恒志是什么意思
恒志，俗姓谭，法号无来，清湖南衡山县人。
恒 志（Heng Zhi）恒志（1811～1875） 俗姓谭，法号无来，清湖南衡山县人。
先于南岳祝圣寺专修禅定，后往福严寺自成处参访，大悟。
前后在衡阳罗汉寺闭关6年，在衡阳紫云峰、衡山万寿寺主持建立禅关。
同治五年（1866），在衡阳重修岐山仁瑞寺，新塑佛像，更寺名为“岐山丛林”，再阐佛法，僧人复聚200余众，名声远播。
晚清时期，湖南禅僧大多出其门下，最有名者寄禅法师。
灵隐寺供奉的谁
灵隐名云林寺，位于浙杭州市西湖西北面，始建于东晋咸和元公元326年）。
相1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。
灵隐寺是著名的杭州旅游景点之一，也是中国佛教著名的“十刹”之一。
地址：浙江省杭州市西湖区灵隐路法云弄1号。
灵隐寺三大殿：天王殿、大雄宝殿、药师殿。
天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛灵隐寺供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。
这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物，已有700多年历史，很具观赏价值。
天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。
其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。
大雄宝殿原称觉皇殿，单层三叠重檐，气势嵯峨，重檐高33.6米，十分雄伟。
大殿正中是一座高24.8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰，这是中国最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教艺术作品。
正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐 像。
大殿后壁有“慈航渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，下塑善财童子及其参拜观音故事，善财童子参拜名师53位，第27参拜见观音得道成佛。
观音两侧为弟子善财与龙女，上有地藏菩萨，再上面是释迦牟尼雪山修道的场景：白猿献果、麋鹿献乳，整座佛山造型生动，很有艺术价值。
灵隐寺的原释迦牟尼佛像，于1949年大雄宝殿正梁因白蚁蛀空倒塌时被毁。
现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。
佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。
佛像造型端庄凝重，气宇轩昂，低眉细目，极具风采。
药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日光天子、月光天子。
殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉线刻石像。
巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。
天王殿前左右各有石经幢一座。
两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年己巳岁闰五月》题记。
大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔亦雕造于吴越末年。
据说建于公元969年。
灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。
如何看待本焕老和尚的这个话
本焕长老，清朝光绪33年（1907）出生于湖北新州县。
1930年出家，出自中国现代两位佛教宗师来果禅师与虚云法师的宗门下，先后在扬州高旻寺、五台山碧山寺、韶关南华寺、广州光孝寺、深圳弘法寺等众多佛教名寺修行、弘扬佛法。
南禅临济宗第44代传人。
被尊为佛门泰斗。
2008年3月，本焕长老接受了媒体的专访，内容如下（部分删节）：记者：我第一次同102岁的人坐得这么近。
本焕长老：我102岁，减去100岁，我两岁。
记者：我的年龄减去50岁，也两岁呢。
本焕长老：那你有什么问题要问的呢
记者：您的名字原来是释本幻，后来为什么改成了释本焕
本焕长老：我原来叫本幻，这个“幻”字是幻化的“幻”，佛教认为一切皆是幻象。
为什么改成现在这个光“焕”的“焕”呢
1948年，我接法于虚云老和尚宗下，在他的宗门里，我也是排本字辈的，所以虚云老和尚就给我改动一个字，改为光焕的“焕”。
你觉得焕发的“焕”好呢，还是幻化的“幻”好呢
记者：在您面前不打诳语，以我个人的喜欢，我喜欢原来那个“幻”。
本焕长老：不错，本来就是幻化呵。
呵呵，你还有这种幻化的幻想呵。
记者：那您呢
您自己喜欢哪一个名字
本焕长老：不是我喜欢不喜欢的问题。
当然我喜欢以前那个“幻”。
本来幻化有幻化的作用，光焕有光焕的作用。
虚云老和尚的意思是要我光焕佛法。
1948年我在南华寺接了他的法，第二年做了南华寺的方丈。
那时虚云老和尚111岁了，他从百里之外的云门寺步行来为我送方丈座。
记者：南华寺是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的道场，之后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五大流派，因此南华寺有“祖庭”之称。
您在南华寺接虚云老和尚的法，成为禅宗临济宗的传人，您是第几代
本焕长老：第44代。
记者：本老，在您的经历中还有一个重要人物来果禅师。
他对您的影响又是怎样的
本焕法师：来果老和尚与虚云老和尚齐名，是当代禅宗两大宗师，都是已经明心见性了的。
1930年我到了扬州高旻寺，在那里参禅七年。
来果老和尚对我最好，教导我苦修苦练。
我给他当过侍者，也当过衣钵，他要我在高旻寺当方丈，可是我发愿去五台山修行。
解说：据说前佛教协会会长赵朴初先生同本老的缘分也很深。
1986年落实宗教政策，光孝寺寺产归还佛教界，是赵朴初居士礼请本老出山任光孝寺住持的。
光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。
当时庙宇年久失修，佛像法器严重毁坏。
在主持光孝寺的十多年中，本老不负使命恢复了光孝寺。
本老先后修复和新建的寺庙共有11座，修建深圳弘法寺时，也是赵朴初居士亲自礼请本老再度出山主持大局。
“为何这里的寺庙不供罗汉”记者：刚才我参观了弘法寺的佛堂，发现没有罗汉。
为什么
本焕长老：我跟你讲，我这里是不供罗汉的。
为什么呢
罗汉是“自了汉”，他追求个人的自我解脱，断除自己的烦恼，自己好了就行了，他不理众生，不去救度众生。
我这里要供菩萨，菩萨是大慈大悲，普度众生的。
我们弘扬佛法是要利益众生，教化众生，成就众生，救度众生的。
羊城晚报：那罗汉有意见怎么办
本焕长老：罗汉有意见
呵呵，那他有意见就找我吧。
我就批评他，你为什么不救度众生，不解救众生的痛苦
我修的11座庙，供的都是菩萨。
佛门苦修与参禅方法”记者：六祖惠能是讲“顿悟”的，就是成佛不一定通过苦修，也可以达到顿悟。
您年轻时在扬州高旻寺，在来果老和尚的教导下静坐修悟心法，不躺不睡，硬坐91天“不倒禅”。
后来您从保定起香，三步一拜到五台山，到五台山后又三步一拜，拜完了五个台顶。
之后又闭关修行3年。
您是经过长期苦修的，请您说说顿悟与苦修的关系。
本焕长老：惠能大师的话要这样理解，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路。
不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。
所以我们佛教，最主要的不是讲，最主要的是要行。
我们一定要行才能到家，不行不能到家。
释迦牟尼佛是皇宫的太子，他出家以后，还要解六年苦根。
怎么要用六年时间去除苦根呢
我们要了生脱死，不是随便马马虎虎就能的。
他六年坐在深山，芦苇穿膝，一天吃一麻一麦很少的食物，通过修行去除苦根，他成佛了。
他给我们做了一个很好的榜样。
我们要想成佛，就要像释迦牟尼佛一样吃苦耐劳，坚韧不拔地修行。
我们成佛的事情，同社会上人才成功的道理是一样的，没有坚忍的精神是不可能的。
你要成为一个高级人才，要想做成一件好的事情，做成一件大的事情，一定要吃苦耐劳，坚忍不拔，才能成功。
记者：您打坐“不倒禅”，能够做到七七四十九天“夜不倒单”，这种苦行真厉害。
本焕长老：都是人为的嘛，那时就是一个凳子，没有床的，没有床怎么倒
记者：您三步一拜去五台山，在这过程中悟到了什么
本焕长老：悟到了什么
三步一拜，不过就是恭敬菩萨。
记者：您的弟子印顺法师告诉我说，“老和尚说的都是法，我们说的都是话”。
您刚才这两句话是有禅意的吗
本焕长老：我不知道。
记者：什么是“禅”
本焕长老：什么是禅呢
“禅”，就是“禅那”，翻译成“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。
又翻成“思维修”。
记者：参禅参到什么程度算是“悟”了
本焕长老：开悟有大、小之分。
我的宗门之下，大悟十八，小悟无数。
为什么我这样讲呢
我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是一种“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。
二者是完全不同的。
羊城晚报：参禅有什么方法吗
本焕长老：禅宗强调一个“疑”字，就是起“疑情”。
“疑”字从哪儿提起呢
从一个“不明白”上提起。
当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。
所以，“疑情”起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。
它可以不疑而自疑，不参而自参。
你越是参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。
“人间佛教”提法来自太虚大师”记者：“人间佛教”的提法有来历吗
本焕长老：“人间佛教”是太虚大师提出来的，后来又经过赵朴初居士等人的发扬，使“人间佛教”成为当代佛教的发展方向。
太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者，他看到当时的佛教非常落后，寺庙因为贫穷经常靠做经忏挣收入，拿为死人超度的收入来维持，所以他说佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。
也是因为如此，太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系。
就是成佛在人间，人成佛成，是为真现实。
这就是人间佛教的思想。
经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为“人间佛教”的重要组成部分。
记者：在佛教理念里面，对和谐的概念怎么理解
本焕长老：和谐的概念很好，是人的修养的一种很好的方法。
人人讲和气，不要斗争，斗争就麻烦了。
佛教讲友爱，众生都是平等的。
在佛教中只有人能成佛，牛啊马啊都不能成佛，所以人是最高贵的，最不可思议。
你觉得呢
记者：我觉得人不可思议，佛更不可思议。
本焕长老：你觉得佛不可思议，那你就要好好研究佛教了。
我送你一本佛经，是我在72年前用血抄写的，这是影印本。
你可以从这里开始学一学。
“割指刺舌书写血经20余万字”记者：谢谢您。
（念）“民国26年五月吉日忏悔释子本幻发心刺血敬书五台山广济茅蓬”。
广济茅蓬在哪里
本焕长老：就是五台山碧山寺。
民国26年是新历1937年，是我72年前写的。
解说：据了解，本焕长老在五台山住了10年，一边念经文，一边刺舌血、刺指血写经文。
他抄写了《楞严经》10卷，《地藏经》3卷，《金刚经》、《普贤行愿品》和《文殊师利法五子经》等共20卷，写血经文字20余万字。
僧人写血经的事例历朝历代都有，但是用血写经20余万字的却极少见，这是古今的奇迹。
是对佛典的恭敬。
长老在前言中写道：“剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，高积须弥。
为重法故，不惜身命财物，以‘但愿众生得离苦’，而‘不为自己求安乐’。
”这本血经，他自己每天要诵38次。
记者：本老，您当年“不惜身命”抄写的这些经典，都保留下来了吗
本焕长老：我抄写佛经是在兵荒马乱的年代，后来我寻找过，始终找不到。
1987年1月1日，当时我是广州光孝寺的方丈，这天从终南山来了个和尚要求“挂单”（意为到佛寺中借宿）。
那时寺庙刚刚恢复，住房紧缺，难以留他。
他对我说，我是特地为了送一部经来的。
我因为一直在寻找我的血经，所以有点感觉，叫他打开来看，结果令我难以相信，这就是我的血经，是其中一部《普贤行愿品》。
这个和尚舍命保全了它，还送了来，我非常欣慰，也非常感激他。
至于其它的血经，至今还没有下落。
“当右派坐牢狱仍说‘很好很好’”记者：您是出家人，怎么会在1958年被打成右派呢
本焕长老：我讲给你听。
抗日战争时期，我在五台山大庙碧山寺当家。
我当了家后，就在山上栖贤寺的一个关房闭关三年，读了100多卷《大藏经》，并且连续做“焰口”（一个饿鬼的名字，“做焰口”是救拔饿鬼、超度亡魂的一种佛事仪式）施食一千台，超度抗日阵亡将士。
那时有一个晋察冀边区的八路军到了五台山，他被日本兵看见了，这个八路军是个营长，他跑到我住的关房里，我把他藏匿起来。
日本兵来要人，我跑到外头说，没有人来呵。
于是日本兵走了，我救了那个营长。
记者：这个事情为什么会变成你当右派的理由
本焕长老：那时五台山，白天来日本兵，夜晚来八路军。
我是大庙当家的，难免要应付日本人。
他们抓住这一点，我就够资格当右派了。
1958年我还因为宗教方面的问题说了实话，那时也是不行的，当时的报纸也有报道。
记者：您当右派吃苦了，您怎么看这个吃苦
本焕长老：我当这个右派，坐牢了。
虽然坐牢的名声很不好听，实际上很好很好。
很好是什么原因呢
当右派，在外面就要被斗争，而把我关起来，也没打我一下，也没批评我一句，一个坏事变成了很好的事情，躲过了“文化大革命”这一劫。
记者：坐牢时还诵经念佛吗
本焕长老：不行啰，要是诵经那就是还在迷信，那时佛教是迷信。
但是我在思想里面念，他们是看不到的。
“‘燃臂孝母’，本老是个大孝子”记者：您当年为母亲送终，选择了“燃臂孝母”的方式。
什么是“燃臂孝母”
本焕长老：“燃臂孝母”呵，（挽袖现出前臂大块疤痕）就是在这个“色壳子（肉身）”这块疤的地方（手臂）燃灯。
1948年1月，我母亲临终时，我把灯草绑在这“色壳子”上，蘸了油点燃了，送我母亲归西。
这个“色壳子”是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要报答母亲的养育之恩。
后来我在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。
以前我出家在高旻寺的时候，有一次跟着来果老和尚到武汉，返回时请假回家去看望母亲。
母亲说你皈依了，不如大家都皈依，母亲也皈依。
我告诉她，我过去是你的儿子，现在是佛子。
她看我出家的意志坚定，也没办法了。
母亲过身之前，我一直在家附近的小庙里住着，天天去照顾她。
记者：“燃臂孝母”，痛不痛呵
本焕长老：说什么痛不痛，“色壳子”是个生灭的东西，不过是用这个功德报父母生养的恩德。
记者：和尚不是“四大皆空”、“六亲不认”的吗
这难道是错觉吗
您可是至情至性的。
本焕长老：佛家不是不讲孝，是讲大孝。
为国家众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。
释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还跑去看他妈妈。
如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。
我们是父母生养的，父母是我们的佛，没有父母，我们怎么成佛呢
佛家特别崇尚报四重恩：报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩，父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。
“进庙祈祷不一定都要信佛”记者：现在很多人去一个庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。
其实佛教中的“明心见性”（使心明净，进而使真性显现），它的“引人向善”是值得了解的。
本焕长老：我们宣传得不够。
记者：很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。
您怎么看这个事
本焕长老：不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。
他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。
比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。
你今天见到“佛界三宝”了，这就是吉祥的事情。
记者：您刚才讲到宣传佛教，现在佛教的宣传搞得很活。
少林寺把武功编成舞蹈，到全世界巡回表演，这种宣传方式您认为怎么样
本焕长老：很好呵。
武术很早就有流传，不是用来打架，是强身健体的。
倒是别人打我，我可以用武术来保卫我自己。
少林寺武功很好，过去有少林寺帮助秦王李世民的故事，中国佛教一直不脱离世俗社会的，是人间佛教。
“多做好事善事，慢慢‘放下’”记者：我帮老百姓问一些问题吧。
世俗中有一句话，叫“命中注定”，“命中注定”存不存在
本焕长老：什么是命中注定
我说是业障福德注定。
记者：怎么理解
本焕长老：就是要做好事、善事，要学习大智慧。
做好事是人为的，做坏事还是人为的。
有什么因就有什么果，人要做善事，消“业障”（由行为、思想、语言而带来的烦恼，障碍修行），增福德。
记者：还有个问题，什么叫“放下”
怎么才放得下
本焕长老：放不下的是什么呢
是一个“我”字。
“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”———从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”。
既然放不下，也就提不起；能够放得下来，才能提得起。
记者：有一天大家都能放下“我”吗
本焕长老：永远永远都不可能。
你放得下吗
记者：我放不下。
本焕长老：呵呵。
慢慢放，自然就放下了。
放不下怎么成佛呢
放下才能成佛。
“和尚不吃肉，科学不科学
”记者：佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学
本焕长老：和尚不吃肉。
那个肉是什么
猪呵羊呵猫呵狗呵鱼呵，都是众生。
我们是个众生，它们也是个众生。
为什么要吃它
因为我们人类强
那么它将来强的时候，也来吃你
如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。
你觉得呢
记者：我觉得人的身体需要营养。
本焕长老：哎哟，你看看我的身体，活到102岁了，我缺不缺营养
你再看看印顺，他38岁，这么高大强壮，没问题吧
记者：没问题。
您这么高寿，吃素是一个原因吗
本焕长老：我跟你讲，我天天吃斋。
素食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。
而且猪呵、牛呵、羊呵、鸡呵，它们本身还有病，如果吃了生病的动物对人类也不好。
你觉得呢
记者：我觉得您的身体比很多年轻人还好。
解说：本老每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待众生，晚上十点钟才睡。
他百岁生日那天，坐在这个座上一天之中接待众生几万人，坐一整天一动都不动。
他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出旅行，几个月前还去过一趟五台山。
这是修炼出来的功夫。
“佛门五戒普通人做到一条戒一条”记者：鲁智深是吃肉的，花和尚。
如果按照佛门五戒，他至少已经违反了两戒，就是不杀生、不饮酒。
如果依照比丘250戒，那他不知违反了多少。
可是这些都不妨碍他做一个好和尚。
本焕长老：佛家弟子有各种各样的行为，在我看来个个都是好的。
我同你讲五台山带剑文殊的故事。
乾隆皇帝上五台山，看到一个和尚跟一个女子在游水，他再一看，那和尚没有了。
到了菩萨殿上，他看到了文殊菩萨，原来那个和尚是文殊菩萨示现的。
意思是你在心里不要轻慢一个和尚。
记者：佛教的戒律对普通人有用吗
本焕长老：五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
这五戒是佛门基本戒，普通人也可以去戒的，但是普通人做得一条戒一条，做不到的不要戒。
而我们和尚要做到的有250条戒，条条都要做到。
记者：有些和尚经常在社会上化缘，有的和尚强行化缘，这是允许的吗
是寺庙派出去的吗
本焕长老：我们弘法寺的和尚从来不出去化缘，至于别处有没有
我不知道。
和尚不一定会去化缘，那个化缘的不一定就是和尚。
我希望你们正确看待这件事情，不论他是和尚也好，不是和尚也好，他化缘也好，不化缘也好，你总之礼貌待他。
如果他是假和尚，他化缘可能是因为生活困难，讨几个钱维持他的生活。
你愿意给钱你给他，不愿意给钱不要轻慢他，这样就是积善缘了。
“生死问题，来去自由”记者：本老102岁了，怎么看待生死
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
记者：本老，您102岁了，悟了一辈子佛法，能够告诉我您悟到了什么吗
本焕长老：无。
记者：“无”是很高境界呵。
禅宗有个“无”字公案，同您的这个“无”有没有关系
本焕长老：呵呵，一样的。
我们“本来无一物，何处惹尘埃”。
有东西就有障碍有生死，没有东西就没有障碍没有生死。
记者：“本来无一物”，与“时时勤拂拭”，哪一个高
或者两者各有用处
本焕长老：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，同“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，你想想，本来就没有尘，哪里需要“时时勤拂拭”呢
有东西就有生死，没东西就没生死了。
记者：您认为自己成佛了吗
本焕长老：没有，我差得太多太多，我只是一个小和尚。
要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生，结众生缘。
不是随随便便就能成佛。
记者：您对佛学、儒学都深有研究，又写得一手好字，为什么不把自己的思想写下来呢
本焕长老：佛讲的法佛也没写啰，六祖讲的法六祖也没写啰，我讲的法我也不会写啰。
记者：佛教这个“述而不作”、“不着一字”的老观念，是不是要改变一下，要弘扬佛法，就要有东西让人方便地看嘛。
本焕长老：我出家80年，进入禅宗60年，讲了一世禅。
我现在最大的字看得见，小的字看不见了。
耳朵也听不到，你坐在我的身边我才听得到了。
那些是年轻人的事了。
“有神论无神论都可和谐相处”记者：有神论与无神论，能和谐相处吗
本焕长老：有神论、无神论，是各人思想上的问题。
他相信菩萨是他的事，他不相信菩萨也是他的事，信不信还是要讲个缘字。
信仰自由，不要勉强。
记者：佛门中人要做好事、善事；无神论者也同样要做好事、善事。
本焕长老：没有问题啦，人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。
佛经故事中有一个“常不轻”菩萨，是释迦牟尼佛的前身，他见人就叩头行礼，把人人都当作佛来恭敬，所以人们叫他“常不轻”，就是常常不轻慢一切人的意思。
记者：过去一直认为宗教是精神鸦片。
本焕长老：我完全不同意这个看法。
为什么
我知道鸦片烟，它是有瘾的问题，是害人的东西。
而一个人信教，是一个思想认识的问题。
他的思想没这个认识，他不信这个宗教，他有这个认识，就信这个宗教。
他信佛，修德积慧，是利己利人的事情。
记者：还有一个问题，有人说佛教是迷信。
本焕长老：佛教让人智信，反对迷信。
我讲佛教是“觉”。
从一个“疑”字开始，有一天顿悟了，他就“觉”了。
觉有小觉、中觉，最后是大觉。
记者：您现在处于哪一个觉
本焕长老：我现在不觉了。
记者：禅宗，要求内在超越。
那么内在超越是通过什么实现的，是不是通过内在修为，通过修养来实现的
本焕长老：我们学禅宗，明心见性，就是超越。
（文：樊克宁）
不见大师功夫如何
那是赵敏的部属冒充的少林僧，因为张无忌率明教人到少林时，他冒充少林知客僧接待，张无忌想要见方丈等人，他均说不见。
青翼蝠王韦一笑就说他是不是“不见”大师，实际上是开玩笑。
出自第二十三章：灵芙醉客绿柳庄 。
原文如下： 张无忌知道此次来少林问罪，虽然不欲再动干戈，但结果如何，殊难逆料，倘若少林僧人竟蛮不讲理的要动武，明教却也不得不起而应战，当下传了号令，各首领先行入寺，五行旗和天鹰旗下各路教众，分批络绎而来，在寺外四下守候，若听得自己三声清啸，便即攻入接应。
诸教众接令，分头而去。
过不多时，寺中一名老年的知客僧随同闻苍松迎下山来，说道：“本寺方丈和诸长老闭关静修，恕不见客。
”群豪一听，尽皆变色。
周颠怒道“这位是明教教主，亲自来少林寺拜山，老和尚们居然不见，未免忒也托大。
”那知客僧低首垂眉，满脸愁苦之色，说道：“不见
”周颠大怒，伸手去抓他胸口衣服，说不得举手挡开，说道：“周兄不可莽撞。
”彭莹玉道：“方丈既是坐关，那么我们见见空智、空性两位神僧，也是一样。
”哪知客僧双手合十，冷冰冰的道：“不见。
”彭莹玉道：“那么达摩堂首座呢
罗汉堂首座呢
”那知客僧仍是爱理不理的道：“不见
”殷天正犹如霹雳般一声大喝：“到底见是不见
”双掌排山倒海般推出，轰隆一声，将道旁的一株大松树推为两截，上半截连枝带叶，再带着三个乌鸦巢，垮喇喇的倒将下来。
那知客僧至此始有惧色，说道：“各位远道来此，本当礼接，只是诸位长老尽在坐关，各位下次再来罢
”说着合十躬身，转身去了。
韦一笑身形一晃，已拦在他身前，说道：“大师上下如何称呼
”那知客僧道：“小僧法名，不说也罢。
”韦一笑伸手在他肩头轻拍两下，笑道：“很好，很好
你擅说‘不见'两字，原来是不见大师，是空见神僧的师兄。
只不知阎罗王招请佛驾，你‘不见神僧’见是不见
”那知客僧被他这么一拍，一股冷气从肩头直传到心口，全身立时寒战，牙齿互击，格格作响。
他强自忍耐，侧身从韦一笑身旁走过，一路不停的抖索，踉跄上山。
耄仁寺的寺中景点
贺老弟子中目前在重庆行医的有10人左右，据其关门弟子老饶说，他所有弟子都没有得其恩师十分之一的医术，可惜可惜。
另外奇怪的是，贺老弟子中学佛的很少，不知何种因缘。
