段氏宗亲徒步会明年还会举办吗
可以的，这已经成为段氏宗亲的传统项目，想参加的话可以持续关注活动的发布。
在2017年8月1日，在段生才、在段生瑞和段海波老师三位发起人的推动下，段氏宗亲于甘肃敦煌隆重举办了首届漠高行者丝绸之路徒步活动。
在积极响应国家“一带一路”的政策同时，更加强了宗亲族间的凝聚力。
据了解，在全国4000多个姓氏中，段氏宗亲是第一个以家族名义举行敦煌戈壁徒步活动的家族，是第一个吃螃蟹的人，占据了宗亲族群文化信仰的制高点。
段氏徒步会的老师还在哪里讲课
在2017年8月1日，段氏宗亲在甘肃敦煌隆重举办了首届漠高行者丝绸之路徒步活动。
段生才、段生瑞和段海波老师为活动的主要发起人，还邀请了段宛生老将军亲至敦煌现场为活动开幕，打响了徒步的发令枪。
《金沙堆观月》文言文翻译
《贝奥武甫》是中世纪欧洲第一篇民族史诗，英国文学的开山之作。
其主要内容是讲述高特王子贝奥武甫带领十二勇士来到丹麦王国，除去恶魔葛婪代及其母亲，为丹麦解除祸患赢得和平，得到荣誉和重赏后回到故土；后来贝奥武甫做了高特国王，没想到在五十年后，一条火龙扰乱了王国的安宁，贝奥武甫虽然已经英雄暮年，但仍壮志不已，独战火龙，终于壮烈牺牲。
我只找到下面一些节选还有第七章的翻译，其余内容分析请楼主查看我提供的链接吧。
塞西尔特的海葬（26-52行）勇敢的塞西尔特气数已尽，从这尘世投入主的庇护所。
活着时他是塞西尔丁人的朋友而受尊敬长期治理这方地面；如今亲密的伙伴按照他生前的嘱咐，把他的尸体抬到海边。
港口停泊着一只船，它是酋长的财产，船首装饰珠光宝气，这会正准备启航，他们将敬爱的贤主——财产的施与者放进船舱，紧挨着桅杆。
他的身旁放了许多财宝和饰品，这些都是来之不易的珍玩。
另外还有各种兵器、宝剑、战袍和甲胄，一只船装饰得如此金光闪耀，我可闻所未闻。
许多奇珍异宝就放在塞西尔特的身上，任其一道进入汹涌的海洋。
他还是个孩子时，那边的人装了许多财宝送他独自过海，这回人们为他装备的贵重礼品，一点也不比那次少。
他们接着树起一面金色的旗，让它高高飘扬在他的头顶，就这样，他们把他交给了大海，心里好不悲伤、怀念
无论宫廷的智者还是天下的英雄，都不知这船货物落到谁的手中。
格兰道尔的巢穴（1357-1376行）他们居住在神秘的处所，狼的老巢，那里是招风的绝域，险恶的沼泽地，山涧流水在雾霭中向下奔泻，进入地下，形成一股洪流。
论路程那里并不遥远，不久即见一个小湖出现眼前；湖边长着经霜的灌木、树丛，扎根坚固而向水面延伸。
每到夜晚，湖上就冒出火光，那景象真让人胆颤心惊。
芸芸众生中没有任何智者，能将黑湖深处的奥秘探明。
任何野兽或长角的雄鹿，既便被猎狗追赶，跑进这片灌木，也会远远逃走，宁可让性命丧失在沙洲，宁可让性命丧失在沙洲．也不愿投入湖中寻求庇护。
这里的确不是一个好处所
湖中浊浪翻腾，黑雾直升云端，天空变得朦胧阴沉，整个世界为之恸哭失声
贝奥武甫的遗言（2792—2820行）年迈的国王忍着痛苦，望着财物说，“为了跟前这些玮宝明殊，我要感谢那光荣的王，感谢万物的授与者和永恒的主，在我临死之前，能为自己的人民获得这么多的财富
既然我用自己的残生换来这一切，你务必拿它去供养百姓：也许我的生命已经有限。
请你在我火化之后吩咐士兵，让他们在海岸上为我造一穴墓，好让我的人民前往悼念。
这墓要建得显眼，高过赫罗斯尼斯，这样，当航海者迎着大海的浪花驾驶他们那高大的帆船航行，就可称之为“贝奥武甫之墓”。
勇敢的国王然后从脖子上摘下金项圈把它交给这位高贵的武士，他还将饰金头盔、戒指和胸甲全都送给这位年轻人，并关照他使用好这些东西。
“你是我们威格蒙丁族最后一位，命运席卷了我的全部宗亲，无所畏惧的人未能逃脱死亡，现在我就得跟他们为伴。
”这就是老战士发自内心的最后声音，不久那葬礼之火——毁灭生命的火焰，将吞没他，他的灵魂将脱离躯体踏上正直者归宿的旅程。
（陈才宇译）第七章 贝奥武甫战妖母艾克塞奥之子贝奥武甫说，“光荣的哈夫丹之子，智慧的国王，人民的朋友，我马上要投入战斗，请你记住我们先前说过的话：如果我为了援助你丢了性命，一去不返，你将一如既往把父亲应尽的责任承担：如果我不能活着回来，你就是我的扈从和伙伴的保护人。
你给我的财宝，亲爱的赫罗斯加，请悉数交给海格拉克。
高特人的国王，雷塞尔之子一旦看见这些金银财宝，就知道我遇上了慷慨的赐主，知道我曾经与他友好相处。
我的传家宝，那把著名的宝剑，就留给安佛斯，你手下的勇士。
我将用他的名剑霍朗丁建立功勋，否则就让死神降临
” 说完这些话，高特人的王子没有等待回话就即刻下水，汹涌的波涛已将英雄吞没。
他在水中游了很长时间，才看见潭底。
那贪得无厌、既凶狠又残忍的女妖占领这片水域已有半个世纪；她马上发现有人来自水上闯入她这魔鬼的居地探险。
她摸索到武士身边，伸出魔爪把他紧紧抓住。
但她无法伤害他强壮的躯体：因为他全身披挂，任凭她有令人生畏的利爪也撕不开那护身的盔甲。
海狼只好带着高贵的王子潜入潭底，进入她的巢穴；尽管他英勇无比，但他也无法挥动他的武器，许许多多水怪，各种各样海兽，用他们尖利的牙齿向他攻击，撕咬着他的盔甲。
英雄发现自己身处一座充满敌意的大厅，那里并没有水把他围困，因为大厅的顶部已将洪流隔开，使它造不成对人的伤害。
他还看见一处火光把整个大厅照得通明溜亮。
然后他看清了那该死的居民，强悍的女妖，他于是举剑使劲刺去，他的手用尽了平生的气力，钢刃劈在她头上唱起了战歌，但这来访者很快发现，这一击根本无法伤害她的性命，那刀刃辜负了王子的愿望；这把宝剑可谓久经沙场，常常将盔甲砍穿，使敌人一命归天。
这件珍贵的宝器第一次败坏了自己的名声。
然而，这位海格拉克的外甥仍牢记自己的荣誉，意志坚定，勇气未丧半分。
只见他怒气冲冲把锋利的宝剑丢过一边，他信得过自己的气力、那一双强劲的巨手。
任何男子汉想建千秋武功，他就是榜样。
他此刻毫不在乎自己的存亡。
高特人的领袖没有畏缩不前，他抓住格兰道尔母亲的肩膀，怀着满腔仇恨用力一推，这死敌顿时跌倒在地上。
但她很快还以颜色，用利爪把贝奥武甫死死地掐住，英勇无比的战士终于无力支持，踉跄了一会便倒了下去。
她于是骑在来访者身上，抽出明晃晃的刀要替儿子报仇。
幸亏他身上那一副胸甲再次救了他的性命，那刀无论是砍是刺，都伤不了他的身。
如果没有这副坚固的甲胄，艾克塞奥之子，高特人的冠军早就葬身于这辽阔的大地——但神圣的上帝把握着胜负，英明的主，天上的统治者主持正义，决定让贝奥武甫轻松地从地上一跃而起。
这时他发现挂着的甲胄背后有一把古代巨人锻造的神剑，它是武士的光荣，兵器中的极品，比任何武士战场上所使用的兵器都大了许多，巨人的杰作既珍贵又美观。
贝奥武甫提剑在手，这位为丹麦人而战的武士已经杀得性起，只见他不顾一切挥舞着神剑，怀着满腔怒火，一剑击中女妖的脖颈，砍断她的肩骨。
锋利的刀刃刺穿那具该死的躯体；她轰然倒下。
宝剑鲜血淋淋，战士额手称庆。
魔窟火光冲天，白晃晃一片，就像那支天烛在空中照耀。
贝奥武甫环顾洞府四周，把宝剑紧紧地握在手里，沿着洞壁搜索，海格拉克的勇士怒气未消，随时准备继续战斗，他要与格兰道尔算清总帐，因为他多次袭击丹麦人，每次少不了有十五位武士在梦睡中被他一一杀害，受害者都是赫罗斯加的亲信，这些丹麦人临死前睡得正香，他却把他们填进了饥肠。
每次被他劫走的也有那么多，那是何等可憎可恨的战利品
愤怒的战士要他还清这笔血债，然而，他发现格兰道尔躺在地上已经咽气，因为鹿厅那一仗给了他致命的打击。
恶魔已死，那具硕大的尸体还得再挨一刀：贝奥武甫砍下了他的头颅。
岸上，智者们与赫罗斯加一道望着水面，突然发现水波涌起，潭水已被鲜血染红。
白发苍苍的将领们开始议论，都说他们的英雄已无指望，他不可能再次凯旋而归，不可能从水中出来再见光荣的国王。
他们一致相信那海狼已经残害了他的性命。
时间已是下午三点。
英勇的丹麦人开始撤出山岗。
武士们的朋友回到自己的王宫。
但高特的武士心情沮丧，仍然守望着水面。
他们希望——明知这希望渺茫——再见到他们敬爱的领袖。
这时，那把沾满鲜血的神剑开始熔化，兵器变成了冰柱。
这真是一个不可思议的奇迹，神剑冰棱般化为乌有，就像天上掌管时令的父化解冻结的霜雪。
他是创造主。
虽然高特人的领袖发现洞府里有无数的金银财宝，但他一概不取，只拿了魔怪的头颅和那把镶金的剑柄，那刀刃已经熔化殆尽。
魔怪的血太热，那已死的精灵浑身是毒。
仇敌已死，而他仍然活着，现在他飞快地在水中潜游；可怕的精灵一旦丧生，离开这暂住的世界，那汹涌的浪涛，广阔的水域，已经平静安澜。
水手的首领意志坚强，终于游回到岸上。
他充满喜悦，随身带回沉甸甸的海底收获。
他的部属过来迎接他，向上帝表示谢意，为能再次见到他们的首领平安归来而欣喜。
大伙七手八脚帮勇士脱下头盔和胸甲。
潭水已归平静，天幕下只见一片鲜血染红的水面。
他们兴高采烈，踏上归途，那羊肠小道已是他们的熟路。
国王手下勇敢的士兵抬起那头颅十分艰难地行进在山崖上，他们的意志个个无比坚强。
格兰道尔的头颅被绑在长矛的杆子上，四个壮汉抬得上气不接下气，返回金碧辉煌的大厦。
高特武士一行十四人徒步而行，最后全部回到鹿厅。
他们的领袖走在他们中间，怀着无比自豪的心情。
武士的首领，敢作敢为的男子汉，战场上的英雄十分荣耀地参见赫罗斯加。
格兰道尔的头颅被抓住头发拖进人们从事宴乐的大厅，那丑陋的东西真够吓人，在场的男女无不诧异万分。
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原著：佚 名 译者：陈才宇
杜甫的成长历程
1、原文 畔独步寻花》是唐代大诗人所作的一句诗，共七首。
一 江上被花恼不彻，无处告诉只颠狂。
走觅南邻爱酒伴，经旬出饮独空床。
其二 稠花乱蕊畏江滨，行步欹危实怕春。
诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人。
其三 江深竹静两三家，多事红花映白花。
报答春光知有处，应须美酒送生涯。
其四 东望少城花满烟，百花高楼更可怜。
谁能载酒开金盏，唤取佳人舞绣筵。
(一般常用这首）其五 黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红
(一般常用这首）其六 黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
其七 不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。
繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开。
2、创作背景 这首诗作于杜甫定居成都草堂的第二年，即上元二年（761）春。
在饱经离乱之后，开始有了安身的处所，诗人为此感到欣慰。
春暖花开的时节，他独自沿江畔散步，本想寻伴同游赏花，未能寻到，只好独自沿锦江江畔散步，每经历一处，写一处；写一处，又换一个意；情随景生，一连成诗七首，共成一个体系，同时每首诗又自成章法。
3、作者简介 杜甫（公元712—公元770），汉族，河南巩县(今巩义市)人。
字子美，自号少陵野老，杜少陵，杜工部等，盛唐大诗人，世称“诗圣”，现实主义诗人，世称杜工部、杜拾遗，代表作“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)“三别”(《新婚别》《垂老别》《无家别》）。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县。
初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1500多首，1400首诗词流传至今。
杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫与杜牧是远房宗亲，同为晋朝灭孙吴的大将杜预之后裔（杜甫为杜预二十世孙）。
收集古今何氏的名人!
在当今，何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。
何姓是当今中国姓氏排行第十七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。
何姓来源 ⒈源出于音讹，是“韩”的误读 何，作为姓，源出于音讹，是“韩”的误读，因此，韩厥既 是韩姓始祖，也是何姓的第一始祖。
唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 何、韩原本是同姓，是唐以后的有姓氏书及姓氏学者的共识。
唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。
司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，何氏家族的许多谱系也都是把他们的祖先追寻到黄帝的，这是我们中华民族、华夏子孙的传统美德，是我们民族凝聚力、向心力的根源所在。
具体说来，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山一带)这个地方，说是让他侍奉晋国。
此人世称“韩武子”，名韩万，其实，他并不姓韩，之所以称之为韩是因其封地而得名。
韩姓的得来，是在韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。
按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。
因此，韩厥该是韩姓始祖，该是天下何氏第一人。
韩厥之后，势力日渐壮大起来。
晋景公十一年 (前589年)，韩厥与另一位晋臣邵克帅军大败齐国，奠定了韩的政治地位。
晋出公十七年(前458年)，韩与赵、魏、知氏灭了范氏、中行氏。
晋出公二十二年 (前453年)韩又与魏、赵联合，打败了知氏，并三分其地，而此时，韩的力量已达到一个鼎盛时期，与赵、魏一起形成了“三家分晋”的局面。
到了晋烈公十三年，也即韩景侯六年(前403年)，韩国历史发生了一次划时代的巨变。
这一年韩与赵、魏共同瓜分了晋国，晋幽侯时，晋侯反朝于三家之君。
公元前375年，已是韩厥的第十代后人哀侯执政时期。
哀侯二年，因郑恃魏而轻韩，韩国一举灭掉了郑国，郑自公元前806年封国，至此，结束了430余年的历史。
公元前230年，也就是韩王安在位的第九个年头。
这时韩国的内外部环境经历了一系列的变化，内有严仲子与相国侠累的争权结冤，导致了聂政刺侠累的内讧动荡。
外有秦国经过变法改革，势力日益强大起来，不断地攻城略地，进攻周边国家，韩国的境况也越来越不好。
也就在这一年，秦派内史滕大举攻韩，韩王安被俘，韩国灭亡。
韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或耻于亡国之辱，或发愤于重整旗鼓、重振山河、再创基业，就四处飘泊，散居于四面八方。
而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。
因为“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历 史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读 成了“何”。
历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。
直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。
晋景公三年（公元前597年），晋国司寇屠岸贾预谋变乱夺权，他假借名义，说要诛杀晋灵公的贼臣赵盾，因为赵盾是杀死晋灵公一案的主谋。
晋灵公被杀是灵公十四年(前607年)距此10年前的事情。
晋灵公是奢侈无度又滥杀无辜的暴厉之人，晋卿赵盾屡屡进谏阻止，反遭晋灵公的反感痛恨，多次想方设法要杀死他。
赵盾不得已逃往外地，但他考虑自己的职守，并没有离开晋国。
这年九月，赵盾的同族兄弟身为将军的赵穿，一怒之下，在桃园杀死了晋灵公，并迎回了赵盾。
赵盾人品高尚，一向为人敬重，深得百姓拥戴，很快就恢复了他的正卿地位。
而当时晋国的太史董狐在史书上写下了 “赵盾弑其国君”，赵盾分辩说：“杀国君的是赵穿，怎能是我的罪?”董狐反驳道：“你是国家正卿，出奔时没有离开国境，回到朝中又不为国除乱，杀国君的不是你还能是谁?”屠岸贾以此为借口，翻陈年老账，目的是为他夺权扫除障碍，此时赵盾已死，他的儿子赵朔是晋国将军，屠岸贾又以弑君首犯的子孙当朝执政有碍惩治其他罪人为由杀了赵朔。
韩厥为正义所使，仗义执言，竭力阻止屠岸贾阴谋的得逞，但屠岸贾刚愎自用，一意孤行，韩厥就冒着生命危险把消息透给了赵朔，并劝他立即出逃，免遭死难。
谁知赵朔颇有乃父遗风，执意不肯逃跑，发誓要以身殉国平息国难。
韩厥没有辜负赵朔的托孤之愿，与程婴、公孙杵臼一起，冒着杀身灭族之祸，将赵氏孤儿藏匿起来，使赵氏在遭罹灭族之难以后竟保全了后嗣。
14年后，也就是公元前583年，晋景公重病不起，请巫祝公卜吉凶，说成就大事业的人，是不能有冤魂跟他作对的。
韩厥乘机讲了赵盾赵朔父子对晋国的贡献，感慨赵氏后人不能延续自己家世的遗憾，想以此来感化晋景公为赵氏家族昭雪冤案，事情已经成为历史的陈迹，随着时间的推移，晋景公也就逐渐地淡漠了对赵盾的弑君之仇。
当韩厥向他透露赵盾的孙子，赵朔的孤儿赵武尚在人间时，晋景公大发慈悲之心，将赵家原有的田邑房产归还了赵武，让他续了赵家的香火。
韩厥作为韩、何姓的始祖，是一位很有政治、军事才干的人。
晋景公寸一年（公元前589年），齐国军队进攻鲁国的北部边境，夺取了隆这个地方（或作龙，今山东泰安东南），并且继续南下，打到了巢丘。
出于共同的利益考虑，卫国不愿看到自己的邻国成为齐国案板上的鱼肉，就派遣孙良夫、石稷、宁向、向禽帅兵伐齐，以为齐国后院失火，必将回师自救，这样就可以达到援助鲁国的目的。
谁知出师不利，还没走出国门，就败在了新筑（今河北省魏县南）。
鲁、卫陷于困境，危难之际向晋国求助。
晋景公派韩厥与另一晋臣郤克率兵车800乘，会鲁、卫之师，与齐军战于鞍(今山东济南市西北)。
战事异常残酷，齐军将士直奔晋军阵地，郤克被箭射伤，血流如注，一直流到脚上，由于韩厥与郤克指挥得当，将士奋勇，齐军被打得落花流水，晋军乘胜追击，一直打到齐国的丘舆、马陉（今山东省淄博南）一带。
齐国请求讲和，并答应退还被他们夺去但经此次战役的胜利，韩厥威振朝野，名扬四方，连晋国国君也不敢小视他了。
自此，韩厥与知氏、赵氏、魏氏、范氏、中行氏一起成为晋国的六卿之一，号称“韩献子”。
此后，韩国的势力也就日益强大起来，与赵魏一起相继瓜分了羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。
到了韩厥七世孙韩景侯的时候，周天子终于承认了韩、赵、魏三个诸侯国的名份和地位。
公元前377年，韩国与赵、魏两国一起瓜分了晋国，第二年（公元前376年），韩又灭了郑国，并将国都迁到了郑的都城，其地盘横跨了今天山西、河南的广大地区，逐渐地跻身于战国七雄的行列。
我们之所以认为韩厥是何姓始祖，一是因为司马迁开宗明义，在《史记·韩世家》中一开始就明确记述：自韩厥起，封姓为韩氏。
二是因为何姓是在韩国灭亡之后逐渐得姓的，而韩国的振兴与发达，韩厥作为奠基者的功勋是不可磨灭的。
①帝尧时代的何侯 相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，隐居在苍梧山中，因他向往长生不老，帝尧赐他仙药一剂，让其投置酒中，全家族 300余人饮之不尽，把剩余的药酒洒在庭院房屋上，忽见整个宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一门无论男女少长俱人仙境。
何侯成了太极仙侯。
应该说，这是最早的何氏先人的记载。
出自宋代姓氏书。
②周武王之子韩侯 《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。
所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。
所以唐代为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。
③韩武子韩万 司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。
韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖。
④韩国后期的韩碱 韩瑊（Jiǎn 音碱），像玉一样的美石，或就是玉的一种。
在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。
因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。
韩瑊也不例外。
《浈阳水木记》有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。
因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。
韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。
其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。
秦吏遍布天下，密察居民姓氏。
一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。
意以水寒喻韩。
韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指“河”为姓，韩瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。
韩瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，“乃拜何字之赐，遂以何姓”。
韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆。
⒉少数民族中的何姓 在我国汉唐时期的西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。
史称“昭武九姓”，而“何”则是其中之一。
南朝梁代和后来的隋朝就有几位来自西域的三位何姓先人：一是何细胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。
二是何妥，隋朝人，说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。
三是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。
他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。
隋辽东之役，宇文恺渡辽水造桥不成，何稠造桥两日而就，又筑行殿，令高丽人惊为神功。
北朝时，有少数民族人叫何猥萨的，事迹不详，但其姓名北史有载。
唐代北部少数民族中有吐谷浑，其中就有何姓人。
五代时期的后汉乾(448)吐谷浑国就有特使何戛刺来中原朝贡。
吐浴浑是我国古代鲜卑族建立的王朝。
鲜卑族原在辽东，魏晋时西迁至阴山而居，晋未又西度陇，在今青海省北部和新疆东南部定居，叶延时代，始称吐浴浑，这在《北史》、《通典》及《及平寰宇记》中均有记载。
1994年出版的《菲律滨庐江何氏宗亲会会刊》中有这样的记述魏晋时有一鲜卑族酋长，名叫徒何涉归，他有二子，长子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，两人各统有部落。
后来兄弟不和，吐浴魂率部西迁，到其后代叶延时，以“吐浴魂”为国名，自立政权，即吐浴浑国。
《何氏家谱》，称该谱所记系祖居朝鲜庆南道密阳郡何姓的分支，其亲友分布在中国辽东及朝鲜一带。
这或许为考证“吐浴浑”何氏家族的源流与分布提供了主要的线索和途径。
元代河南汝州陕县有“何抄尔赤”氏，很可能是蒙古人。
《兰州府志》载：元代吐蕃宣慰使锁南，其子锁铭，明朝时官拜河州卫指挥同知，明太祖赐姓何。
何铭在与凉州羌人的战事中，不幸阵亡，他有无后人，亦待后来查证。
后金大将何和礼，原属后金栋鄂氏，其父，祖都是栋鄂部落的首领。
⒊他姓改姓 《汉书·五行志》中说：西汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。
安徽省庐江黄屯何姓是明代方孝孺的后代，因避家难，从江西迁到安徽，改方姓为何姓。
但该支何姓在族谱里规定，他们生姓何，死后复姓方。
这在何姓族源里是极为特殊的一种情况。
清代何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》称该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳，至元末第20代怀恩，无子嗣，遂以外甥徐宗富为继。
前此之谱，宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖。
康熙四十八年进士，山东新城人何世璂，官至侍郎巡抚，他本姓陈，七世祖随舅氏姓何，延续下来。
这种姓源又是不多见的现象。
《姓谱》载：汉代凶奴单于的后裔，归汉后有“何奈”氏，又写作“何柰”氏，晋代幽州牧王浚手下有位将军就姓“何奈”名“虎”。
还有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何鲁”、“何丘”等复姓。
另外，何繜中记述的小子何当为姬姓何氏。
另外，商的子姓分支中也有何氏。
郡望堂号郡望 何姓在漫长的繁衍过程中，形成了许多的郡望，据有关史料所载，主要有七个： 庐江郡：西晋时期的庐江郡，辖今东起安徽芜湖、北至寿县、南至江西九江的广大地区，郡治舒县（今安徽省庐江县）。
在当时全国范围内也是一个大郡。
庐江何氏具体在今安徽省霍山县东北境内。
魏晋南朝时期的庐江何氏，人丁兴旺，政治显赫，文事繁荣，经济十分发达。
幽州刺史、廷尉何桢是史籍中出现的庐江何氏最早的祖先。
而自何桢以下至南朝宋齐梁朝的300年间，庐江何氏一门见于文献记载者有整整10代52人之多，他们或是朝中高官，把持机要，手握权柄。
陈 郡：辖今豫东、豫南及安徽近30个县市的广大地区。
历经两汉，屡有变更。
曹魏时期，其管辖区域已限制在今河南的太康、西华、商水、淮阳、郸城、柘城等五六个县的范围之内，其中太康，魏晋时期称阳夏，是陈郡何氏的发祥地。
自汉代至魏晋时期，陈郡何氏家族见于文献记载者仅有4代11人。
该家族的奠基者是东汉末年的何夔。
东海郡：东海何氏家族具体在东海郯县（今山东省郯城市）。
何氏该郡望的形成大致在南朝刘宋时代，较庐江何氏要晚二百多年，而且历史短暂，家庭分支较多。
影响大者有三，何承天一门最负盛名，另外两支为何思澄家族、何慧炬家族。
郫 县：秦始置县，为今四川省成都西北的郫县。
此支何姓其开基始祖为西汉大臣何武。
扶风郡：汉武帝置右扶风，为三辅之一。
三国魏时改为扶风郡。
治所在槐里（今陕西省兴平东南），西晋移治池阳（今陕西省泾阳西北），唐时又曾改岐州为扶风郡。
此支何氏，其开基始祖为汝阴（今安徽省阜阳）何氏6世孙何比干及平舆（今属河南省）汉吏何并。
丹阳郡：又称润州，治所在今江苏省丹阳。
治今镇江、丹阳一带。
隋置润州，治延陵（今江苏省常州），唐移丹徒（今镇江）。
北宋政和间升镇江府。
齐 郡：西汉先为临淄郡，后改齐郡，治临淄（在今山东省临淄一带）。
隋唐为青州北海郡。
堂号 水部堂：南朝梁代何逊，官至尚书水部郎，长于诗文写作，著有《何水部集》，其后世子孙为纪念这位先贤，就以“水部”为堂号。
四友堂：明朝大学问家何良俊不仅学问做得好，而且处世态度也极豁达，自称与庄子、维摩诘、白太傅三人为友，加上自己合为四友，并把书房称作“四友斋”，他的后人也就很自豪地称自己的家族为“四友堂”。
忠孝堂：明代许州人何清在宁夏环县做官，得知母亲去世的噩耗，徒步千里回乡奔丧，在母亲墓前结庐守孝三年，其后世族人自称“忠孝堂”。
庐江堂：韩瑊为何姓始祖，其说言之凿凿，据《浈阳水木记》：“瑊公姜妣皆寿百龄，卒后葬于庐江东乡望淮岗，也称何坟冈，至宋犹存。
”宋代崇宁年间一代鸿儒太常博士李光途经何坟冈，曾题诗纪念：“何坟冈上草幽青，七国边尘尚可惊；姬裔未应灰灼火，吕蛆那怪误疑冰。
川舟百代行人济，华表千年归鹤鸣。
壤土不随函谷变，骊山徒自发崇陵。
”后来韩（何）瑊子孙就在庐江一带繁衍，发展成为望族，后代人就以“庐江”作为何氏的堂号，称为“庐江堂”。
此外，何姓的主要堂号还有：“学海堂”、“敬享堂”、“忠义堂”、“仁义堂”、“务本堂”、“庐江堂”、“广右堂”、“缵续堂”、“赐策堂”、“义门堂”、“慈荫堂”、“世德堂”、“三桂堂”、“咏梅堂”、“抚逸堂”等。
迁徙分布 何姓发源应当在江淮流域的江苏、安徽两地，而这两个地方及及邻省山东 何姓宗祠 、河南境内何姓人家也很多。
其后，在山东的东海，安徽的庐江、合肥，河南的淮阳及四川的郫县，何姓均为当地望族。
何姓在早期主要分布于江淮流域及江淮流域以北地区。
在两汉至魏晋南北朝时期，何姓由江淮迁入山东、河南、山西、陕西、四川等地，从而形成以我国北方为主要繁衍地带的局面。
在这一时期，何姓逐渐繁衍壮大，且形成了庐江、陈郡、东海三大郡望，在政治上与文化上出现大量高官与名人，终使何姓成为名门望族，从而为他们以后的发展打下了坚实的基础。
后由于“永嘉之乱”，何姓在晋代开始南迁，成为“入闽八姓”之一。
在隋唐时期，何姓在我国南北地区均得以巨大发展。
尤其以南方各地繁衍为盛。
在此时期，何姓族人在各个领域均出现了十分突出的人物，同时也显示出其聪明才智。
同时，何姓在唐朝中期再次大举入迁福建，使何姓得以继续发展。
宋元时期，何姓由于身处南方且南方经济持续发展，从而也使其成为当时更大的望族，此间人才辈出，进士及第者不可胜数，忠义之士也屡屡出现，忠义爱国成为何姓当时的历史特色。
但到了元朝，何姓有成就的文人逐渐增多，从而文名掩蔽了政声，出现了何姓人一辈子不求闻达显要的现象。
明清时代，何姓的发展自北向南大规模快速推进，且出现了不少钟鸣鼎食之家和世代簪缨之族，出现了何姓文化兴盛，专门人才众多，涉及领域广泛之现象，家族逐渐壮大，从而遍布于全国各地。
在当今，何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。
何姓是当今中国姓氏排行第十七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。
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作者写巢谷传的原因
作者与巢谷是同乡，小时候就认识他，了解他的志向节操，是个可以托付危急之事的人。
在作者贬官遇难时，士大夫都避忌和作者交往，往日的亲友没有再互相联络。
只有巢谷慷慨激昂，徒步拜访作者。
所以作者写此传的用意是知巢谷之贤，扬巢谷之名，斥世俗之风。
《巢谷传》作者苏辙，这篇人物传记写一位忠于友情的笃诚君子巢谷。
首写巢谷弃文习武，已使人觉谷与众不同；次写谷与熙河名将韩存宝的金石之交，韩因罪“自料必死”，托巢谷以后事，谷“即变姓名，怀银步行往授其子，人无知者”，后写巢谷与苏辙兄弟的交谊。
当他们青云直上时，“谷浮沉里中，未尝一见”，而在他们远谪岭南时，谷却自眉州“万里步行”相访，结果死于途中。
