红楼梦的每一回情节概括
●第八十一回 占旺相四美钓游鱼 奉严词两番入家塾 贾政不叫宝玉作诗联对，叫念文章，－－亲自送宝玉到私塾，给代儒叮咛。
●第八十二回 老学究讲义警顽心 病潇湘痴魂惊恶梦 贾母说宝玉“野马上了笼头”；贾政叫宝玉学做人的道理。
黛玉鼓励宝玉在功名上下功夫，宝玉对此诧异。
代儒叫宝玉讲“后生可畏”和“好色过于好德” 袭人为晴雯“兔死狐悲”。
怀疑宝玉要娶黛玉。
黛玉做梦父亲来接；黛玉痰中带血，探春、湘云来看。
●第八十三回 省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声 黛玉听一老婆骂外孙女，惊叫“这里住不得了。
”探春湘云劝黛玉。
黛玉做梦宝玉为她掏心，袭人说宝玉昨夜嚷叫心疼。
凤姐说“人怕出名猪怕壮”；凤姐把自己银子送黛玉使。
贾政为元妃健康操心。
贾母等进宫向元春问病。
金桂和定蟾闹事，薛氏母女劝说不住。
●第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨 贾母给宝玉提亲，不管贫富只求性格儿、模样儿，还说贾政过去不如宝玉。
邢王二夫人没什么矛盾。
贾政又和王夫人说及宝玉功课之事。
贾政检查宝玉作文。
贾母劝薛姨妈不要把家事放在心上，又宝钗温厚和平。
宝玉急着看书，连忙告辞。
贾母褒钗抑黛。
贾政问巧姐儿的病，关心宝玉的婚姻对象；贾母、邢、王夫人看巧姐的病。
凤姐撮合宝玉和宝钗。
贾环代表赵姨妈看巧姐，要看牛黄，闹倒了药锦子。
赵姨妈责骂贾环。
●第八十五回 贾存周报升郎中任 薛文起复惹放流刑 宝玉说他的真玉晚上放光，邢、王夫人抿着嘴儿笑。
贾母又忙问向薛家求亲之事。
王夫人说薛家“十分愿意”，因薛蟠不在家无人商量。
袭人找黛玉问宝玉娶亲的事，黛玉看书不答，袭人辞出。
贾芸又找宝玉，袭人不理。
宝玉撕贴儿骂芸，说要早睡，“明日我还起早念书呢”。
贾政升郎中，宝玉放假在家乐，凤姐拿宝、黛开玩笑；贾母要给黛玉做生日。
薛蟠打死人，薛家忙乱。
●第八十六回 受私贿老官翻案牍 寄闲情淑女解琴书 薛蟠因不满拿眼瞟蒋玉菡和跑堂的，用碗砸死跑堂的。
薛姨妈托王夫人转求贾政帮忙。
薛家使钱，死罪开活。
黛玉给宝玉讲抚琴要遇知音；王夫人给宝、黛各送一盆兰花来。
黛玉想到“草木当春，花鲜叶茂，想我年纪尚小，便象三秋蒲柳。
若是果能随愿，或者渐渐的好来，不然，只恐似那花柳残春，怎禁得风摧雨送。
” ●第八十七回 感秋深抚琴悲往事 坐禅寂走火入邪魔 宝钗以黛玉为知心，以冷节遗芳自喻，黛玉看了宝钗书信竟认为是“惺惺惜惺惺”。
湘云说：“大凡地和人总是名自有缘分的”，“总有一个定数”。
黛玉归房，看看已是林鸟归西，夕阳西坠。
感叹寄人篱下。
黛玉当着雪雁的面看宝玉旧帕及自己题诗。
惜春同妙玉下棋，宝玉未听出是妙玉的声音。
妙玉与宝玉听黛玉抚琴，琴弦断，妙玉说黛玉“恐不能持久。
”妙玉认为君弦太高，太过；妙玉走魔入火。
●第八十八回 博庭欢宝玉赞孤儿 正家法贾珍鞭悍仆 贾母八十一大寿时，鸳鸯叫惜春写经。
李纨与贾母打双陆。
宝玉给贾母送蝈蝈解闷。
师傅让对对子，贾环对不了，宝玉帮他对，他买蝈蝈谢宝玉；贾兰对好了，宝玉夸贾兰。
贾环、贾兰给贾表安来了。
贾珍、贾琏怒打闹仗的周瑞、何三和鲍二。
贾芸和小红在凤姐外相见戏笑。
贾芸给凤姐送东西，凤姐不收；贾芸把凤姐不要的东西给小红两件。
●第八十九回 人亡物在公子填词 蛇影杯弓颦卿绝粒 黄河决口，淹了州县，贾政不回，宝玉功课松了。
宝玉为晴雯烧香写祝词。
到潇湘馆看黛玉挂的嫦娥《斗寒图》。
黛玉听紫鹃、雪雁说宝玉完了亲，便糟蹋自己，绝粒待毙。
贾母、王夫人只疑她有病，不知其心事。
●第九十回 失绵衣贫女耐嗷嘈 送果品小郎惊叵测 侍书到潇湘馆与雪雁说宝玉亲事未定，老太太要“亲上作亲”，黛玉听了，以为非自己而谁
阴极阳生，病情转好。
王夫人和贾母来看黛玉。
邢王二夫人、凤姐在贾母房中说闲话；贾母主张娶钗嫁黛，瞒着黛玉娶宝钗。
王夫人怕黛玉知道“倒不成了事了”。
宝蟾、金桂调戏薛蝌。
●第九十一回 纵淫心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅 薛家犯事，贾政和王夫人商量早娶宝钗的事。
黛玉问宝玉与宝钗的关系问题，宝玉说“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。
●第九十二回 评女传巧姐慕贤良 玩母珠贾政参聚散 秋纹叫宝玉，怕他不来，故意说老爷叫他。
老太太要办消寒会，宝玉高兴地想着宝姐姐也过来。
宝玉给巧姐讲起了《列女传》。
宝玉见柳五儿越发娇娜妩媚，所以才要她。
凤姐吩咐旺儿给司棋母亲撕掳官司。
冯紫英推销两万银子的母珠，贾政不敢买，凤姐以秦氏自居，为贾府后事着想。
贾赦来贾政处叙寒温，还说“我们家里比不得从前了，这会儿也不过是个空门面”。
●第九十三回 甄家仆投靠贾家门 水月庵掀翻风月案 南安王府来了一班小戏子，叫贾政去吃酒，贾赦过来问：“明儿二老爷去不去
” 临安伯来人请看戏，贾政叫贾赦带上宝玉去。
贾政问包勇甄宝玉的情况；包勇说甄宝玉“改邪归正”，能帮老爷料理家务。
贾政亲自过问水月庵风月案。
贾琏替贾芹瞒丑。
●第九十四回 宴海棠贾母赏花妖 失宝玉通灵知奇祸 怡红院枯了一年的海棠突然于十一月开了（应在三月开），贾母、邢、王夫人均来看，议论。
皆以为好兆，唯探春疑非好兆。
黛玉说二哥哥读书，舅舅喜欢，树才开花，贾母、王夫人夸黛玉比的有理，有意思。
贾赦要砍，贾政不管，贾母不叫混说。
还叫宝、环、兰做诗，叫办酒席赏花。
平儿代凤姐贺喜，私下叮咛袭人别说混说，以防不测。
宝玉陪贾母出去赏花换衣服未戴玉，回来不见了，全家忙乱。
●第九十五回 因讹成实元妃薨逝 以假混真宝玉疯颠 岫烟叫妙玉扶乩，众人不懂乩。
贾琏告诉王夫人王子腾升内阁大学士。
贾政哭告元妃痰气壅塞，四肢厥冷。
贾母等进宫，元妃折，四十三岁。
黛玉为宝玉失玉而喜，以为宝玉配偶必然是自己。
薛姨妈征求宝钗对婚事的意见。
平儿指示悬赏寻玉。
有人送假玉来，被认出退回。
●第九十六回 瞒消息凤姐设奇谋 泄机关颦儿迷本性 王子腾进京途中死。
王夫人悲女哭弟，为子耽忧。
贾政被能放了江西粮道 。
老太太要给宝玉冲喜。
贾政耽忧没了宝玉，年老无嗣。
贾母说宝玉和宝丫头合该好来。
凤姐献“掉包儿计”。
黛玉从傻大姐那里得知宝玉娶亲消息，去问宝玉，两人傻笑，独自回屋。
●第九十七回 林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼 黛玉吐血，贾母、王夫人去看，黛玉说老太太白疼了她了，老太太说黛玉若有心病，她也没心肠了，白疼了黛玉了。
薛蝌向薛蟠征求宝钗出嫁的意见，薛蟠很知礼地同意按母亲的意见办。
黛玉焚诗稿。
紫鹃找贾母未见。
李纨说黛玉只有青女、素娥可比。
宝玉成亲，贾政远行。
●第九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地 宝玉欲死，宝钗说明黛玉已死，宝玉昏死。
醒来觉得金石姻缘已定，自己也心宽了好些。
宝玉渐将爱黛玉之心移至宝钗身上。
黛玉临死前叫紫鹃求他们送她回去，她身子是净的；口怨宝玉。
贾母把黛玉死告宝钗。
宝钗落了泪，贾母哭黛玉，王夫人也哭了一场；宝钗也痛哭；宝玉还恐宝钗多心。
●第九十九回 守官箴恶奴同破例 阅邸报老舅自担惊 贾母、薛姨妈正想黛玉，凤姐却来说宝玉、宝钗的笑话。
贾政在江西粮道衙门一心要做清官，李十儿劝他要做贪官。
他不肯，但信任李十儿。
●第一百回 破好事香菱结深恨 悲远嫁宝玉感离情 宝钗说薛蟠自作自受，“香菱那件就了不得，……白打死了一个公子。
”作者在此为宝钗补“过”。
探春远嫁，宝玉哭倒，袭、钗规劝。
●第一0一回 大观园月夜感幽魂 散花寺神签惊异兆 凤姐去秋爽斋路上遇见恶狗相随，秦氏相问。
宝玉和宝钗夫妻恩爱缠绵，惹得夫妻不和的凤姐伤心。
凤姐因为遇鬼而信神。
凤姐求签，得“王熙凤衣锦还乡”之句，众人皆认为好签。
宝钗说是“还有原故”。
●第一0二回 宁国府骨肉病灾 大观园符水驱妖孽 探春将纲常大体的话说得宝玉有了醒悟之意。
尤氏在园中见鬼，贾珍叫贾蓉向毛半仙求卦，毛半仙说先忧后喜。
贾珍等相继病倒。
园中不敢住人，为禽兽所栖。
贾赦请法师驱邪逐妖。
贾政被参革职，回京当员外郎。
着降三级。
●第一0三回 施毒计金桂自焚身 昧真禅雨村空遇旧 王夫人说贾政在外作官，家里陪钱；下人在外办事，家中沾光。
为贾政回京而喜。
金桂想药死香菱反药死自己。
雨村遇甄士隐。
●第一0四回 醉金刚小鳅生大浪 痴公子余痛触前情 贾政问黛玉，王夫人禁不住哭了。
宝玉说宝钗不是他愿意的人，“都是老太太她们捉弄的。
” ●第一0五回 锦衣军查抄宁国府 骢马使弹劾平安州 宁府被抄，贾赦贾珍被捆走，两府大乱。
世职被革。
●第一0六回 王熙凤致祸抱羞惭 贾太君祷天消祸患 贾母照应邢、尤等太太奶奶。
贾母祷神宽免儿孙，愿以死承罪。
贾政查人，喝骂奴才没良心。
●第一0七回 散余资贾母明大义 复世职政老沐天恩 主上宣旨，皆宽处理。
革去两个世职，贾赦往台站效力，贾珍往海疆。
贾母散余资。
贾政感叹老太太“真真是理家的人，都是我们这些不长进的闹坏了”。
凤姐感激贾母看视。
贾政袭了贾赦丢掉的世职。
雨村投井下石，包勇醉骂雨村。
●第一0八回 强欢笑蘅芜庆生辰 死缠绵潇湘闻鬼哭 贾政将包勇罚看荒园。
王夫人将家事（内事）交凤姐办理。
贾母对湘云说宝钗有福气，黛玉小性儿又多心，所以不长寿。
贾母受湘云怂恿拿一百银子给宝钗做生日。
贾母叫请邢夫人，为顾及凤姐说的“齐全”。
宝玉中途退席去看尤氏，经潇湘馆闻鬼哭。
●第一0九回 候芳魂五儿承错受 还孽债迎女返真元 宝玉欲梦黛玉而不得。
贾母积食受凉，胸口纳闷，头晕目眩。
迎春死，贾母痛哭。
史湘云丈夫得了暴病。
●第一一0回 史太君寿终归地府 王凤姐力拙失人心 鸳鸯求凤姐把老太太丧事办得风光些。
凤姐给贾母办丧事，钱少力拙，上下结怨。
●第一一一回 鸳鸯女殉主登太虚 狗彘奴欺夭招伙盗 鸳鸯在秦氏启发下寻死，宝玉先哭后笑，袭人以为又要疯了，宝钗却说他有他的意思，宝玉喜宝钗知他之心，“别人那里知道”。
邢夫人不要贾琏为鸳鸯行礼。
宝钗哭祭鸳鸯。
周瑞干儿子何三和赌友商量行窃。
妙玉和惜春正下棋，贼盗来家，包勇打死周瑞干儿子何三。
●第一一二回 活冤孽妙尼遭大劫 死雠仇赵妾赴冥曹 妙玉为贼所抢。
惜春下定出家决心。
赵姨娘中邪病倒。
●第一一三回 忏宿冤凤姐托村妪 释旧憾情婢感痴郎 刘姥姥哭老太太，凤姐视其为救命之人，托之以己命和女命。
宝玉要找紫鹃表白自己的心，紫鹃未开门，宝玉被麝月找回。
●第一一四回 王熙凤历幻返金陵 甄应嘉蒙恩还玉阙 凤姐死，王仁混闹，要给凤姐大办丧事，嫌弃巧姐；平儿帮贾琏钱。
甄应嘉到府托家眷，贾政托应嘉看探春。
●第一一五回 惹偏私惜春矢素志 证同类宝玉失相知 贾政叫宝玉念书写文章，他要检查。
地藏庵姑子来贾府受到宝钗冷遇，激惜春出家。
贾宝玉与甄宝玉貌象而异，宝玉呆病发作。
和尚送来“宝玉”，宝玉死而复生。
和尚要一万银子。
●第一一六回 得通灵幻境悟仙缘 送慈柩故乡全孝道 宝玉二历幻境。
宝玉厌弃功名，看淡儿女情级。
●第一一七回 阻超凡佳人双护玉 欣聚党恶子独承家 宝玉在还和尚“宝玉”，紫鹃、袭人拉住不放；宝钗接过“宝玉”，要宝玉见和尚，宝玉说他们重玉不重人。
贾赦感冒转痨病，贾琏要去看父，将女儿托于王夫人。
荣府诸人各顾自己，不管别个，芸、蔷、环等胡作非为。
邢大舅说笑话骂贾蔷是看不住家的“假墙”。
惜春坚决要出家。
●第一一八回 记微嫌舅兄欺弱女 惊谜语妻妾谏痴人 惜春出家修行得到邢、王二夫人的应允，紫鹃要陪，宝玉念惜春“判词”。
贾环出主意给贾芸、王仁、邢大舅，叫卖巧姐。
贾政捎回家书，教宝玉、贾兰准备功课应考。
宝玉正看《秋水》，想着出世离群。
宝钗以古圣贤以忠孝赤子之心打动宝玉。
宝玉点头欲考。
宝玉到静室准备应考。
宝钗、袭人既为其不信和尚高兴，又怕其恢复与女孩儿打起交道的旧病。
●第一一九回 中乡魁宝玉却尘缘 沐息恩贾家延世泽 宝玉对王夫人表示以中举报答母恩。
宝玉似有疯傻之状离去。
邢夫人作主，要卖巧姐，平儿和巧姐儿同去刘姥姥庄上避难。
贾兰回来报信，丢了宝玉。
探春回家。
报信的说宝玉中了第七名举人，贾兰中了一百三十名。
贾府复官，赏还了家产。
贾琏回家团圆。
邢王二夫人“彼此心下相安。
” ●第一二0回 甄士隐详说太虚情 贾雨村归结红楼梦 贾政去金陵安葬贾母，闻喜讯回京，于船中写家书时遇宝玉，僧道与之同去，政追不上。
只见白茫茫一片旷野，并无一人。
薛蟠回，誓改前非，香菱被扶正。
薛姨妈以李纨比宝钗。
袭人不得已而嫁蒋玉菡。
士隐对雨村说，贾府将来要“兰桂齐芳，家道复初”。
贾宝玉和贾府每个人的关系一两句话概括的急用谢谢
大家知道,十二钗(正册)宝钗、元春、探春、湘云、妙玉、迎春、惜春、王、巧姐、李纨和秦可卿这十二位女性所构成，从身份地位看，没有一个是奴才或丫头，就连准姨娘的平儿、袭人都没有资格，清一色的都是主子小姐或主子媳妇。
从年龄结构看，大多在十几、二十多岁之间，最小的是巧姐，当时才几岁；最大的是李纨，也超不过三十岁，尤氏可能就是因为年龄偏大，都没有进入十二钗行列。
有人说十二钗是簿命司里的，只有命簿的人，才能进入十二钗册籍，那么元春位居贵妃，四十多岁才因病而死，她的命还簿吗
尤二姐、尤三姐死得何等的悲惨和壮烈，她们是何等的命簿，怎么没有进入十二钗呢
还有人说，生活在大观园里的才有资格，此论更不值一驳：十二钗中真正在大观园中生活的只有七个半，即宝钗、黛玉、妙玉，迎、探、惜三春和李纨，湘云因游离于史府和贾府之间，且在大观园无单独住处，所以只能算半个；而元春、可卿、凤姐母女则住在大观园外。
再从范围来看，虽然警幻仙姑对宝玉说的是“金陵全省之首冠”，但她对众仙女却说的是“先以他（贾宝玉）家上中下三等女子的终身册籍，令其熟玩”，而从十二钗人员构成来看，每个人或多或少都与贾府有着不可分割的某种关系，比如血亲、姻亲关系。
就连宝琴、岫烟这样有点间接社会关系的都被排斥在外，而年仅几岁的巧姐却在其中，可见“全省首冠”之说是哄宝玉的，而“他家女子的终身册籍”才是真的。
既然是“他家女子的终身册籍”，不外乎姻亲、血亲关系，于是我们便得出结论：金陵十二钗正册的女孩子们，都是与贾府有姻亲或血亲关系的主子小姐或主子媳妇。
虽然十二钗的人选是以是否与贾府有姻亲血缘关系来入册的，但是十二钗的排位又是按什么标准或依据来排的呢
具体说，是按哪一代，哪个人的姻亲、血缘关系来排的呢
对此，笔者分析了很久，也作过多方面的思考，但到目前为止，唯一比较能够解释得通的，就是以贾宝玉的姻亲、血缘关系的远近来排列的。
近的排前，远的排后；姻亲排前，血缘排后，就象现在我们填干部履历表一样，先填妻子，后填姐妹。
不过在那个时代，同一级别，同一层次的关系，还有个正统与非正统之分，凡属后者，都要比前者降低一个层次而排在后面；至于上辈和下辈，内亲和外亲，那就不止相差一个层次了，一般说来，是上辈靠前，内亲靠前。
不是作者独出心裁，而是当时的封建礼教要求必须这样排。
下面,我们就按这个标准来对金陵十二钗每个人的排位进行逐一分析。
十二钗中，宝钗和黛玉是并列第一的。
宝钗好说，大家都知道是宝玉的妻子，排第一没问题。
而黛玉又没有与宝玉结婚，她只不过是贾母的外孙女，宝玉的表妹，属外亲血缘，怎么反而排到了元春前面去了
还不是说的第二，而是与宝钗并列第一
作何解释
其实很好解释：还记得宝玉娶宝钗时王熙凤出面哄宝玉的话吗
当时贾母也在一旁听。
凤姐说：“给你娶林妹妹好不好...老爷说，你好了就给你娶林妹妹呢...”也就是说，凤姐的掉包计是得到了贾府的赞成同意了的。
既是赞成同意，那黛玉也就是贾府不敢否认的贾宝玉的名义夫人，特别是贾宝玉的生活原型——作者曹雪芹凭着对黛玉的强烈爱情，肯定要借此把她列为正式夫人，那怕是名义上的，牌位都可以供在贾家祠堂，谁也搬不倒
难怪黛玉的判词前有两株枯木，还悬着一围玉带，两株枯木不就是表示死了的林黛玉吗?“玉带林中挂”，反过来读是“挂中林黛玉”，也就是说祠堂挂的神位当中有林黛玉
作者给予林黛玉名义夫人的身份，这就是把黛玉与宝钗并列第一的根本原因。
虽然是名义上的，但也是正统的，所以并列第一。
第三位是元春，宝玉同父同母的姐姐，血缘关系最近，紧排在宝玉两位正式夫人之后，定位十分准确。
第四位是探春，宝玉同父异母的妹妹，虽是庶出，也居正统出身，除元春外，没有比她与宝玉的血缘关系再近的了，无须多言。
湘云是贾母的侄孙女，血缘关系是外亲不说，比迎春都还差得远，怎么会排在第五位呢
史湘云排位第五，绝非血缘关系，而是与宝玉有非正统的婚姻关系，在这方面，已有不少的大家和红迷朋友认同，笔者也有专门的论述文章，请看《史湘云婚姻线索猜想》一文就清楚了。
正因为湘云后来与宝玉成为事实婚姻，既非正统，又比妾的地位高（因为上无正统夫人健在下又无妾），所以湘云只能算贾宝玉非正统的继任妻子，在排位上不能紧随钗黛之后，而只能低一个档次排在宝玉正统亲姐妹元春探春之后。
十二钗中最有争议的就是排位第六的尼姑妙玉。
从表面看，妙玉似乎与宝玉乃至整个贾府没有任何姻亲血缘关系，在书中出场也很有限，而王熙凤在书中可谓出尽了风头，十处打锣九处在，全书就数她戏分最多，又是宝玉的表姐和嫂子，怎么都没有靠前，反而让与一个贾府毫不相干的尼姑占据了第六的位子
如我是凤姐我就不服
但王熙凤你还不要不服，妙玉原来是贾府不敢明言的贾政的私生女，是贾宝玉同父异母的亲姐姐。
如果妙玉出身正统，岂止在第六位，第四就该是她的位置。
只因是私生女，属非正统的血缘关系，才被降低了一个档次，被贬到了非正统姻亲关系的湘云之后。
出身不正又不是妙玉自己的责任，凭什么这样贬人
我都为妙玉打抱不平
至于为什么说妙玉是贾政的私生女，这里三两句说不清楚，请看笔者在《妙玉——贾政的私生女》一文中的分析论证，就再清楚不过了。
第七位是迎春，是与宝玉同祖父的堂妹，血缘关系比元春探春和妙玉都隔了一层，所以排在第七位。
惜春虽说与宝玉是同五代祖，血缘关系隔得较远，而凤姐与宝玉是同外祖父的，血缘关系较近，巧姐是宝玉祖父和贾母的玄孙女，血缘关系也比惜春近，但凤姐与宝玉的血缘关系是外亲，巧姐是惜春的下一辈，按内亲和上辈优先靠前的原则，惜春排在了凤姐和巧姐儿之前，占据了第八的位置。
而巧姐儿虽是内亲，但凤姐不但是她长辈，更是她的母亲，所以王熙凤排在了巧姐儿的前面，排在第九。
李纨虽是巧姐的长辈婶娘，但李纨是外姓，不同于惜春和凤姐，是本姓和母亲；李纨只是宝玉的嫂嫂，与宝玉没有任何血缘关系，而巧姐王熙凤都有，所以李纨只能排在巧姐之后，巧姐排第十位，李纨排第十一位。
秦可卿是宝玉五代祖的第六代孙媳妇，既与宝玉无任何血缘关系，姻亲关系也隔得很远，只是远房侄儿媳妇，所以排在最后一位。
搞清楚金陵十二钗的入册和排位，是打开《红楼梦》谜宫的一把重要钥匙。
具体说来，有以下几个方面的意义： 首先，十二钗都是按贾宝玉姻亲血缘关系来排位的，都是围着宝玉在转，这就突出了贾宝玉在书中的中心地位和主人翁角色。
正如脂批所说“因为传他，并可传我”。
这对我们正确认识和深刻理解贾宝玉这个艺术形象有一定的帮助作用。
其次，曹雪芹最后把《红楼梦》命名为《金陵十二钗》，可见十二钗在书中的重要地位。
弄清楚她们各自何以排在那个位置，对我们认识她们各自在书中的真实身份和地位，相互的社会关系以及各自的心态、性格、语言及行为，都有重要参考价值。
再次，弄清楚十二钗的真实身份、社会地位和由此形成的性格、心态，对我们相关影视、戏剧的人物定位有着重要的启发作用和深刻指导意义。
比如妙玉湘云这两位的舞台定位就长期没有得到解决或者说解决得没有生活、没有深度，人物形象呆板，就象行尸走肉。
如果把妙玉定位成不敢公开的贾政私生女，把湘云定位成内心一直默默爱着宝玉的心态，人物形象立刻就活起来了。
最后，搞清楚十二钗入册和排位的依据和标准，对加深我们对《红楼梦》的理解、赏析和批评都有着重要的参考价值和指导意义。
希望你能够满意，O(∩_∩)O谢谢
红楼梦中关于林黛玉的故事情节
悲剧的力量 ——两难选择下的愿望与后果的背谬 提要：本文从德国古典哲学家黑格尔的悲剧理论“矛盾学说”入手，分析《俄狄浦斯王》、《哈姆莱特》、《浮士德》等悲剧作品的悲剧成因和悲剧效果，介绍王国维的悲剧批评，在悲剧批评和悲剧理论批评的基础上重新定义悲剧，认为悲剧是两难选择下的愿望与后果的背谬。
关键词：悲剧 矛盾学说 两难选择 愿望与后果的背谬 苏格拉底之死是西方哲学史上的一件大事，有人认为苏格拉底之死是美的，因为他是为真理而献身，有人认为苏格拉底死有余辜，因为是城邦民主制度判了他死刑。
我们可以把这一事件看做是印证黑格尔悲剧理论的最佳例证：城邦与苏格拉底各有自己的道理，问题在于两者之间是矛盾冲突的。
城邦民主制已经过时，苏格拉底的专家治国论却超越了时代，在城邦民主制和专家治国论两者之间，苏格拉底选择了后者。
尽管苏格拉底的理论得到了后来的西方人的认可，但却无法得到当时的希腊人的理解，所以苏格拉底必须死。
黑格尔的悲剧理论是很有意思的。
按他的理解，悲剧之所以具有震撼心灵的力量，不在与它表现了人们的悲惨命运，强化了恶人当道、好人受苦的情景，以便引起人们的同情和同病相连的感觉。
换言之，悲剧不是正义与邪恶、好人与坏人那样清楚明白的矛盾对立，那只能是“悲惨”而不是悲剧。
悲剧是矛盾的双方都没有错，都有各自的道理，只不过由于两者的道理是相互冲突的，从而造成了无法挽回的后果。
顺着黑格尔的这种理论，我们是不是可以这样认为，处于矛盾对立中的悲剧主人公常常面临两难境地，而两难选择最终导致愿望与后果的背谬。
当然，这种理解的产生是建立在对黑格尔悲剧理论认同的基础之上。
对黑格尔悲剧理论的认同，缘于对索福克勒斯《俄狄浦斯王》和歌德《浮士德》的解读和体认。
俄狄浦斯王最终没能摆脱杀父娶母的命运，他杀死了自己的父亲，破解了斯芬克斯之谜，除掉了为祸人间的斯芬克斯，娶了自己的母亲为妻，最终成了给国家带来灾难的罪人，在得知真相后自废双眼，流亡他乡。
在这个悲剧里，没有恶人当道，也没有好人受恶，没有正义与邪恶、好人与坏人的简单对立，我们似乎没有理由责怪哪一个人，事情就是这样发生了，因缘生法吧。
俄狄浦斯杀父娶母是在很自然的状态下进行的，仿佛冥冥之中不可捉摸的命运之手帮助他完成了这一切。
俄狄浦斯的父母知道俄狄浦斯以后要杀父娶亩从而将其抛弃，俄狄浦斯在国外长大，并得知自己会杀父娶母，为了逃避命运，他决定逃往国外，机缘巧合回到了自己的祖国，从而上演了一幕杀父娶母的人生悲剧。
可是，俄狄浦斯毕竟触犯了社会伦理道德，所以他的结局似乎也理所当然。
《俄狄浦斯王》告诉我们，在希腊人的意识里命运的确是宇宙万物的主宰，但希腊人并不是在命运面前低头，而是在否定命运或逃避命运的过程中演绎了丰富多彩乃至惊心动魄的人生。
我们可以这样说，希腊精神是一种积极的悲剧精神。
每个人都知道命运的既定性，但这并不影响希腊人积极地投入到生活当中去。
即便命运已经确定，他们依然要证明自己有不同的命运。
奥地利精神分析学家弗洛伊德并不承认《俄狄浦斯王》的悲剧效果是命运与反命运之间的冲突。
弗洛伊德把《俄狄浦斯王》的悲剧成因、艺术效果、人物行动都归结到了“爱上双亲中的一个，恨另一个”[1]的儿童精神冲动模式，即“俄狄浦斯情结”。
他认为我们之所以被它感动就在于我们与俄狄浦斯具有同样的心理结构，面临同样的悲剧命运。
尽管精神分析批评方法存在单一强调心理因素的局限，但它对我们准确把握文学作品（特别是悲剧作品）有很强的借鉴意义。
另外，清华大学徐葆耕教授谈到了“俄狄浦斯王”的象征意义，他从古代埃及的风俗出发，认为埃及人在荒年时怀疑自己犯了罪受到上天降罪，于是他们把一群羊赶到野外让这群羊代替自己赎洗罪过，“而俄狄浦斯的故事也是‘替罪羊’的神话原型之一”[2]。
徐教授又举了中国的“河伯娶妇”的故事来佐证俄狄浦斯的“替罪羊”角色。
古代埃及可能存在“替罪羊”的神话，但俄狄浦斯并不是替罪羊，俄狄浦斯不但有过而且有罪，他杀父娶母，触犯了国家法律也违背了社会伦理道德。
《俄狄浦斯王》的主要意图是表现人的意志在与命运做抗争时的无力与无奈。
这里没有血腥的厮杀，没有勾心斗角的算计，但却足以震撼每位读者的心灵，我想，这或许就是悲剧的力量。
古希腊三大悲剧诗人，从埃斯库罗斯到索福克勒斯，再到欧里庇得斯，命运观念和人本思想正在逐步发生改变，从服从命运（《普罗米修斯》）到逃避命运（《俄狄浦斯王》），再到否定命运（《美狄亚》），希腊人的悲剧意识正在一步步走向成熟。
18世纪德国文学巨匠歌德的《浮士德》被认为是欧洲文学史上的第四座里程碑。
在歌德之前，英国剧作家马洛曾以浮士德传说为题材写作了《浮士德博士的悲剧》。
歌德的《浮士德》是一部诗剧,全剧分五节,分别是知识的悲剧、爱情的悲剧、政治的悲剧、寻美的悲剧和事业的悲剧. 关于《浮士德》在文化史上的意义,著名美学家和德国文化研究专家宗白华先生对《浮士德》有这样一段评价: 近代人失去希腊文化中人与宇宙的协和，又失去了基督教对上帝虔诚的信仰，人类精神上获得了解放，得到了自由，但也就同时失所依傍，摸索，苦闷，追求，欲在生活本身的努力中寻得人生的意义与价值，歌德是这个时代精神伟大的代表．他的主著《浮士德》，是人生全部的反映与其他问题的解决（现代哲学家斯宾格勒Spengler在他的名著《西土沉沦》中，称近代文化为浮士德文化）。
歌德与其替身浮士德一生生活的内容，就是尽量体验近代人生特殊的精神意义，了解其悲剧而努力，以求解决其问题，指出解决之道。
所以有人称他的《浮士德》是近代人的圣经。
[3] 从宗白华先生的这段评价中可以看出浮士德精神，那就是，浮士德精神的出发点在于寻求生命的最高限值和全部奥秘。
即便明知“有限永远不能成为无限的伙伴，也依然要走向生命毁灭的终点”[4]。
近代西方文化追求欲望与理性的和谐发展，并且认为这种追求应该是无限的、无止境的。
“如果寻找不到生命的意义，就应该去寻找死亡”，这反映了启蒙时代人们对生命价值的强烈追求。
浮士德的一生是悲剧的一生，那么，《浮士德》的悲剧效果何在呢
我以为，浮士德精神是希腊精神的延续，浮士德精神继承了希腊精神，明知结局可能是一无所获仍要执著追求；浮士德精神又发展了希腊精神，它认识到了人在追求过程中的两难境地，揭示了悲剧产生的原因。
大家可能注意到了歌德在《浮士德》中提出的两方面要求经常是对立的，这使得浮士德的内心经常处于两难的境地。
《浮士德》的人物是辩证法的人物，《浮士德》的作者是辨证法的作者。
在我的心中啊， 盘踞着两种精神， 这一个想和那一个离分
一个沉溺在强烈的爱欲当中， 以固执的官能紧贴凡尘； 一个则强要脱离尘世， 飞向崇高的先人的灵魂。
[5] 这就是西方文学中有名的“浮士德难题”：怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必须的控制和束缚协调起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂。
这种两难境地，预示着探索的结局可能是一无所获。
魔鬼靡菲斯特在同浮士德打赌时就曾预言： 你是什么， 到头来还是什么， 即便你穿上几尺高的靴子， 即便你戴的假发卷起千层皱波， 是什么，永远还是什么。
[6] 浮士德承认魔鬼说得对： 我也想到、只是徒然， 把人类精神的瑰宝搜集在身边， 等到我坐下来的时候， 仍无新的力量从内心涌现； 我没有增高丝毫， 而对无垠的存在未曾接近半点。
[7] 这是歌德较其他启蒙学者的高明之处，他意识到把握无限宇宙并非容易。
探索的结局可能是一无所获。
这种悲剧意识反映了歌德的深刻性，反映了不断进取的奋斗者共同的历史命运。
浮士德批评瓦格纳把羊皮古书当作永远止渴的圣泉，他决心抛弃羊皮书，寻找人生的快乐之源，但浮士德似乎并为走出那古老的羊皮书。
浮士德意识到了这个悲剧的结局，然而他头也不回地追随魔鬼而去，就像那个明知道巨石还要从山上滚下来，却决不停息，毅然把它推上山的西西弗斯。
《浮士德》里没有正义与邪恶的简单对立，没有好人与坏人的激烈斗争，浮士德不是正义的化身，靡菲斯特也不是邪恶的代表，浮士德与靡菲斯特的矛盾是浮士德（人）内心矛盾的外化表现，浮士德的内心矛盾是浮士德与靡菲斯特矛盾的内在化表现。
由于冲突双方有各自的道理，最终导致了无法挽回的后果。
这使我想到了《红楼梦》，有人说林黛玉和薛宝钗是幻笔，其实就是一个人，类似于贾宝玉和甄宝玉，也是一个人。
写甄家接驾四次就是贾家接驾四次，写林黛玉就是写薛宝钗，写薛宝钗就是写林黛玉，她们是人的矛盾对立的两面。
这样的理解很有意思也有一定的道理。
以上是从黑格尔的悲剧理论谈《俄狄浦斯王》和《浮士德》的悲剧效果，当然，这不是硬生生地把黑格尔的悲剧理论往这两部作品上套，因为索福克勒斯和歌德没有也不可能按照黑格尔的悲剧理论来进行悲剧创作，而是通过对这两部的分析肯定了黑格尔悲剧理论的合理性。
关于悲剧的定义，叔本华也有他的悲剧理论，叔本华是唯意志论哲学家，他认为“世界是我的意志”[8]，意志是生活的欲望，而欲望是无法满足的，所以人生是痛苦的。
悲剧是解脱人生痛苦的工具，悲剧的实质是引导我们抛弃生命意志，退出人生舞台获得解脱，“产生一种退却的情感，不仅是放弃生命，而且是放弃生存意志的本身”[9]。
叔本华把悲剧分为三种类型，一是恶人挑拨的悲剧，二是盲目的悲剧，如《俄狄浦斯王》，三是剧中人地位和关系使然的悲剧，如《哈姆莱特》、《浮士德》等。
从叔本华的理论出发，有学者认为《哈姆莱特》是性格的悲剧，类似的观点认为哈姆莱特是“一个病态的、优柔寡断的、涉于神经衰弱的人物”[10]，这是弗洛伊德在他的《释梦》中提到的其他人的观点，由于翻译的原因，也有学者把它理解为哈姆莱特具有“病理学上的优柔寡断的性格”[11]。
这样的理解是不是可取呢
黑格尔的悲剧理论使我们对莎士比亚的经典悲剧有了重新的认识，一部伟大的作品不是要简单的赞美某一个人或批判某一个人，伟大作品的伟大之处在于它能令读者对作品中的人物进行深刻的思考，获得一些生活的启发和人生的感悟。
我始终以为，文学作品第一重要的是思想性，其次才是艺术性。
没有思想的作品等于没有灵魂的人，那便失去了存在的意义。
《哈姆莱特》的伟大之处在于：它为17世纪的人文主义者画了一幅形象逼真的画像，在这幅画里，人文主义者遭遇了两难选择。
哈姆莱特有一句很经典的台词：“这是一个颠倒混乱的时代，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任。
”[12]哈姆莱特在复仇的时候想到的不是简单的为父报仇夺回王位，而是想到了这是一件关乎社会、国家的大事，同时他也感到了自己的势单力薄。
前进，后退
于是乎，哈姆莱特有了这一段有名的独白：“生存还是毁灭
这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵
”[13]有人认为《哈姆莱特》的悲剧效果在于剧中六个主人公如哈姆莱特、乔特路德、奥菲莉娅等都死了，完成了一个大悲剧。
这样的理解未免太简单了。
哈姆莱特的悲剧是两难选择的结果，而哈姆莱特的两难选择又是他的性格所致，也就是说，哈姆莱特的性格导致了他在过程中的两难选择，而两难选择造成了哈姆莱特的悲剧。
哈姆莱特不是一个人，而是一个时代或者说是人文主义者的代表，哈姆莱特的遭遇是当时人文主义者遭遇两难选择的真实写照。
单纯的把哈姆莱特的性格问题归结为病理学问题是失之偏颇的，哈姆莱特的性格是复杂的，造成哈姆莱特性格的因素也是多方面的。
关于《哈姆莱特》悲剧的成因，还有一些说法，一是歌德提出来的哈姆莱特“活动精力与过分理智的行为并行”[14]，也就是哈姆莱特的行动力量被过分发达的智力麻痹了；一是以弗洛伊德为代表的研究者认为哈姆莱特具有“俄狄浦斯情结”，他之所以迟迟不能对他的叔父下手是因为叔父做了他想做而不敢做的事，他感到自己同样是有罪的。
这里只简单的介绍这两种观点，并不做深入的探讨。
综合以上所述，我以为，真正的悲剧就应该表现出人在两难选择下的尴尬境地。
叔本华对悲剧的分类第三类性格的悲剧，在一定程度上涉及到了两难选择的问题，从某种意义上说，性格因素导致了两难选择的出现。
叔本华认为性格的悲剧才是真正的悲剧，即性格的悲剧是自然而然的悲剧，这样的悲剧才真正具有悲剧精神。
从某种意义上说，性格的悲剧导致了两难选择。
王国维先生深受叔本华的影响，他运用叔本华的理论来解读中国的文学作品，他说《红楼梦》的悲剧是在这种人世之间没有恶人的挑拨，没有意外的灾祸，由于主人公的性格原因自然而然形成的悲剧，“非必有蛇蝎之性质与意外之变故也”[15]，这才是真正的悲剧。
《红楼梦》是不是性格的悲剧，这是值得考虑的。
但有一点是可以肯定的，王国维先生之所以认为性格的悲剧是大悲剧在于他看到了性格因素对两难选择的影响。
《红楼梦》的价值在于它表现了贾宝玉的两难选择，或者说是“贾宝玉难题”。
贾宝玉面对仕途经济可以勇敢地说不，但对于与林黛玉的爱情，他无法勇敢地去争取，面对爱情，他可以跟着自己的感觉走；面对婚姻，他无法跟着自己的感觉走，当爱情与婚姻产生矛盾的时候，他无所适从。
这一切都是钗黛二人性格之故，宝钗善于做人，黛玉只会做诗，贾府上至贾母，下至袭人都认定了宝钗是宝二奶奶。
林黛玉取得了爱情的成功，薛宝钗赢得了婚姻的胜利，要爱情还是要婚姻，贾宝玉犯难了，他最终选择了逃避，出了家。
对于《红楼梦》后四十回的“掉包计”，我个人是持保留态度的。
叔本华的悲剧理论受了亚里士多德的影响，而叔本华又影响了尼采和王国维。
亚里士多德的《诗学》认为，希腊的古代悲剧精神是一种文学上美学上的最高成就，最伟大的悲剧是把恐怖和罪恶展现在人前，使你从欲望痛苦罪恶之中超脱出来。
他说《牡丹亭》是写欲望的，《牡丹亭》没有超脱。
《牡丹亭》杜丽娘游园惊梦，不是写现实的男女情爱，只是梦中见到一个男子就为他死去，是欲望的，而且《牡丹亭》的最后也是个大团圆的结局。
《西厢记》写莺莺待月西厢，写长亭送别，是欲望的，而且最后两人结合了。
所以，王国维说中国缺乏悲剧意识，“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩：始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”[16]。
《红楼梦》是大悲剧，授人以解脱之道，王国维先生认为贾宝玉的人生历程与浮士德的经历非常相似，都是走向解脱的过程，一曲心灵的发展史，贾宝玉和浮士德都以从痛苦中解脱为其执著追求的人生目标。
王国维先生的这些观点是有一定道理的。
当然，关于中国是不是缺乏悲剧意识，中国是不是存在反悲剧意识，这不是本文可以探讨的，柯汉琳教授在《中国古代悲剧与反悲剧意识》一文中有极为精当的阐述。
王国维先生又说，《窦娥冤》是悲剧中之悲剧，可以列于世界悲剧之林。
这个观点我无法同意。
第一，《窦娥冤》并非严格意义上的悲剧，窦娥的遭遇不是不值得同情，而是她的遭遇太过寻常了，或者说和窦娥有着同样遭遇的过去现在都不乏其人。
看过《窦娥冤》，除了替窦娥惋惜，抱怨社会的黑暗，很难有更多更深的思考，《窦娥冤》缺乏震撼心灵的力量。
第二，《窦娥冤》的结果是以喜剧的形式收场，而且里面还不乏喜剧的表现手法，如窦娥的鬼魂多次吹灭窦天章书案上油灯的细节。
值得指出的是，《窦娥冤》运用了浪漫主义的表现手法，如窦娥临刑前三桩誓愿的实现，六月飞雪、血溅白练、亢旱三年等。
第三，即便《窦娥冤》是悲剧，但也只能是叔本华所说的小人挑拨的罪恶，非性格悲剧这样的大悲剧。
王国维先生如此推崇叔本华的理论，看来在这个问题上还是保留了自己的看法。
王国维先生一方面在运用叔本华的理论，另一方面又在一定意义上否定了叔本华理论中的某些观点，这是自相矛盾，还是批判地继承呢
说到《窦娥冤》有必要提及同时代的高明的《琵琶记》，我以为，《琵琶记》的悲剧意识更为明显，虽然最后是大团圆的结局，但蔡伯喈这一形象深刻地揭示了人在复杂的社会关系中无法把握自己的命运、左右为难的生存状态、主观努力与实际结果常常背离的无奈。
可以说，《琵琶记》因为悲剧意识而美丽。
以上涉及到了多部中外文学作品，或褒或贬，或扬或抑，那么我们该如何定义悲剧呢
悲剧艺术在西方有着悠久的历史传统。
与悲剧艺术的繁荣相适应，西方的悲剧理论也十分丰富和发达。
亚里士多德、黑格尔、尼采等人都对悲剧理论的发展做出了重要贡献。
可以这样说，一时代有一时代之悲剧观。
埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯、莎士比亚、歌德有他们不同的悲剧观，亚里士多德、黑格尔、叔本华、尼采同样有他们各自的悲剧观。
在西方美学史上，亚里士多德奠定了悲剧理论的基础，他在《诗学》中重新定义悲剧，把诗请回了理想国。
他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”[17]，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情使人们的灵魂得到净化和陶冶。
之所以这样，是因为悲剧的主人公遭受痛苦并非由于他的罪恶，而是由于他的某种过失或弱点，因此他的遭遇能引起人们的同情和怜悯，但这个主人公是和我们类似的，因此我们会担心同样的痛苦降临到我们身上，因此产生了强烈的恐惧和不安。
德国古典美学时期，黑格尔提出了悲剧发生于“矛盾冲突”的理论，这个理论是很有意思的。
黑格尔把辩证法运用到了对悲剧现象的分析之中，这是他对悲剧理论的最大贡献。
他认为，悲剧产生于理念的分裂，理念冲突的显著表现就是人们的伦理观念和道德理想之间的矛盾和冲突，悲剧的产生并不是主人公的过失所致。
黑格尔的悲剧理论在歌德的《浮士德》中则表现为“浮士德难题”。
尼采是继黑格尔之后又一位杰出的美学家。
他在《悲剧的诞生》一书中，对叔本华的哲学思想做了进一步发展，认为悲剧可以拯救人生，帮助我们脱离苦海，悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神，悲剧“既是狄奥尼索斯型又是阿波罗型”的艺术作品[18]。
悲剧是两种精神的结合，“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉灿烂的形象”[19]。
尼采从古希腊神话中找寻悲剧的源头，为悲剧理论的发展注入了鲜活的血液。
尼采的悲剧理论于我如镜中花、水中月，我无法领会其中的奥妙，我个人比较偏向于黑格尔的悲剧理论，即悲剧发生于“矛盾冲突”。
矛盾冲突具体表现为人在复杂的社会关系中无法把握自己的命运、左右为难的生存状态，冲突的结果是愿望与后果的背谬。
那么我们或许可以这样定义悲剧，悲剧是两难选择下的愿望与后果的背谬。
有学者根据悲剧的成因把悲剧分为命运悲剧、性格悲剧和社会悲剧。
他们认为，《俄狄浦斯王》是命运的悲剧，《哈姆莱特》是性格的悲剧，《玩偶之家》是社会悲剧。
《俄狄浦斯王》和《哈姆莱特》前面已经有了较为细致的讨论， 总之，悲剧艺术的悲剧感来源于两难选择下的愿望与后果的背谬。
悲剧的力量在于矛盾的双方各自的道理是相互冲突的，从而造成了无法挽回的后果。
悲剧不是 “悲惨”。
