子 只缘大士有婆心 江苏徐州兴化寺(观音像) 有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 山西五台山 欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披明因识果 愿大地都成净土 问众生谁是如来 黑龙江哈尔滨极乐寺 愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 福建诏安报国寺弥勒殿 愿将东土三千界 尽种西方九品莲 福建将乐证觉寺 愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳 月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 圆瑛大师 月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 圆瑛大师 阅历深时知世态 功夫悟后见天真 安徽九华山立庵 \\\/ 圆瑛大师 阅世广开天地量 逢人长笑古今春 福建莆田慈寿寺天王殿 在西天二十八祖 过东土初开少林 河南登封少林寺（初祖庵） 真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披南无阿弥陀佛 真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 山西五台山（僧舍） 正觉成时佛自来 功夫深处门自开 陈雪村（锦衣居士） 知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 安徽九华山光明讲堂 至此已非门外客 过来便是个中人 安徽九华山一天门 至此已穷千里目 谁知才上一层楼 江苏镇江甘露寺 竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 山西五台山（僧舍） 竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 江苏徐州兴化寺 转八识能成四智 解六结而越三空 圆瑛大师 自在自观观自在 如来如见见如来 普陀山慧济寺 总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 北京 雍和宫 嵇璜题于大殿 六波罗蜜施为首 四无量心舍最高 横披行菩萨道
供奉三宝是什么意思
三宝是佛教术语，指佛宝 (Buddha)、法宝 (Dhama)、僧宝 (Sangha)。
（一）、佛 成就圆满佛道，是为佛宝之条件。
那么圆满佛道是什么呢
这又可分为两方面来说： 1. 佛身 于无量阿僧只劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。
此佛身有三：法身、报身、应化身。
法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭。
报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。
应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。
法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。
2. 佛德 成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。
综言之，即是智、断、恩三德。
智德，指佛的智慧圆满。
断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。
恩德，指佛有救度众生的大愿大能。
具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。
一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。
（二）、法宝 诸佛之教法是为法宝，此亦有三个要素。
1. 以涅盘解脱，常乐我净为体性 世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅盘解脱果实。
2. 以三十七道品为方便。
即 四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
四正勤：已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生。
四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，而能证得清净法身。
3. 以八万四千法门为调伏众生的甘露法药 因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。
世界悉檀：即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。
对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。
究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。
前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅盘路”，得证解脱。
（三）、僧宝 依着上述诸佛之教法，如实修行的出家沙门，是为僧宝。
那么何谓出家沙门
何谓如实修行
沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。
如，是契合。
实，是真实。
真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。
而僧宝也可略分为三种： 义僧：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良佑福田。
贤圣僧：为见道位以上的贤圣。
若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
福田僧：指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。
（四）、其它说法 1. 另外在大乘起信论中，所说的佛、法、僧三宝，涵义亦与上述说法相同： 佛宝：“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”。
形容佛智、佛身、佛德。
法宝：“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”。
形容法身体性为真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众生获证涅盘，离苦得乐。
僧宝：“如实修行等”。
指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。
2. 其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为“化相三宝”。
3. 后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为“住持三宝”。
然而，实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。
换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随着时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。
1、佛法僧三宝有六种类别：即：(一)同体三宝，又作一体三宝。
谓佛法僧名虽有三，然体性是一。
即三宝同以净法界真如法身为其体。
(二)别体三宝，又作别相三宝、化相三宝。
谓三宝之体相各别，非为一体。
佛以三身佛为自性，五蕴之假者及法身亦随其所应，皆名佛宝；法以三乘无漏所摄之教法、理法、行法、果法等为自性；僧以三乘之圣众，具足理事之和者为僧宝。
(三)一乘三宝，谓一乘所有之三宝，即不定种性之方便所修。
以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。
(四)三乘三宝，谓通于以三乘之三宝为所归之体。
即为三乘者所现之佛之三身为佛宝，三乘之法为法宝，三乘之众为僧宝。
(五)真实三宝，谓依三乘真实之教旨，而论同体、别体、一乘、三乘等所有三宝之实义。
即以三身为佛宝，一切无漏之教、理、行、果为三乘之法宝，一切住向、住果、住道等三乘之圣众为僧宝。
(六)住持三宝，以舍利遗形及木像等为佛宝，以示住世不绝；以贝叶文字为法宝，即今之大藏经、一切经等，以示住世不灭；以剃发染衣为僧宝，以示流通佛法。
2、三宝威德： 三宝的威德十分殊胜，它能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的皈依处。
三宝的威德，无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有： 1. 能破恶业障道 未皈依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。
一切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在借着皈依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。
2. 能获佑加持 因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在皈依三宝，依怙三宝功德的护佑加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众生吉祥安乐。
3. 能除邪见恶念 众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。
4. 能消减我执习气 无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由皈依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，觉性显发。
3、皈依三宝： 所谓‘进入佛门，应先皈依三宝。
’如前所述，三宝既是佛法的总纲，所以凡是修学佛法，应先皈依三宝。
这就好比学生要到某个学校读书之前，必须先办理入学手续一样。
从佛教的立场，皈依三宝非常重要，如果一个人自称佛教徒，或已开始修学佛法，却不愿皈依三宝，就像是有了人身，却不承认此身由父母所出，可谓十足的大邪见，终将堕入三涂恶道中。
因此进入佛门与皈依三宝，是密不可分的。
而皈依三宝，则必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，如此才能与三宝的精神相应。
4：心态 从三宝的内涵及其威德来看，可知皈依三宝并非只是形式上的皈依，而是从彻底的仰信出发，并深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死，入不思议解脱境界。
故在心态上，必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。
因此皈依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的。
是故由信心生爱敬，由爱敬而皈依，“信解观察，供养皈依”，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。
这个觉性即“一切众生皆有佛性”的佛性。
那么，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当是如何呢
在《观无量寿经》上有提到： ‘诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。
’ ‘是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
’ 是故，观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性的成就开始，这才是皈依三宝的本意：皈依自性三宝。
六祖坛经所谓“佛者，觉也。
法者，正也。
僧者，净也”，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫。
一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。
因此一切修行均应“销归自性”，见性，即成佛道。
5：方式 在皈依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。
大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心： 1. 众生无边誓愿度：观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。
2. 烦恼无尽誓愿断：观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼，同获解脱，即“未解集谛，令解集谛”。
3. 法门无量誓愿学：为了自行化他，应遍学一切法门，即“未安道谛，令安道谛”。
4. 佛道无上誓愿成：自行化他的究竟在于证得涅盘安乐的境界，即“未证灭谛，令证灭谛”。
此发四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。
依此大愿心的驱使，沉浸于“法”的喜悦中，精进修行五门：布施、持戒、忍辱、精进、止观。
此五门足与三宝的精神内涵相应，成就了“修证三宝”—体证真如法性，得一切种智，为佛宝。
具足万行法门，为法宝。
清净自在，为僧宝。
如此，才真正得到三宝的利益。
