孔子有哪些名言是反映仁爱，人本思想的，知道的告诉我下啊，谢谢
人本：人能弘道 , 非道能弘人。
不患人之不己知 , 患不能也。
仁爱：里仁为美。
择不处仁，焉得知。
苟志于仁矣，无恶也。
唯仁者能好人，能恶人。
好仁者，无以尚之。
孔子有哪些名言是反映仁爱，人本思想的
孔子关于仁爱的名言孝弟,其为仁之本与!巧色,鲜矣仁人而不仁,如礼何?择仁,焉得知?仁者安仁,知者利仁苟志於仁矣,无恶也己欲立而立人,己欲达而达人我欲仁,斯仁至矣人而不仁,疾之已甚居处恭,执事敬,与人忠
《论语》中有关孔子仁爱思想的句子
论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。
只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。
[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。
有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。
” [论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。
聪明人快乐，仁德者长寿。
” [论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”
简述孔子 仁爱思想
仁、义关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。
义是事之“宜”，即“应该”。
它是绝对的命令。
社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。
如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。
用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。
在儒家思想中，义与利是直接对立的。
孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。
”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。
义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。
人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。
但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。
父行父道爱其子，子行子道爱其父。
有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。
真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。
所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。
所以“仁人”一词与全德之人同义。
在这种情况下。
“仁”可以译为perfectvirtue(全德)。
忠、恕《论语》记载：“仲弓问仁。
子曰：‘……己所不欲，勿施于人。
……”(《颜渊》)孔子又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也己。
”(《论 语·雍也》)由此看来，如何实行仁，在于推己及人。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，“己之所欲。
亦施于人”，这是推己及人的肯定方面、孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。
推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。
后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“系（此字无：ocr）矩之道”。
就是说，这种道是以本人自身为尺度，来调节本人的行为。
公元前三、二世纪儒家有一部论文集名叫《礼记》，其中有一篇《大学》，说；“所恶于上，毋以使下。
所恶于下，毋以事上。
所恶于前，毋以先后。
所恶于后，毋以从前。
所恶于右，毋以交于左。
所恶于左，毋以交于右。
此之谓系矩之道。
”《礼记》另有一篇《中庸》，相传是孔子之孙子思所作，其中说：“忠恕违道不远。
施诸己而不愿。
亦勿施于人。
……所求乎子，以事父。
……所求乎臣，以事君。
……所求乎弟，以事兄。
……所求乎朋友，先施之。
……”《大学》所举的例证。
强调忠恕之道的否定方面；《中庸》所举的例证。
强调忠恕之道的肯定方面。
不论在哪个方面，决定行为的“系矩”都在本人自身，而不在其他东西之中。
忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
行仁就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。
因而忠恕之道就是人的道德生活的开端和终结。
《论语》有一章说：“子曰；‘参乎
吾道一以贯之。
’曾子曰：‘唯。
’子出，门人问曰：‘何谓也
’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。
”(《里仁》)每个人在自己心里都有行为的“系矩”，随时可以用它。
实行仁的方法既然如此简单，所以孔子说：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
(《论语·述而》)
孔子说过有关仁爱的话
《论语》中关于“仁爱”的论述 本节共选录十四章。
仁是孔门哲学中最高的德行，整部《论语》共有五十九章提到“仁”字、共用了一百零九个“仁”字，但是并没有一章很明确的为“仁”下定义。
因为仁是诸德圆融的最高境界，而每一个人的才性气质不同，成德的方向也不一样，所以孔子只是很具体地从各种角度开示人应如何行仁。
相反地，学者也可以由孔子的开示去揣摩“仁”是什么。
以下各章都是孔子有关仁德及行仁的阐述，排列上并不依论语原来的篇章次序，而以弟子问仁的形式开其端，逐步引出孔子对仁的开示。
章与章之间，若义理有所关联的，则予以联类。
如前四章，都谈到行仁须恭敬合礼，克制自己，尊重别人；五、六章提到仁者须谨慎言行；七、八章有为仁由己，不骛高远的含意；九、十章强调交友、环境对培养仁德的重要；十一、十二章鼓励勇于行仁；（新浪读书独家首发）十三章从反面立论，说明不仁者的困顿；最后一章则畅言立志行仁，即能无恶，以凸显行仁是不假外求的道德自觉活动。
(一) 颜渊①问仁。
子曰：“克己复礼②为仁。
一日克己复礼，天下归③仁焉。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”（《颜渊》第一二·一） 章旨 孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
注释 ①颜渊姓颜，名回，字子渊。
鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十岁。
天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。
年三十二岁卒，后世称为复圣。
②克己复礼朱熹《论语集注》：“克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
” ③归归与，犹赞许。
④事从事，奉行。
(二) 仲弓①问仁，子曰：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨④。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”（《颜渊》第一二·二） 章旨 孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
注释 ①仲弓姓冉，名雍，字仲弓。
孔子弟子，小孔子二十九岁。
②大宾指诸侯。
③大祭指禘（音dì,帝王夏天的宗庙祭典）、祫（音xiá，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。
古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
(三) 樊迟①问仁，子曰：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。
”（《子路》第一三·一九） 章旨 孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
注释 ①樊迟姓樊，名须，字子迟，鲁国人。
孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处日常起居生活。
③执事行事。
④之往也，到也。
(四) 子张①问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。
”（《阳货》第一七·六） 章旨 孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释 ①子张姓颛孙，名师，字子张。
孔子弟子，小孔子四十八岁。
②任倚仗。
③敏则有功做事勤快就会有效率。
(五) 司马牛①问仁。
子曰：“仁者，其言也②讱③。
”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”⑤（《颜渊》第一二·三） 章旨 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
注释 ①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
②也句中语气词。
③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
④斯则。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?章旨 孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
注释 ①刚公正无欲。
秉性硬直，就不会见利背义。
②毅果敢坚忍。
立志坚定，就不会畏难苟安。
③木性情质朴。
宅心笃实，就不会沽名钓誉。
④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色。
子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁④，必也圣乎!尧舜其犹病诸⑤!夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。
能近取譬，可谓仁之方也已⑧。
”（《雍也》第六·二八） 章旨 孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。
注释 ①子贡姓端木，名赐，字子贡。
卫人。
孔子弟子，小孔子三十一岁。
②博施广施恩德。
③济众济助众人。
④何事于仁何止于仁呢?言能如此，则不止于仁也。
⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。
其，恐怕、或许。
病，憾也，心有所不足。
诸，之乎的合音。
⑥夫音fú，文言中的提挈词。
⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。
达，有通达、顺利、显达等意思。
⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。
近，指“自身”。
譬，比喻。
方，途径、方法。
(八) 子曰：“仁远乎哉①?我欲仁，斯仁至矣②!”（《述而》第七·二九） 章旨 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。
有仁德的人，言行必然相顾。
要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。
这也是为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
(六)孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。
注释 ①仁远乎哉仁德离我们很远吗?谓今人不肯求仁，故以为仁离我很远，似为不易做到之事。
其实仁是我心所固有的天理，不假外求，哪里会离我们很远呢? ②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
(九) 子贡问为仁①。
子曰：“工欲善其事，必先利②其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”（《卫灵公》第一五·九） 章旨 孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
注释 ①为仁行仁。
②利动词，使其精良。
(十) 子曰：“里仁为美①。
择不处仁②，焉得知③?”（《里仁》第四·一） 章旨 孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
注释 ①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。
里，乡里。
②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。
处，居也。
③焉得知如何算得上明智呢。
知，音zhì，通“智”。
(十一) 子曰：“当仁①，不让于师②。
”（《卫灵公》第一五·三六） 章旨 孔子鼓励门人要勇于行仁。
注释 ①当仁遇到行仁之事。
②不让于师不必对师长谦让。
(十二) 子曰：“志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。
”（《卫灵公》第一五·八） 章旨 孔子言志士仁人视仁德重于生命。
注释 ①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
②求生以害仁为苟且求活命，而抛弃操守，损害仁德。
③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
(十三) 子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。
仁者安仁③，知者④利仁⑤。
”（《里仁》第四·二） 章旨 孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
注释 ①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。
约，指贫贱穷困。
②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。
乐，指富贵安乐。
③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
④知者指有智慧的人。
知，音zhì，通“智”。
⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
(十四) 子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。
”（《里仁》第四·四） 章旨 孔子勉人立志向仁。
注释 ①苟果真。
②志于仁立志向仁。
《论语》十则表现出孔子推己及人、仁爱待人的思想语句是:
“己所不欲，勿施于人”这句话现在看来，有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
论语中哪句话表达孔子“推己及人，仁爱侍人”思想
“己所不欲，勿施于人”这句话现在看来，有其现实意义。
其中包含相互体谅的意思。
遇事如果换位思考，推己及人，仁爱待人，就可能得出不同的结论，改变已有的不正确做法，这样就会多一分理解，少一分对立，避免对他人造成伤害。
