佛陀为何三拒女性出家 重男轻女是曲解
编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。
她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。
为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。
该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。
\ 昭慧法师（图片来源：资料图）\ 根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果
既然可以，又有何理由不得出家
这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。
诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。
\ 阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。
佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。
紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。
八种敬法的内容后节再详。
此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。
\ 第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。
这种推理是否合理
一目了然。
\ 第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。
比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。
何以见得女性出家会令此梵行便不得久住
而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家
所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。
这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词
\ 第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。
在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。
\ 第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。
这岂不是跳接得太快了吗
所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素
作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。
一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。
\ 第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。
诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。
\ 然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢
笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。
首先，治安就是一个令人头痛的问题。
律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。
男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯
如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌
即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。
\ 与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。
据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。
往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。
尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。
但是，释尊终于答应了女众出家。
因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。
在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。
\ 律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。
当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。
由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理
\ 当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。
女众与男众，同样的可以修道解脱。
依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。
如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为
女众有大慧大力的，当时实不在少数。
但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。
所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。
女众虽自成集团，而成为附属于男众的。
释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。
由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。
如说：女人梵行垢，女则累世间。
其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗
二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲
人生哲理名言100句，很经典哦。
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1. 人生最大的敌人是自己。
人生最大的失败是自大。
人生最大的愚蠢是欺骗。
人生最可怜的是嫉妒。
人生最大的错误是自卑。
人生最大的痛苦是痴迷。
人生最大的羞辱是献媚。
人生最危险的境地是贪婪。
人生最烦恼的是争名利。
人生最大的罪过是自欺欺人。
人生最可怜的性情是自卑。
人生最大的破产是绝望。
人生最大的债务是人情债。
人生最大的罪过是杀生。
人生最可恶的是**。
人生最善良的行为是奉献。
人生最大的幸福是放得下。
人生最大的欣慰是布施。
人生最大的礼物是宽恕。
人生最可佩服的是精进。
人生最大的财富是健康。
人生最高的享受是学佛。
人生最大的快乐是念佛。
2. 一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
3. 生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。
原谅别人，就是善待自己。
4. 未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
5. ****常思己过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人，敬君子方显有德，怕小人不算无能，退一步天高地阔，让三分心平气和，欲进步需思退步，若着手先虑放手，如得意不宜重往，凡做事应有余步。
持黄金为珍贵，知安乐方值千金，事临头三思为妙，怒上心忍让最高。
切勿贪意外之财，知足者人心常乐。
若能以此去处事，一生安乐任逍遥。
6. 处事不必求功，无过便是功。
为人不必感德，无怨便是德。
7. 平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
8. 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
9. 宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
10.受思深处宜先退，得意浓时便可休。
11.势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
12.滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。
13.平生不做皱眉事,世上应无切齿人。
14.须交有道之人,莫结无义之友。
饮清静之茶，莫贪花色之酒。
开方便之门，闲是非之口。
15.多门之室生风，多言之人生祸。
16.世事忙忙如水流，休将名利挂心头。
粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
17.我欲是贫穷的标志。
事能常足，心常惬，。
18．人生至恶是善谈人过；人生至愚恶闻己过。
19．诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
20．莫妒他长，妒长，则己终是短。
莫护己短，护短，则己终不长。
21．做事不必与俗同，亦不宜与俗异。
做事不必令人喜，亦不可令人憎。
22．世上有两件事不能等：一、孝顺。
二、行善。
23．存平等心，行方便事，则天下无事。
怀慈悲心，做慈悲事，则心中太平。
24．心量狭小，则多烦恼，心量广大，智慧丰饶。
25．平生无一事可瞒人，此是大快。
26．恶，恐人知，便是大恶。
善，欲人知，不是真善。
27．扶危周急固为美事。
能不自夸，则其德厚矣
28．遇顺境，处之淡然，遇逆境，处之泰然。
29．是非天天有，不听自然无。
30．五官刺激，不是真正的享受。
内在安祥，才是下手之处。
31．人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
32．不妄求，则心安，不妄做，则身安。
33．不自重者，取辱。
不自长者，取祸。
不自满者，受益。
不自足者，博闻。
34．积金遗于子孙，子孙未必能守；积书于子孙，子孙未必能读。
不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
35．积德为产业，强胜于美宅良田。
36．能付出爱心就是福，能消除烦恼就是慧。
37．身安不如心安，屋宽不如心宽。
38．罗马人，威震欧亚非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
39．梦中冥冥有乐趣，觉后空空无大千。
40．，莫为儿孙做远忧。
41．情生智隔。
42．征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上。
43．把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
44．嫉妒别人，仇视异己，就等于把生命交给别人。
45．一个人如果不被恶习所染，幸福近矣。
46．诽谤别人，就象含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
47．恨别人，痛苦的却是自己。
48．人之所以平凡，在于无法超越自己。
49．大肚能容，断却许多，笑容可掬，结成无量欢喜缘。
50．改变自己，是自救，影响别人，是救人。
51．谎言像一朵盛开的鲜花，外表美丽，生命短暂。
52．唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。
53．人不求福，斯无祸。
人不求利，斯无害。
54．智者顺时而谋，愚者逆时而动。
55．常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
56．见己不是，万善之门。
见人不是，诸恶之根。
57．学一分退让，讨一分便宜。
增一分享受，减一分福泽。
58．念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
59．善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
60．心慈者，寿必长。
心刻者，寿必促。
61．骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
62．苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧。
护短心内非贤。
63．你目前拥有的，都将随着你的死亡而成为他人的。
那为何不现在就布施给真正需要的人呢
64．人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
65．择善人而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
66．心好命也好，富贵直到老。
命好心不好，福转为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命具不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最要存人道。
命实造于心，祸福为人招， 信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心亦听命，天地自相保。
67．寡言养气，寡事养神，寡思养精，寡念养性。
68．改变别人，不如先改变自己。
69．感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志。
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识。
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立。
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力。
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
感激所有使你坚定成就的人。
70．凡夫迷失于当下,后悔于过去.圣人觉悟于当下,解脱于未来。
71．节欲戒怒，是保身法，收敛安静，是治家法，随便自然，是省事法，行善修心是出世法。
守此四法，结局通达。
72．人生就象一场戏，因为有缘才相聚。
相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。
别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意
况 且伤神又费力。
邻居亲不要比，儿孙琐事由他去，吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
73．忍人所不能忍，行人所不能行。
名：大雄。
故名：。
即佛也。
74．忍耐好，忍耐是奇宝。
一朝之念不能忍，斗胜争强祸不小。
忍气不下心病生，终生将你苦缠绕，让人一步有何妨，量大无烦恼。
75．：世人有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、jian我，我当如何处之
拾得曰：只要忍他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
76．忍一时，风平浪静，退一步，海阔天空。
77．恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
78．气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
79．你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
80．屈己者，能处众，好胜者，必遇敌。
81．事不三思总有败，人能百忍自无忧。
82．是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧，办事以尽力为有功。
83．万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。
84．伤人之语，如水覆地，难以挽回。
85．时时好心，就是时时好日。
86．话多不如话少，话少不如话好。
87．得理要饶人，理直气要和。
88．不怕事多，只怕多事。
89．真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着、通通放下。
90．一念放下，万般自在。
91．学佛就是学做人。
佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为、思想、见解。
92．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
93．凡夫转境不转心。
圣人转心不转境。
94．知因果即知进退。
知佛法，即得开心果。
95．欲知过去世，今生受者是。
欲知来世果，今生做者是。
96．若真修道人，不见世间过。
97．智者知幻即离，愚者以幻为真。
98．世间有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
99．学佛的孩子不变坏，学佛的老人不痴呆，学佛的少年永不败。
100．不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。
西游记第六十四回与唐长老谈论诗文的妖怪
即孤直公、凌空子、拂云叟、劲节十八公纵观《西游记》，虽然贯通儒、道、佛，体现了文化多元融合的趋势，但总体格调是扬佛抑道的。
本来《封神演义》中很多道家的神仙，到了《西游记》中成了佛家的仙佛。
如观音菩萨在封神中是慈航道人等，并且很多故事，也是扬佛抑道，最典型的是孙悟空与虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙的斗法。
但也有佛道的雅会，并且妖精表现得相当文雅。
妖精怎么会与文雅有关系
《西游记》中的妖精，有的化为美女，但大都美如西施、毒如蛇蝎；有的兽面人身，但大都丑陋不堪、心狠手辣……但《西游记》中确实有些妖精描述得非常温文尔雅、博学多才，令人叹为观止。
《西游记》第六十四回《荆棘岭悟能努力木仙庵三藏谈诗》的树妖就是此类。
师徒一行来到荆棘岭，猪八戒大显神通开辟西行之路。
休息时，松树精十八公化作荆棘岭土地来赚唐僧师徒，被孙悟空识破，十八公化作一阵阴风，把个唐僧摄到木仙庵，演绎了一段风雅的佛道聚会故事。
一、聚会场所山清水秀林静壑幽居所往往反映主人的品位和追求。
历来佛家、道家选择庙宇、道观，均选择山清水秀、风景秀丽、清静幽雅之所，所谓“山因庙观而名，水因佛道而幽。
”文中两次描写树精住处,都符合清、静、幽的特征，均是从唐僧眼中看出，唐僧虽处险境，因为环境符合唐僧的审美情趣，也不得不承认树精居所堪比仙境，为之神往、为之迷醉、流连忘返。
一是：漠漠烟云去所，清清仙境人家。
正好洁身修炼，堪宜种竹栽花。
每见翠岩来鹤，时闻青沼鸣蛙。
更赛天台丹灶，仍期华岳明霞。
说甚耕云钓月，此间隐逸堪夸。
坐久幽怀如海，朦胧月上窗纱。
二是：水自石边流出，香从花里飘来。
满座清虚雅致，全无半点尘埃。
二、与唐僧聚会四妖长相清奇仙风道骨孤、空、虚等均为佛道两家之追求。
孙悟空、猪悟能、沙悟净均为“悟”字辈，佛道两家均讲究“顿悟”。
几位妖精的外表，形貌清奇、仙风道骨；姓名也符合道家风范，因此令唐僧觉得亲近，敌意大减，顿生好感。
三个老者：前一个霜姿丰采，第二个绿鬓婆娑，第三个虚心黛色。
再看姓氏名号：“霜姿者号孤直公，绿鬓者号凌空子，虚心者号拂云叟，老拙号曰劲节。
”再者四个妖精虽不比汉之四皓，但自比“深山之四操”，基本消除了唐僧的敌意，为欢会打下了基础。
三、与唐僧聚会四妖谈吐文雅如谦谦君子四个妖精用诗歌来自报家门介绍自己，突出自己的年龄，总结自己的特征，概括自己的长处，介绍自己的性情，阐明自己的喜好，表明自己的追求。
四位妖精自表皆是修心秉性之全真，好黄老三清之道。
虽然佛道不同，但均是向佛求道之人，唐僧是苦行僧，四妖是修真客，因此唐僧顿觉与四妖有相见恨晚之感。
孤直公：我岁今经千岁古，撑天叶茂四时春。
香枝郁郁龙蛇状，碎影重重霜雪身。
自幼坚刚能耐老，从今正直喜修真。
乌栖凤宿非凡辈，落落森森远俗尘。
凌空子：吾年千载傲风霜，高干灵枝力自刚。
夜静有声如雨滴，秋晴荫影似云张。
盘根已得长生诀，受命尤宜不老方。
留鹤化龙非俗辈，苍苍爽爽近仙乡。
拂云叟：岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。
戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。
十八公：我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。
堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。
万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。
盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。
四、与唐僧聚会四妖谈经论道本法自然佛道两家均重视出家修行，我等生来坚实，体用比尔不同。
感天地以生身，蒙雨露而滋色。
——表明自身本来是树木出身。
笑傲风霜，消磨日月。
一叶不凋，千枝节操。
——指明了自身千百年来，耐风霜斗严寒的修炼之苦、之难。
似这话不叩冲虚，你执持梵语。
——点明自身追求与唐僧不同，志在“道”不在“佛”。
道也者，本安中国，反来求证西方。
空费了草鞋，不知寻个什么
石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。
忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝壮浑言。
此般君子，怎生接引
这等规模，如何印授
——指出唐僧求佛与自身好道的区别，并指出唐僧舍近求远、舍本逐末，难以修成正果。
必须要检点见前面目，静中自有生涯。
没底竹篮汲水，无根铁树生花。
灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。
——提醒唐僧不要再向西天取经，可在此修道，清静无为求得龙华正果，否则竹篮打水一场空。
五与唐僧聚会四妖联诗对句博学多识第一次联句：禅心似月迥无尘。
（唐僧）诗兴如天青更新。
（劲节）好句漫裁抟锦绣。
(孤直公)佳文不点唾奇珍。
(凌空子)——表明唐僧一心向佛，一尘不染，一心一意，志向不改；同时体现出道家秉性，唾液为道家修炼吐纳之宝，视为奇珍。
六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。
(拂云叟)半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
（唐僧）——后两句虽然分别出自佛道弟子之口，但基本精神是相通的，“六朝一洗繁华尽”之后，一切归于虚无；“半枕松风茶未熟”却道出佛家、道家弟子“清、静”的生活追求。
第二次联句用顶针体：春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。
（十八公）无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。
（凌空子）图似西山坚节老，清如南国没心夫。
（拂云叟）夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。
（孤直公）——还是突出佛道的共同相似之处，枯禅、虚无、长生等等。
第三次联句和诗：唐僧：杖锡西来拜法王，愿求妙典远传扬。
金芝三秀诗坛瑞，宝树千花莲蕊香。
百尺竿头须进步，十方世界立行藏。
修成玉象庄严体，极乐门前是道场。
——唐僧再次表明向佛之心、西天之意，所谓“即心即佛 即佛即心 心不离佛佛不离心。
”对修成正果之后的展望，表明佛教重来生，重超脱轮回。
十八公：劲节孤高笑木王，灵椿不似我名扬。
山空百丈龙蛇影。
泉泌千年琥珀香。
解与乾坤生气概，喜因风雨化行藏。
衰残自愧无仙骨，惟有苓膏结寿场。
——道家重今生，通过苦修行善、吐气炼丹、服食灵药以求长生不老。
孤直公：霜姿常喜宿禽王，四绝堂前大器扬。
露重珠缨蒙翠盖，风轻石齿碎寒香。
长廊夜静吟声细，古殿秋阴淡影藏。
元日迎春曾献寿，老来寄傲在山场。
——自号“四绝”，伴鸟随风、迎春送秋、寄情山林求长寿、凌空子：梁栋之材近帝王，太清宫外有声扬。
晴轩恍若来青气，暗壁寻常度翠香。
壮节凛然千古秀，深根结矣九泉藏。
凌云势盖婆娑影，不在群芳艳丽场。
——虽被帝王砍伐做梁栋，不失追寻“太清”之理想。
拂云叟：淇澳园中乐圣王，渭川千亩任分扬。
翠筠不染湘娥泪，班箨堪传汉史香。
霜叶自来颜不改，烟梢从此色何藏
子猷去世知音少，亘古留名翰墨场。
——逃脱藩篱，寄情山水、沉醉翰墨，返璞归真、超凡入圣。
但究竟道不同不相与谋，唐僧兀然醒悟。
在四妖看到唐僧不改向佛之志想要离开时，想用美色一改唐僧之志，便引出杏仙、腊梅、丹桂，以色诱唐僧，被唐僧拒绝并被孙悟空兄弟打断，欢会成空，四妖以及杏仙等被八戒一顿钯，将松柏桧竹一齐筑倒，一切归于空无，一切归于虚妄。
但仍不失为《西游记》中难得的一次佛、道的雅会。
福德资粮是什么意思?
福德资粮宿世修诸福德，而生丰饶财宝遇善知识。
离碍。
能勤修行。
【四种资粮】 [出瑜伽师地论] 一福德资粮谓由宿世修诸福德。
而于今生丰饶财宝。
遇善知识。
离诸障碍。
能勤修行。
是名福德资粮。
二智慧资粮谓由宿世修习智慧。
而于今生聪慧明敏。
解了法义。
是名智慧资粮。
三先世资粮谓由宿世积集善根。
而于今生诸根完具。
家财富足。
是名先世资粮。
四现法资粮谓于今世有善法故。
善根成熟。
具戒律仪。
是名现法资粮。
何为人道，何为天道，何为商道
道：1.儒学内涵 与“天道”相对应。
春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。
子产提出：“天道远，人道迩，非所及也。
”其后，各家论为人之道多歧义。
孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。
《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别，有道之在者也”。
经过儒家的不断发发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。
人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。
如当代学者聂文涛博文：“今天，我救助糖尿病患儿，不是为了仁道。
孔子说的仁道，那是讲给君子的。
而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。
我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。
换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗
” [编辑本段]2.人道主义 在现代西方哲学中，人道主义是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。
人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。
这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。
主席语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。
曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。
人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观天道：“天道”的字面含义是天的运动变化规律。
世界必有其规则，是为天道。
所谓天道，即万物的规则、万物的道理，一切事物皆有一定的规则。
多层含义： 1、犹天理，天意。
2、指自然界变化规律。
3、指显示征兆的天象。
4、气候，天气。
5、时光，时候。
6、局势，形势。
7、佛教所说六道之一。
[编辑本段]二、国学范畴“天道” （一）相关出处 盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。
凡人仰观苍天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为‘天道’” 老子《道德经》第七十七章：“天之道，损有余而补不足。
”天道的特点是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
”天道就是减少有余而补充不足。
《左传·昭公17-18年》子产曰：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之
” 西汉人刘向《管子》中，《重令》有言：“天道之数，人心之变。
”遵循天道并得人心，战争一旦爆发，“战可以必胜，而守可以必固”，“此正天下之道也”。
中国古代道学中有：“修道最终之境，乃天之大道也，故为天道”。
佛教中关于天道：“通一道，而齐万道，此道即天道也。
”感悟天道可以预知到一些事情的发展轨迹，因为所有的事物究其根本必有同一道理，这就是所谓的殊途同归。
（二）其他理论 天道常与人道对称，是中国哲学的重要范畴。
中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。
一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。
如荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人应“制天命而用之”。
另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。
如董仲舒的“天人感应”。
还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。
佛教中关于天道，认为因为自身的原因，只有用自然的方式，来感悟天道，通过模仿一些接近天道的东西，来实现感悟天道的目的。
而对天道充分的理解后，便可以永存于世。
具体感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解这个世界的构成，模仿一些自然浑然天成的轨迹。
其他言论：天道者，感悟万物的规律所形成的大意，可信，不可全新。
以人类的眼光来看，世间万物能掌握的事物太少了。
所谓天道者，多看不言，言者即为堕落，对于世间情感纠集者，是不能察觉的，天道看到与否都跟这个世界没有关系。
世界本无颜色，每个人看到的都是不一样的世界，才有了感情，有了颜色。
商道：所谓商道是指商业道德和道法。
人类的一切活动都是为了人，企业和国家是为人服务的。
在经济社会里，几乎所有的人从事的活动都是商业活动；在中国的经典文化中有一句名言：“做事做人”。
人要想在一生中，在这个唯一的一生中做好这个人，就必须做事；所以所有企业的宗旨首先是给人们做事的机会；一切政策法规，合同制度等等都必须以提供人们做事为原则；尽量消除各种各样的限制，资金限制，法律限制，文凭限制，时间限制，区域限制，政策限制等等，只有这样人们才可以做事。
在做事的过程中体会做人的感觉，提升做人的质量，完成做人的过程；做人并不是让每个人都达到社会规定的一个标准，而是人为本，尊重人的个性，让每个人都和自己的昨天比有一个进步，这就是那个人做人的过程，这就是那个人的进步
企业和国家一切都为了这个过程服务
如果不是这样，今天这个限制，那个限制，社会不能为人们提供做事的机会，人们感觉很累，很烦甚至是逆反心理，不再做事，那么人的发展和提升就相对停止了。
从本质上讲做人的过程就被剥夺了，整个社会就会处于死水一潭；国家的最小的细胞就是每个人，企业也是如此，细胞不健全细胞不活跃，主要部件就是在发达，个别企业就是再辉煌，也挽救不了整体的衰亡。
国家的主体，企业的命脉就是民众，离开了这一点就失去了一切。
有句笑话，世界上民众消失了，只有几个人，几个企业，所有的金银财宝都属于你们，你们觉得还有什么意义呢。
所以商道一定以民众的参与为本，以每个人的提升为目的；做事做人，借事修心，让生命的价值得到最高的体现，让生命的本质得到最大的悟化；让人类生命这种高级物种尽早发展到无形文明的新阶段；提前一天让人们生活在永恒的感觉中。
佛陀为何三拒女性出家 重男轻女是曲解
编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。
她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。
为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。
该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。
\ 昭慧法师（图片来源：资料图）\ 根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果
既然可以，又有何理由不得出家
这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。
诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。
\ 阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。
佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。
紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。
八种敬法的内容后节再详。
此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。
\ 第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。
这种推理是否合理
一目了然。
\ 第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。
比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。
何以见得女性出家会令此梵行便不得久住
而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家
所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。
这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词
\ 第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。
在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。
\ 第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。
这岂不是跳接得太快了吗
所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素
作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。
一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。
\ 第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。
诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。
\ 然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢
笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。
首先，治安就是一个令人头痛的问题。
律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。
男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯
如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌
即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。
\ 与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。
据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。
往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。
尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。
但是，释尊终于答应了女众出家。
因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。
在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。
\ 律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。
当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。
由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理
\ 当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。
女众与男众，同样的可以修道解脱。
依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。
如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为
女众有大慧大力的，当时实不在少数。
但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。
所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。
女众虽自成集团，而成为附属于男众的。
释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。
由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。
如说：女人梵行垢，女则累世间。
其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗
二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲
佛陀为何三拒女性出家 重男轻女是曲解
编者按：昭慧法师是台湾研究佛教学术的比丘尼，她在履行出家僧人戒律生活的同时，亲身领受到父权思想对修道女性（乃至于男性）的伤害，于是，她成为佛门中的女性主义者，她剖析佛门中父权思想的根源、发展，她质疑八敬法或任何歧视女性的典籍内容，认为这些都违背佛法更高的正义。
她坚信：解构佛门中的男性沙文主义，不仅有助于女性的心灵解放，而且也是男性心智解脱的要件。
为此，观点栏目专门摘取昭慧法师的《佛教与女性解构佛门男性沙文主义》一文，分四期为读者介绍结构佛门中的女性出家。
该文也是当代佛教女权问题的先锋之作。
\ 昭慧法师（图片来源：资料图）\ 根据经典所述，面对女人可否经修持而证得第四沙门果
既然可以，又有何理由不得出家
这样的问题，佛陀回答其拒绝理由是：若使女人得于此正法律中至信舍家无家学道者，令此梵行便不得久住。
诸部律典依此甚至进而推断：佛陀起先之所以拒绝大爱道等之出家要求，是因为女性出家能令正法提早五百年灭亡。
\ 阿难仍不死心，又以瞿昙弥大爱为世尊多所饶益世尊母亡后，瞿昙弥大爱鞠养世尊为理由，试图以亲恩打动佛陀的心。
佛陀不否认此点，但认为他也多有饶益于瞿昙弥，因为瞿昙弥由佛教导而得以归依三宝，听闻教法，奉持禁戒，成就布施而得智慧。
紧接著，他就开始为女性出家制定八种后世所谓敬法的规约。
八种敬法的内容后节再详。
此处先回顾以上这段记载，其中有许多破绽，值得推敲。
\ 第一、假如阿难的第一个理由－－女性可以出家修道以成道器还不足以构成女性可以出家的理由，原因似乎是：整个佛教的久住世间，比世上一半人口的证悟机会，还来得更为重要。
这种推理是否合理
一目了然。
\ 第二、即使从台湾佛教近二十年来的事实加以检验，亦适足以推翻女性出家会令此梵行便不得久住的预言：台湾佛教，近二十年来阴盛阳衰（比丘尼与比丘呈现三比一之悬殊人数），佛教不但未见衰微，反而更形昌盛。
比丘尼的总体表现不但不让须眉，而且犹有过之。
何以见得女性出家会令此梵行便不得久住
而历史上，又有哪个时代或哪个地区佛教的衰微，原因出在女众出家
所以笔者以为：这段话应是佛灭之后，结集经典的比丘们，为了强化其反对女性出家的正当性，而代佛陀做出的宣告。
这种无法验证的罪名，也使得后代的南传与藏传佛教，在阻止比丘尼僧团恢复建立时，显得振振有词
\ 第三、依佛典结集史来看，初次结集即已由厌恶女性的头陀上座大迦叶主导其事；尔后的历次结集，又都在男性僧伽手里完成。
在一个极度歧视女性的社会里，经典的结集权乃至解释权都掌握在男性手里，他们很难不受到文化的影响，将女性视为不洁、秽恶的象征，修道的障碍。
\ 第五、 然而紧接著，阿难并没有提出第三个说服的理由，佛陀就开始为女性出家者制定规约了。
这岂不是跳接得太快了吗
所以笔者推断：阿难的第一个理由，其实是佛陀允准女性出家的最大因素
作为一个缘起论的觉悟者，他当然在意缘起论所必然推演出的平等精义。
一个允准社会上最鄙视的种姓（首陀罗）出家的圣者，不应以任何冠冕堂皇的理由，牺牲女性出家证道的机会。
\ 第六、由于记载中的对话内容，欠缺佛陀教法上的合理性与一贯性，从是研判，笔者以为：当日佛陀并没有正面答复阿难，他之所以对于女性出家多所踌躇的理由。
诸如令此梵行便不得久住乃至其他对女性迹近辱骂攻讦的理由，是比丘们的臆测之词。
\ 然而佛陀又为何要三度拒绝瞿昙弥的要求呢
笔者以为：佛陀的犹豫，应是来自现实困难的考量。
首先，治安就是一个令人头痛的问题。
律典记载：曾有比丘众行经旷野，遭遇盗贼，夺其衣物，使得他们不得不裸身行至村落，村民以衣物赠其蔽体。
男性身强力壮，遇到劫贼，尚且不免于难，吾人试想：在当日全年以行脚为主，只有三月安居期间是定点居住的沙门生活方式之中，如果加入了女性僧侣，当比丘尼众共行共住于森林旷野之中，有谁能保护她们，使其免于受到异性的侵犯
如果与比丘们同行，或许可免于前述疑虑，但异性修道人同行杂处，就算是心地纯净，却又如何避免世间的讥嫌
即使是这一个现实问题，都很难获得良好的解决之道。
\ 与阿难同样多闻、睿智而仁慈的印顺导师，也是从这个现实考量的角度来研判问题的：在重男轻女的当时社会，女众受到歧视。
据律典说，女众从乞求而来的经济生活，比比丘众艰苦得多。
往来，住宿，教化，由于免受强暴等理由，问题也比男众多。
尤其是女众的爱念（母爱等）重，感情胜于理智，心胸狭隘，体力弱，这些积习所成的一般情形，无可避免的会增加僧伽的困难。
但是，释尊终于答应了女众出家。
因为有问题，应该解决问题，而不是咒诅问题。
在慈悲普济的佛陀精神中，女众终于出家，得到了修道解脱的平等机会。
\ 律典记载：阿难求佛允准女性出家，这笔帐，直到佛陀灭度了，都无法为厌恶女性的大迦叶之所释怀，大迦叶在历史上第一次结集的大会中，曾就此点，对阿难提出严厉而有失公道的诃责。
当时阿难并不认为自己这么做有所过失，但是为了僧伽的和合，不愿在结集会上节外生枝，引起纠纷，于是向大众表示忏悔。
由此可知：当日那些对男性沙文意识耳濡目染的保守上座，对于女性出家这回事，是何等的心怀介蒂，有何等反弹的心理
\ 当代佛学泰斗印顺导师，从经典有关女性出家的记载中，以道器的平等观，作了如下的感言：男与女，约信仰、德行、智慧，佛法中毫无差别。
女众与男众，同样的可以修道解脱。
依这道器的平等观，生理差别的男女形相，毫无关系。
如《杂含》苏摩尼所说：心入于正受，女形复何为
女众有大慧大力的，当时实不在少数。
但释尊制戒摄僧，为世俗悉檀，即不能不受当时的重男轻女的社会情形所限制。
所以对女众的出家，释尊曾大费踌躇，不得不为他们定下敬法。
女众虽自成集团，而成为附属于男众的。
释尊答应了阿难的请求，准许女众出家，这可见起初的审慎，即考虑怎样才能使女众出家，能适应现社会，不致障碍佛法的宏通。
由于佛法多为比丘说，所以对于男女的性欲，偏重于呵责女色。
如说：女人梵行垢，女则累世间。
其实，如为女众说法，不就是男人梵行垢，男则累世间吗
二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲
