受挫折而一蹶不振的事例有哪些
《晋书》130卷， 唐 房玄龄 著。
《梁书》56卷， 唐 姚思廉 著。
《陈书》36卷， 唐 姚思廉 著。
《北齐书》50卷， 唐 李百药 著。
《周书》50卷， 唐 令狐德棻 著。
《隋书》85卷， 唐 魏徵 著。
《南史》80卷， 唐 李延寿 著。
《北史》100卷， 唐 李延寿 著。
裴氏家谱
圣经的译作Bible，是犹和基督教教经典作品。
早期基督教也是犹太教的一个支派，它的特点信他们的领袖耶稣的生、死和复活——就是弥赛亚的出现，后来才彻底从犹太教中独立出来了，发展为今天的三大教之一。
但犹太教和基督教所指的圣经又不尽相同。
犹太教指的圣经是用希伯莱语写成的，犹太教内部称为Tanakh的经卷，希伯来语圣经是古代以色列人的一批神圣的著作的合集；在基督教眼中，这部希伯莱语圣经只是基督教经典的前三分之二，基督教称之为旧约，而后三分之一则是希腊语写成的新约。
此外，在二者相同的部分中，各章节的排列顺序也不同。
以下所指的圣经均是希伯莱语圣经。
搞清楚了什么是圣经，接下来是关于作者的问题。
以非教徒身份，持着学习和研究的态度，我们首先要明确一个前提，那就是圣经是人类的作品，而不是神的作品。
而且可能由许多人或不同的派，在不同的历史时期写成，最后合起来成为圣经这部著作。
从文学手段、行文的视角和立场、对神的称谓等诸方面的差异都可以发现线索，证明圣经不是一人之作。
但是关于作者是谁，目前没有一个确定的答案，圣经的作者到今天依然是学术界、宗教界争论不休的话题。
希伯莱语圣经是犹太民族自己撰写的早期历史，其中汇集了大量的历史资料，记载着那个时代的方方面面，是最丰富的关于的以色列历史的文字记载。
同时，作为西方文明最早的文学作品之一，其高超的文学技巧却令现代人惊叹，运用了夸张、比喻、象征、类比、人性化、讽刺、对仗、双关语等多种手法，包括叙事、预言、律法、颂歌、箴言、史记、族谱等文学种类。
从宗教意义上看，希伯莱语圣经的文字里包涵着以色列人和他们的神的关系的历程，其中的每一部都是敬畏神的以色列人的作品，他们之所以写成这些作品是因为他们认为这些作品会在他们困难时期给他们以勇气，坚定他们的信仰和对神的理解。
因此，我们应该兼从历史、文学、宗教角度看待圣经：一方面圣经给我们提供了大量的历史线索，另一方面我们必须时刻注意不能将希伯莱语圣经当作现代意义的历史记载来阅读，而应首先把圣经看成是一部文学和宗教作品，它的著作者的信仰和所处的社会环境对成书起着至关重要的影响。
寻找许氏家谱
许姓 许氏族谱 （转）许姓 许氏族谱 许氏本宗历代修订族谱及尊祖敬宗事迹简介 翻开华夏五千年文明史，朝代更迭风云变换，国运家史一脉相通。
可鉴:传承家族文化之创建族谱难,续修族谱亦艰难。
我族现存“老谱”、《许氏族谱》（续编）、《许氏谱书重修卷》等书卷资料，均系我族历代志士仁人经千辛历万苦，耗钱财费精力，为尊祖敬宗，启迪后人作出的不朽贡献。
康熙五年（公元一六六六年）岁次丙午正月朔，考元孙儒学生员许胤泰（ID54）字太宗，为老谱书“维”，全文见“资料”栏。
系我族尊祖敬宗之先驱楷模。
嘉庆七年（公元一八O二年）许昆（ID401）字玉生，号临溪。
例赠修职郎，敕封圣府斋奏厅斋奏，晋封奉直大夫。
不辞风涛之苦航海南归扫墓、立志碑、买祭田、招守墓，访求世袭，着手修谱，历经十四世许景卿、十五世许文运，十六世许际闰四代相继编修，于清光绪三年（公元一八七七年）成书，历时七十四年。
虽未尽善，宜为后人续修族谱奠定伟业之基。
嘉庆八年（公元一八O三年）岁次癸亥十二月望日奉府儒学廪膳生员许景卿（ID655）谨志述：“嘉庆五年弘德公（即许弘德ID48）携来族谱云:’其家旧谱纸腐虫伤，请人代抄抄过即焚’，此抄谱名次配氏俱各明晰。
传旧谱名次甚繁，嫌其字满截取半幅，事不必真。
”并“族谱序”中首次题二十字许氏命名:景运际光天，家传德丕先，成基贵善启，世泽庆延年。
道光十二年（公元一八三二年）岁次壬辰十二月望日奉天岫邑处士许文运（ID1033）为族谱书“序”，“记” 许文运长子许际开（ID1659）与继子许泽光（ID2089）在庄河南尖常隆屯择地建宅（许氏祠堂）两处：一名《树德堂》，一名《谦德堂》。
许际闰（ID1666）“族谱序”谨序：“许氏有谱自前明洪武二年序起，前明按时修辑，并嘱谱书三十年一修，迄今岂止三十年未修。
”在“老谱”中题族谱“凡例”、又续后二十字命名：福厚钟之永，兴朝普乃昌，鸿勋增盛久，祥瑞照忠良；囊括许氏总记地域。
公元一九九三年许氏族谱编辑小组筹委会与辽宁省庄河市南尖镇成立。
组长：许丕恩（ID4521）南尖镇政府助理员，副组长：许振德（ID4351）南尖镇大圈村支部书记，主编：许天振（ID6947）退休干部，副编(兼出纳)：许寰家（ID5172）退休干部 、许天祥（ID ）退休干部、许乃家（ID5528）、许传文（ID4638），记帐：许传凤（ID6994） 。
倡议书云：光绪丁丑（公元一八七七年）修订族谱成卷，原定每三十年修整一次，迄今已一百一十五载未能实现，又历十世人丁。
立志重修族谱.于一九九七年成书,时隔整整一百二十年。
许令家（ID2797）一九九五年三月为《许氏族谱》（续编）篆“重修族谱序”：明前有谱未能传世，明代有谱被帮贼抄没，清代修谱定上限明朝洪武二年（公元一三六九年），下限清光绪三年（公元一八七七年）。
族谱包拥许氏十八世，二百七十八支（际字辈），五百零八年的族史。
许天振一九九七年二月二十二日，为“重修族谱赠言”缅怀前辈，鞭策后继族人，倾尽肺腑之言（见资料栏）。
许传生（ID3157）一九九五年八月述《许氏谱书重修卷》编填格式：一至十世许胤振（ID57）辈往下分开本支编至第十四世景字辈居椅子圈的族人，将际字辈按支分开填编，并将“丕”字命名改为“胜”、“晓”、“利”。
许传忠（ID）参与编填谱卷。
许斌（传字辈）（ID3135）二OO三年农历八月初一，得其父许千家（ID2848）借许传生家藏族谱两册，复印研读后，先是尽其所及所能填补本系遗漏族人，汇成文稿资料逐一发放留存。
并与同年十一月开始，利用电脑网络等高科技手段，在北京“网同” 网站上始建：“许氏纪念园”（园区号221）、“许氏族谱”（族谱号953）、“纪念馆（31417）”若干( \\\/m\\\/yuanqu\\\/yq\\\/2003\\\/31431\\\/index.asp?am=221)。
( )倾尽全力将相关族谱资料实现数据化网络化，为海内外、族内外客人浏览观顾提供便捷，为实现族人沟通和拢络失散族人建立起一个方便快捷的网络平台。
将网站园区管理长久世袭下去。
许氏族谱网络化数据化的时代业已开始-------------------许天(天字辈)（ID ）2005年4月根据家藏手抄本谱书 （1803年的版本，比南尖老谱早70年）着手整理族谱的电子版本，以扫描或数码拍照方式将老谱也做成电子谱 。
另外在“网易”上建了个信箱：xushizupu@163.com,又建个许氏QQ群10881715，把这里当作许姓沟通联络的“集散地”，和许斌分工维护“电子版本”和“网络版本”许氏族谱，或者共同维护力求相互呼应达到同步性，并且确保管理维护的后继有人，不断发展壮大。
