读完莫言《蛙》后有什么感想
一、莫言是乡土文学的代表，一向描写一些深藏在中国人骨子里面的东西。
蛙与娃同音，蛙产卵时往往产下几千枚卵，我觉得这是莫言在暗示中国人对多子多福，人丁兴旺，四世同堂等等美好愿望的向往，是中国人民一种生命力的体现。
二、文中作者的姑姑即是接生的医生，又是计划生育的坚定执行者；她迎接了无数的新生命，又毁灭了无数的生命。
这种矛盾的人物形象使姑姑这个人物形象变得立体、厚重。
小说最后荒诞式话剧的忏悔看得让人惊心动魄。
三、对社会黑暗现实的控诉。
陈鼻父女的悲惨遭遇，妻子因堕胎而亡等等一些好人不得好报，坏人当道的现象和底层民众同国家机器相抗争的悲剧下场都令人唏嘘不已。
四、我认为《蛙》这部小说表现了人的最基本的存在意义，就是繁育下一代。
在与计划生育政策的抗争过程中表现了人对自己本性的追求，表现了人类最原始、最本能的一面与社会巨大变革之间的深刻的矛盾。
总之依我看《蛙》足以与张炜的《古船》比肩，也是一个中华民族的厚重碑石。
五、莫言的语言当然是相当有乡土气息了，口语化的语言和第一人称叙述相当有代入感。
小说的整体形式也很新颖，以信件和话剧串联，耳目一新啊
话说小说是很久之前看的，有些情节淡忘了，但总体上我的感觉就是这些。
莫道文中诺贝尔，言谈笔里尽魔光 这幅对联的妙处
中国著名楹联专家，为不少中外名人写过优秀对联的陈韬先生日前为作家莫言创作了一副嵌名对联：“莫道文中诺贝尔，言谈笔里尽魔光”
不但将主人公的姓名巧妙镶嵌，而且将他作品中散发的神奇魔力生动展现在两行精美诗句中。
对中国《易经》文化感悟颇深的陈韬先生创作感言：“莫言先生获得诺贝尔文学奖在海内外掀起了一股莫氏旋风，然而很少有人知道，他走上文坛最初获奖的是一篇关于宇宙星空遐想的散文。
在该散文中他展开想象的翅膀，将他肉眼观察到的星空世界描绘得神奇魔幻、美妙无边。
也许正是这篇散文，奠定了诺贝尔文学奖的颁奖词：‘他将魔幻现实主义和民间故事，历史和当代社会很好融合在一起’
莫言的大部分作品虽然描写的是中国农村的乡土气息和人性情怀，然而散发的却是中国《易经》文化中阴阳转换、天人合一的神奇魅力。
他也许没有专攻过《易经》原著，但他的文采却折射出《易经》的光芒；从这个意义上说，莫言亮相诺贝尔不仅是中国现代文学的荣耀，也是古老《易经》智慧的传承与闪光
让我们从莫言热中更加深爱与拥抱中华宝库中的优秀典籍吧”
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你好一、从语文教育学的角度来理解和研究民族民间文学每一个民族都有自己的历史，而文学则是一个民族及其文化、历史发展的真实反映。
语文教育既要尊重各民族的文学发展历程的独立性，也要注重其相互影响的普遍性。
民族民间文学是与当地人情风俗密切相关的，并与当地区域文化的历史渊源有着密切关系，具有独特乡土气息的一种艺术形式。
在少数民族地区，我们可随处听见动人的歌谣、雅俗共赏的戏剧、古朴典雅的传说和豪放粗犷的笑话等。
如优秀民间叙事诗《成吉思汗的两匹骏马》、《孤儿传》，抒情歌谣《母子歌》(即《金宫桦皮书》)、《阿莱钦柏之歌》等，这些文学形式，或口头的、或书面的都承载着一个民族地域文化的审美特征，反映了一个民族的生活方式、生活态度，具有独特的文学表现形式和组织架构的历史形态，折射出其不同时代的创新意识、创造能力和艺术精神，并与当今社会的创新要求是一致的。
民族民间文学蕴藏着极其丰富的内容，反映与呈现出特定的民族心理和民族性格，也影响着民族心理和性格的形成和发展，她是其他文学的渊源和基础。
“多样化的实践活动能适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待”,学生们在生活中接触到不同的民族民间文学，从小耳濡目染，他们对歌谣、习语、传说、笑话等民族民间文学十分熟悉，民族民间文学就是他们生活中的一部分。
故从语文教育学的视角来看，民间文学能为学校语文教育做出重大贡献，民族民间文学所特有的在教育方面的重要意义应引起语文教育界的足够重视。
二、从文化价值观的视角来把握民族民间文学在学校语文教育中的价值语文教育不仅仅是教学生一些基本的语文知识，而且还包括进行语言艺术文化的交流和传承，文化的传承不但包括今天国际上流行的主流文化，还包括自己本民族的文化艺术，同样也包括世界各民族的地域文学。
像《勇士古那干》、《江格尔》等这些古老的英雄史诗，以巨大的艺术概括力反映了一个历史时代的面貌，对后代文学的发展产生了深远的影响。
但“随着历史的发展，它的某些功能可能萎缩、变弱，但人们还可以从新的角度，发掘它的功能”。
积淀深厚的民族民间文学为学生提供了学校难以提供的丰富的文学经验和教育资源，可以说多样的文学是人类共享的精神财富。
（一）民族民间文学，可以作为学校语文课程资源的补充。
随着社会的进步和文学的发展，民族民间文学鲜明的个性、飞扬的神采，或夸张或变形，具有独特的民族风格，渗透着强烈的民族气质，它所蕴涵的文化积淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、艺术等各个领域，并与当地的民风民俗和民族的某种思想意识和文化审美心理相适应。
了解文学与当地民俗文化的渊源、文学心理以及宗教信仰的关系；从文化价值观的角度去理解它所蕴涵的人文精神和文化内涵；积极主动地参与当地或社区组织的一些民俗活动。
这种开放性的教学观，拓展了学校教育以课堂为中心的教学模式，能激发学生的学习兴趣，增强他们的民族自信心和自豪感。
同时理解民族民间文学在历史文化发展中的地位和作用，也可以弥补学校语文教育中教材的丰富性和多样性的不足，使学校的语文教育更具有地方性和地域特色，这也是后现代主义的学校教育观所倡导的，是从国际化和尊重多元文化来理解异文化去探索语文教育的一种尝试。
（二）从文化传承的角度来看，也是民族民间文学自身发展的需要。
随着工业社会都市化进程的加快，外来消费文化和市场经济的全面冲击，使得民族民间文学赖以生存的经济基础和文化土壤遭到破坏，扎根于乡间的民族民间文学日趋式微，那些注重记忆和口传心授的传承方式，代表本民族本原的语言和符号被终止，民族民间文学的生存环境受到了严重的破坏，特别是原生态的民族民间文学正迅速消逝。
所以在教学时，要力求达到使学生认识民族多元文化的差异性和丰富性，认识文学的特征、文学表现的多样性以及对社会生活的独特贡献的教学目标，研究民族民间文学内在的文化精神与外在的形式特征，感受民族民间文学的文化内涵。
目前，我们应该意识到民间文学已经成为濒危的文化，亟须保护，民间文学作为非物质文化正随着传承人的逝去而消亡。
因此，开发利用好少数民族地区丰厚的民族传统文化和民族民间文学，使之成为学校语文教育不可或缺的教学内容，不仅仅是当今社会的需要，也是民族民间文学自身发展的需要。
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《西江月 夜行黄沙道中》读后感
《西江月 夜行黄沙道中》读后感 以前，我读辛弃疾的词都是愿意从他词里去感受“男儿到死心如铁。
看试手，补天裂。
”那种慷慨激扬的爱国之气。
今天所读的这首西江月却是他描写农村夏夜的词作，在这首词里句句都体现了作者敏锐的视觉、细腻的感触和独特的表现手法。
“明月别枝惊鹊”我读到的词解是：从山后升起的明月惊动了枝头的喜鹊而飞到别的树枝上去。
而我却认为这句词解应该是：突然从云层中路出的明亮月辉，惊动了树上栖息的喜鹊而使它飞到了别的树枝上去，这样正好与下一句“清风半夜鸣蝉”中突然骤起的风将树枝上饱睡得夏蝉惊飞，留下一声蝉鸣而吻合；同时“稻花香里说丰年”词句里那稻花的香气也正是因为天上飘动的乌云所带来的风而钻到作者的鼻孔里，使作者从稻花的香气中仿佛闻到了丰收的气息，也许还有作者对因饱受战乱之苦的百姓，能有一个解决温饱的丰收之年所赋予的一种期盼吧
而下一句“听取蛙声一片”一是写因大雨将至时的一种自然现象，我想作者还想借欢腾的蛙声，来比喻百姓期盼着这个丰收年时的欢悦心情呢
“七八个星天外，两三点雨山前”看着原是两句各不相干的对仗句，实际它们却和上片“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”对仗句中所埋下的伏笔正好对接：从云层缝隙中看到的闪烁星光和从云层后突现的明月、山前滴落的雨点和惊飞鸣蝉的骤风都是有着内在联系的因果关系。
而这上下两片中的对仗句同样体现出了复杂多变的夏夜天气特点，也正好说明作者是经常生活在百姓身边，熟悉农村百姓生活以及农村各种自然现象的变化结果。
因骤起的风、风飘过来的稻花香气还有只能看到几颗星星的乌云，作者就已经感觉到了雨的脚步正一步步的逼近，而“两三点雨山前”中的雨点更加重了作者的担心，使他产生了急于寻找避雨地方的渴望。
而正是这种大雨将至的情形与投店的急迫心情才引出“旧时茅店社林边”这句词，本来经常行走在这条路上的他，对沿路的景物记忆犹新，想到土地庙旁边的那家小店应该离此不远了，可因为他心情急迫，恨不得马上就赶到小店中。
“路转溪桥忽见”恰恰是在作者急于赶到小店的迫切期望中，忽然在转过一道弯，踏上架在潺潺溪水的小桥就看到了那家小店时，从着急转为喜悦的心情转换，在这句词中，一个“忽”字，就把作者急于见到小店到见到小店后之间的心情变化，巧妙而又生动的联系起来了，仿佛让人都能听到他那一路提着的心，因突然看到小店而放回去的声音。
这首词作者仅仅用了五十个字，就把一个农村多变的夏夜中各种能看到、听到、闻到和感觉到的自然现象，生动、细致的描绘了出来，使我们仿佛有身临其境的感觉：如“明月别枝惊鹊”中“惊”字，它不单单仅是与“清风半夜鸣蝉”中“鸣”字作为对仗句中的平仄韵对仗；我理解也有：在突然露出光辉的明月惊飞树上喜鹊的同时，而因喜鹊的惊飞产生的响动，同样使作者心里也是一惊的情绪在里边吧
我喜欢这首词，不单因为它是有别于其他词人那些风月之作，而是像《西江月.夜行黄沙道中》这样的作品，只有通过对农村生活的亲身体验，对农村各种自然现象的细腻观察和了解才能写得出来，不像有些作品只是华丽词藻的堆砌，细读起来反是空洞无味
