明天发言，我很害怕
习太极拳的心得体会下面是我学练习太极拳的一些体会，我先简单介绍下我的情况：我是一个学习太极拳时间五年学龄的学员，而且是从零开始，在此之前我从未学过任何武术、气功之类的东西。
但通过几年的学习，对太极拳有了进一步的了解，功力也有了很大的进步，精神状态、身体状况都有了很大的改变，也初步体会到了太极拳的奥妙之处。
下面我就说说自己学练太极拳的一些体会：1、学一式，练一式，没练一式都有结果开始也是抱着试试看的态度来学习太极拳的，但是我想既然学习了就要认真去学、去练。
我的工作比较忙，所以整天下班回家腰酸背疼，颈椎痛的直不起头，坐下后站不起来。
可在练习太极拳三个月后，在单位上一整天的班回家腰、背、颈竟然不疼了（当时只练到预备式、随息放松）。
说实话这时我还有些怀疑这是否和练太极拳有关，还在想着会不会是心理作用呢
但后来一些功效的显现让我彻底相信了它的真实性，这的确是太极拳的功效。
三睡眠改善。
原来早晨起床时总感觉没睡醒，困的难受，而练习一段时间，早晨一醒来就会感觉头脑很清醒，浑身很轻松，毫无睡意；再后来还有许多的功效显现，我就不再多说了……总之，现在整个人的精神状态有了很大的改变，这是我周围人都看到的效果，身体好了，心情也好了，这是我真实体验到的。
2、学练结合，以练为主。
怎么学呢
除了每天早上的集体学习以外，我每天还看光碟，动作仔细反复地去看、去模仿。
只有这样才会少走弯路，迅速在自己身体上看到功效。
在今后的练习过程中随着功力的增长就会有体会。
要踏实地去练。
不练就没有自身的体验。
我的体会是要反复的学、不间断的练才能发现问题、向老师和拳友学习，纠正动作，才能练入状态，也才有好的功效。
3、拳功并练，真修实证，层次修练首先要学会利用VCD光盘、清楚光盘里的内容，有些人不太知道怎么利用光盘学习、也不太了解太极拳的学习方法。
只知道光盘是功法示范。
听老师说过要拳功并练，不能练成太极体操，好了，拿到光盘后把光盘从头至尾的内容全看一遍，然后不讲层次，混练一气，起不到应有的效果。
内功功法的学习是有层次的，不可越级修练，可以让你知道太极拳的学练方法、特点、应注意的问题、学习的目的、学练的关系等等…...这些内容可以使我们的学习尽快步入轨，少走弯路。
4、化难为简，便于学习我感觉老师的教法和拳友们长时间的不断交流特别好，也就是因为这个原因才能使我这个对太极拳一无所知的人能在这么短的时间，有这么好的效果。
我刚开始练习的时候，思想怎么也集中不到自己身上，旁边稍有动静就会分心，进入不了状态，但是按照练习要求--吸保持放松态，呼放松手臂，开始时有点顾左就顾不上右，顾呼吸就顾不了站姿….脚手不随，我就试着按要求站好姿式，保持正常呼吸，第一次呼气时先放松左臂，左臂放松下来，再在下一次呼气时放松右臂，因为心里总要这样想着，这样练习几天后，感觉集中思想并不是那么难了。
按照每一步功法要求循序渐进地去练习，现在基本可以专心地练习拳和剑，不会再受旁边人说话、走动影响了。
很感谢我入门的老师提供这样锻炼身体的机会，也很感谢老师能传授这么好的功法给我，让我受益无穷。
今天的功效是我做梦也没有想到的，我觉得我很幸运，所以我会珍惜太极拳所结的缘分，坚持不懈的学练下去。
以德养拳，以拳辅德。
学拳还要强大德理论作铺垫，奥义就是中庸之道。
顺其自然，找到那个度，在于无极太极之间。
在此我想真诚地说一声： 谢谢老师。
我是一个佛教徒：请问现在寺院的出家人整天都在做什么
（不懂装懂，胡言乱语的人，请不要乱发言词）
僧人的一天是这样的。
作息时间：20：30入睡，4:00起床（有些寺院稍有区别，会推前或延迟半小时到1小时），然后起床就开始做早课，下午做晚课。
中途过程就是跟寺院的主持管理有关了，譬如做禅修啊、学法啊、诵经啊、法事啊等等，还有就是应信众的要求，或者在寺内或者邀请出寺替他们处理问题。
一般都是这样的。
——我在禅宗的寺院呆了几年，这些情况是修禅宗的寺院里遇见的，别的流派没去过，不敢乱输欧。
为什么小乘佛教不承认观音，大势至和阿弥陀佛等佛菩萨
因为佛无二世间只会同时出现一尊佛，我娑婆世界只有一位教主，是释迦，哪来的西方?你说你要修西方教主的法门，那西方教主什么时候传过法门到娑婆世界?在娑婆世界传法的只有现在佛释迦……所以是不是只能信释迦
清世宗雍正皇帝的看话禅有何特点
鉴于看话禅系明清时期的主流禅法，励志禅者今特从看话禅的视角，略论雍正皇帝禅法之特点。
第一，“禅表儒里”是其看话禅的基本特点。
世宗反对参禅者在钻研公案上下功夫。
在他看来，参学拈古、代别、诗偈、颂古，研究公案，无助于证悟。
他提倡恢复禅宗的“了悟自心”的传统，采用看话禅的禅法，但参究的话头则是“天地君亲师”等儒家的经典伦理。
在他的指导下，“自春至夏，未及半截，而王大臣而能彻悟洞明者，遂得八人”。
这八人中的皇十七弟果亲王，曾有如下小参感言：“俗则居家，僧则秉教。
为臣常忠，为子当孝。
能尽伦常，即为玄妙。
”可见，“禅表儒里”是雍正看话禅的基本特点，从其所选参究话头的性质而言，称雍正的禅法为“儒伦禅”可能更为准确，因为其主要参悟的是儒家伦理的“天道”特质与神圣性。
其实，对提倡“儒伦禅”的雍正皇帝而言，这些王公大臣弟子能否真正开悟并不重要，重要的是，禅修的过程本身即是这些手握重权的人一次集体熏修、净心自省的过程，增加其安守本分、笃守伦常的定力。
事实上，这比“吾日三省吾身”的效果更好。
因为不是每一位王公大臣都具有“吾日三省吾身”这样的道德修持功夫。
从皇朝治理学的角度而言，雍正以帝王的身份自觉兼任大禅师，可以说是其借助禅学文化资源、从思想建设的高度加强对王公大臣管束力的一着高招。
第二，禁止呵佛骂祖的“狂禅”。
雍正皇帝既然践行的是“禅表儒里”的“儒伦禅”，自然会把呵佛骂祖的行为一律视为“狂禅”而予以禁止，对德山宣鉴禅师的呵佛骂祖尤为痛斥不绝：“释子既以佛祖为祖父，岂得信口讥诃，譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人天共贼，天地不容者”。
在雍正看来，禅者为了追求所谓的精神超脱，而一定要呵佛骂祖的话，这样的禅者是很难见容于讲究人伦道德的现实社会的。
站在最高统治者的角度，将德山宣鉴等禅师视为“逆子”、“逆臣”也就是理所当然的事了。
第三，以儒释道共同主张的心性说为基础，倡导儒道禅净四者融合。
张平叔（紫阳真人）是道教徒中三教合一论的提倡者，他认为，“老氏以炼养为真”，“如其未明本性，则犹滞于幻形”，因此，把禅宗的“明心见性”也当作道士必修的功课。
雍正皇帝将张紫阳称为“禅仙”，在道家这位代表人物这儿找到了佛教与道教合一的现实基础。
从理论上而言，其合一的基础，实是儒释道共同主张的心性说，这也是清帝国官方哲学的重要组成部分。
雍正帝还倡导禅净兼修，这使儒道佛禅净的融合在最高层面得到了认可，并在实践中推行~
阿秋喇嘛 圆寂?
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