麻烦高人给我解释 苏轼《答谢民师书》 里面的一句
大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。
《答谢民师书》的译文
〔宋〕苏轼 近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。
轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。
自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎
数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
孔子曰：“言之不文，行而不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎
是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。
而独悔于赋，何哉
终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎
屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎
使贾谊见孔子，升堂有馀矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。
雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。
因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。
所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。
然轼方过临江，当往游焉。
或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。
今日至峡山寺，少留即去。
愈远，惟万万以时自爱。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》 最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。
我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被摘，不敢再自居于士大夫行列。
自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗
您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容。
您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。
大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。
孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。
”又说：“言辞只求能表达意思就行了。
”言辞仅要求能达意，好象是不讲究文采，这是很不对的。
要把握住事物的微妙处，真象拴风捉影那样难。
心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢
表达清楚的，这就叫“辞达”。
言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。
扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直捷了当地说出来，就人人都能明白了。
这种写作方法正是扬雄自己所批评的“雕虫篆刻”那一套。
他的《太玄》、《法言》都属于这一类。
而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢
终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便称之为经，这可以吗
屈原作的《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。
难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗
如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以“入室”了。
而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以至与司马相如等同。
象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。
这些话可以同明白人说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。
欧阳修先生说：“文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。
”我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。
您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好。
但是我将路过临江，理当前去游览。
或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。
今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。
相距越来越远，希望你千万随时珍重。
《答谢民师书》的译文
〔宋〕苏轼 近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。
轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。
自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅，而敢求交乎
数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。
大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。
孔子曰：“言之不文，行而不远。
”又曰：“辞达而已矣。
”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。
求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎
是之谓辞达。
辞至于能达，则文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。
此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》、《法言》，皆是类也。
而独悔于赋，何哉
终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎
屈原作《离骚经》，盖《风》、《雅》之再变者，虽与日月争光可也。
可以其似赋而谓之雕虫乎
使贾谊见孔子，升堂有馀矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。
雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也。
因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。
”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。
所须惠力法雨堂字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。
然轼方过临江，当往游焉。
或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。
今日至峡山寺，少留即去。
愈远，惟万万以时自爱。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》 最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。
我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被摘，不敢再自居于士大夫行列。
自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗
您数次屈尊光临，立谈之间一见如故，使我万分欣幸，意想不到，无法用言辞来形容。
您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。
大作犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。
孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。
”又说：“言辞只求能表达意思就行了。
”言辞仅要求能达意，好象是不讲究文采，这是很不对的。
要把握住事物的微妙处，真象拴风捉影那样难。
心中能把事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，而何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢
表达清楚的，这就叫“辞达”。
言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。
扬雄喜欢用艰深的辞藻来文饰浅显易懂的意思，假如直捷了当地说出来，就人人都能明白了。
这种写作方法正是扬雄自己所批评的“雕虫篆刻”那一套。
他的《太玄》、《法言》都属于这一类。
而他偏偏只对作赋追悔，这是为什么呢
终身经营雕虫小技，而写作《太玄》、《法言》时仅仅变有韵之文为无韵之文，便称之为经，这可以吗
屈原作的《离骚》，是《风》、《雅》传统的再发展，即使与日月争辉也不逊色。
难道我们可以因为它象赋而称之为雕虫小技吗
如果贾谊赶上了作孔子的学生，那么他的学行已经足以“入室”了。
而扬雄却因他作过辞赋而贬低他，以至与司马相如等同。
象这样浅陋的见解，在扬雄身上是很多的。
这些话可以同明白人说，不能同一般人讲，我因为议论文章，所以偶然谈到。
欧阳修先生说：“文章象赤金美玉，市上本有定价，不是凭谁的一句话就能论定价格的贵贱。
”我啰里啰索讲了一大堆，对您未必有什么好处吧，真是惭愧惶恐不已。
您索要惠力寺法雨堂的题字，我本来不善于书写大字，勉强写来终究不好，又加上船上地方狭窄难以书写，所以未能遵命写好。
但是我将路过临江，理当前去游览。
或者寺僧要我写一点什么，我会写上几句留在寺院内，以安慰您的乡土之思。
今天到达峡山寺，稍作逗留后就离开。
相距越来越远，希望你千万随时珍重。
行云流水一般是形容什么事情 典故出处
[《书何易于》、苏洵，苏轼，苏辙《六国论》、《答谢民师书》读后感]《书何易于》读后感什么是好官，是政绩高，收税多
应该都不是，何易于给我们了一个好官的标准，就是为苍生，为百姓谋福利的官才是好官，《书何易于》、苏洵，苏轼，苏辙《六国论》、《答谢民师书》读后感。
他可以在上司来视察的时候主动自己拉纤，只因为百姓正处在农忙季节，还可以在上头收税的时候，一把火烧了告示只为民众减轻负担，这样父母官，在最后考核的时候却只得到中上的评定，实在是说不过去。
我们现在的官员，有几个可以像何易于一样勤政廉洁的，很少，为了升官发财，为了讨好上司，不惜余力阿谀奉承，这样的官员能为百姓谋福祉吗
我看不能，但是他们年年岁末，奖金，先进却拿了一大推，这些和何易于比起来，难道不应该上我们去反思一下官员的评级制度吗
苏洵《六国论》读后感苏洵的《六国论》将六国灭亡的主要原因归结为拿土地“赂秦”，导致自己国力衰微，走向灭亡，即使有些国家没有送秦国土地，也因他国的行为导致势单力孤，无法抵御强大的秦国。
这在当时，主要借古讽今，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫背诵统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。
苏洵的结论对我们现在也是有参考借鉴价值的，一个国家，一个民族要在世界上得以自立，首先要做到的就是做大做强自己，提高自己的经济军事实力和综合国力。
而不是像晚清政府一般，割让自己的领土，只会使侵略者气焰更加嚣张。
另外与邻国交好，也是保全自己，给自己提供良好发展环境的重要举措。
苏轼《六国论》读后感苏轼的《六国论》，从宾客，人才这一角度，论说了六国为什么能够能较长时间存在下去，而秦国却速亡的原因，在他看来，六国的君主，名士都善于挖掘收拢人才，这样便导致政局在一定的时间内得到稳定，而秦始皇的做法是将这些门客全部驱散，而只崇尚法律，这好比放虎归山直接导致了秦国的灭亡。
苏轼的观点在现在看来多少带有一些英雄史观的色彩，认为历史是有某些特殊人才的特殊能力所决定的，这有其偏颇之嫌，读后感《《书何易于》、苏洵，苏轼，苏辙《六国论》、《答谢民师书》读后感》。
但是不可否认的是，一个国家如果不重视人才，是永远不会得到快速的发展的，所以我国现在提倡的科教兴国，人才兴国，便是从人的角度为我们今后的发展探索出一条可持续的道路。
苏辙《六国论》读后感苏辙认为六国的灭亡，主要原因在于他们不能团结一致，共同抗战，灭国是咎由自取。
他认为，抗击秦国的关键在于要保全和秦国毗邻的韩魏两国，俗话说“唇亡齿寒”，正是因为其余四国未能在暗中帮助韩魏，联合抵御秦国，而是被某些眼前的小利益所麻痹，最终韩魏灭亡之后导致了自身无力去抵抗饿虎一般的的秦军。
当今时代，国与国之间是以和平发展为主旋律的，但是在和平的背后我们还应该看到某些不安定的因素，这就需要我们同周边国家搞好关系，共同磋商，平等对话来解决问题。
我们常说“众人拾柴火焰高”，加快国与国之间的合作交流，深化改革开放，我们国家的发展前景才是明朗的，否则，闭关锁国，闭门造车是绝对没有出路的。
《答谢民师书》读后感此文主要论说了苏轼自己对于创作的见解，在他看来文章最重要的不是在于文辞的华美，而是在于“辞达”，即是要做到思想与内容的统一，中心的明确。
因为只有这样，写作文章才会有的放矢，让读者一目了然，在“辞达”的基础上，文采便会运用不禁。
这样的观点对于我们现在写作也有很大的借鉴价值，我们现代人无论是创作小说，散文，还是诗歌，所追求的往往是语言的华丽，这样一来虽说意境很华美，但是实际上文章的主题思想，要表达的真实感情便会淹没在这些本不需要的华丽语言中，读者也会感到厌烦。
所以苏轼的建议，就是要我们首先突出中心，表现主题，在此基础上再去追求文采，确实是值得学习的。
〔《书何易于》、苏洵，苏轼，苏辙《六国论》、《答谢民师书》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
行云流水一般是形容什么事情 典故出处
苏轼 苏东坡词圣 词圣指的的是我国宋代著名的词人苏轼。
因其词笔力纵横、豪迈奔放，对后世影响巨大，所以后世尊称他为“词圣”。
另外还有司徒小白所著的同名小说。
本 名苏轼别 称词圣字 号字子瞻 号东坡居士出生地四川眉山苏轼是苏洵之子，嘉佑进士。
神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。
后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。
哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。
后又贬谪惠州、儋州。
北还后第二年病死常州。
南宋时追谥文忠。
与父洵弟辙，合称“三苏”。
在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。
其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。
词开豪放一派，对后代很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。
苏轼擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。
用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。
与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。
能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。
论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。
诗文有《东坡七集》等。
存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。
画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。
苏轼的《答谢民师问》译文
苏轼的才华横溢表现在哪里
苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。
释德洪《跋东坡（左忄（xīn）右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。
故称苏门四学士。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
”其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。
少数诗篇也 能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。
词开豪放一派，对后代很有影响。
《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。
诗文有《东坡七集》等。
苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。
苏轼在我国词史上占有特殊的地位。
他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。
名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家 ，自创新意。
用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣.。
自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。
” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。
”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。
人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。
” 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。
米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。
余问：何不逐节分
曰：竹生时，何尝逐节生
”亦善作枯木怪石。
米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。
”均可见其作画很有奇想远寄。
其论书画均有卓见，论画影响更为深远。
如重视神似，认为“论 画以形似，见与儿童邻”，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术 造诣。
为其后“文人画”的发展奠定了理论基础。
存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》、《前赤壁赋》等。
存世画迹有《古木怪石图卷》、《竹石图》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也是他的作品。
苏轼在才俊辈出的宋代，在诗、文、词、书、画等方面均取得了登峰造极的成就。
是中国历史上少有的文学和艺术天才。
