索达吉堪布：如何才能够放下，世间的一切琐事
1、《金刚经》开篇就说：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，简单说东西方一切圣人都因为对真理（无为法）的领悟深浅不同而有差别，换句话说，东西方一切圣人都有自己不可思议的伟大境界。
2、单从经典中描述生命和宇宙层次的角度看，数量巨大的佛经比圣经讲的更加具体、细致、庞大的多。
不是因为说不清楚才那么多经论，而是老师教学生，根据学生不同根器给予利于吸收的高低不同教育。
感兴趣的，可以去看索达吉堪布的《俱舍论讲记》，对宇宙层次和不同外星人生命形态都有描述。
3、基督教也有实修的秘密流派，感兴趣的请百度“沙漠隐修派”，此外，建议详细研究五福音书的约翰福音书的《传道书》这一篇，从字面看，他与大乘佛教讲的“空性”讲法很相似，约翰作为耶稣最重要的顶级弟子之一，在福音书里明确说，自己写了一些东西，有一些不放在这里（圣经），单独放，有兴趣的也可研究，我当时研究的线索就是这样，一个是沙漠隐修派，一个就约翰福音书，里边都藏着秘密。
可惜，基督教的秘密传承，至今已经很难找到了，祝愿喜欢基督教的朋友早日找到千年不断的传承。
4、所以 南怀瑾曾经在书里提到过一个观点，西方研究耶稣的历史时 发现有几年他是消失的，不知道去哪里了，后来再研究，提出假想，认为他去印度学密宗了，证据之一是基督教那个上下左右中五处手势，在密宗就是一个手印，仅供参考。
5、研究宗教的方法有两种，大学里学术的办法是读资料和靠思维分析，信众的方法是学习经典和实修，实修在佛教就是念佛、打坐和禅定，在基督教就是祈祷、唱赞美诗和静默，可惜基督教静默的具体方法藏在沙漠隐修派当中，不为多数基督徒所知。
小结：如果喜欢基督教，请好好研究沙漠隐修派，走实修的路子，不要只停留在玩弄思想和嘴巴上，那样死的时候照样难以见到“上帝”，那个真实的上帝
如果喜欢佛教，一样寻找好的不断传承的流派去学习
请问“红教、黄教、黒教”之间的主要实质性区别是什么
宁玛派，俗教，宁玛派将佛法分为九乘，尤视阿底瑜伽乘，即俗称的大法，提倡一切现象原始清净圆满的见地。
在传承方式上，比较重视伏藏传承，即前弘期由莲师所埋藏的密法经典。
重要的传承师包括三素尔、龙钦巴、德达林巴、蒋扬钦哲、局米旁等，主要寺院有藏区的敏珠林寺、多吉扎寺和康区的噶陀寺、白玉寺、佐钦寺。
格鲁派，俗称黄教，14世纪青海高僧宗喀巴广学流传于藏区的一切教法，并进行系统严密的组织其强调戒律，因此格鲁派僧人都戴象征戒律的黄帽。
此派在显教方面，主张依次第遍学一切佛法，见地上依据中观应成派，密法方面，比较推崇后弘期所传的密集、胜乐、怖畏等密续以及秘密不共的温萨耳传。
重要寺院有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等。
两派主要区别在于密法修行的方便，以及空性的见地。
黑教是西藏的本土宗教。
正式名称苯教或者“苯巴教”。
在佛教传入前，藏族几乎人人都信奉苯教。
宁玛派（红教）的很多仪式就是借鉴苯教的。
佛教成为主流宗教后，苯教势力越来越萎缩，但在西藏北部仍有信奉者。
花教即藏传佛教的萨迦派。
萨迦派比较注重“道果法”的修行。
道果法就是加深自己对因果报应的理解，以获得解脱的一种修行方法。
犹如莲花不着水 亦如日月不住空什么意思
这是告诉你如何修心：心无所住而生其心，心不要执着在世相上，犹如莲花不着水，就好像莲花一样，虽然在水里，但是一离开水，一滴水珠也没有。
我们经历各种事，虽然经历，但是事情过去了，心就放下了，不惦记他。
又好像太阳和月亮天天过来过去，无有挂碍。
不著世间法，不着佛法，心中时时正念现前，是谓修行
佛教里讲的殊胜是什么意思
1 佛教化众生，是以因果为主要的讨论的命题。
我生希求好的果报，一定得，果报是怎样形；换句话说，一定要知道它的因缘。
2 佛告诉我们，世出世间法总不离因果，有因一定有果，有果当然有因。
所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，佛是个过来人，他把修学的方法和经验提供给我们，我们能依教奉行，顺着他的道路去走，我们决定有成就。
3 所以，我们一定要认真地修行。
修行是修什么
把错误的行为修正。
杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌，这是错误的行为，把这些错误的行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌，这就叫修行。
4 “修行”这两个字的定义，诸位一定要认识清楚，不是说我每天读经是修行，我每天拜佛是修行。
我们在日常生活当中，还是杀盗淫妄，那有什么用处
拜佛也没有用处，做再多的好事都没用处。
这种例子很多很多，我们在古人笔记小说里边看到很多。
5 有一些人在一生当中，造了很多罪业，发了大财，但是这个财，是昧着良心、欺骗别人赚得来的。
他到晚年也知道后悔，也知道错了，于是天天拜佛、修桥补路，尽做好事，可是最后还是得恶报，什么原因
这个业转不过来。
转不过来，实在讲，是做得不得力。
6 欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有什么用处
所以我们仔细去观察，都是对于教理欠通，他所行的当然不力了。
如果真的通达、真的勇猛精进，业报决定能转，哪有不能转的
阿闍世王造五逆十恶，临终忏悔还能够上品中生，由此可知，勇猛精进是真能转。
7 不是勇猛精进，是转不过来的
你做了十分恶，才做两分善，这怎么能转得过来
做了十分恶，必须有十二分的善，那才可能转过来。
贪嗔痴没有完全放下，以为做一点好事就可以弥补了，哪有这种道理
8 “善因一定得善果，恶因一定有恶报”，所以佛法教学始终不离因果。
业因果报是真理、是定律，没有任何人能够改变的，不但是六道凡夫不能改变，就是诸佛如来，他也不能改变
1 在我们日常生活之中，起心动念之处，我们细心地去观察，人的一生，乃至于一切众生的一生，都没有办法违背因果的定律。
2 因果报应这桩事情我们晓得，它是随着人心在转变。
人心善善恶恶，天天有加减乘除，所以它不是一个常数，不是永恒不变的。
它是变数，常常有变化
3 一般人的命运，为什么被人家算得那么准
他每天加减乘除的幅度很小，不大。
离他的水平线虽然有升有降，幅度不大，所以相当准确。
如果有大善大恶，就是大起大落，就算不准了。
4 我们做个比喻，你本来命里头有亿万财富，因为你的心行不善，你所能得的财富打了对折了——只有五千万；如果继续不断地造恶业，恶的念头很重很深，从五千万可能掉下来变成五百万；还不知道悔改，还不晓得回头，可能会掉到五十万。
5 到最后怎么办
破产了。
这些大有人在，我们常常听说，某个大企业家有多少亿的财富，现在破产了。
他为什么保不住
念头的善恶，就是他命中数的加减乘除。
6 行大善、造大恶，都是大幅度的乘除，我们真正明白这个道理之后，我们才晓得断恶行善对我们有大利益
为什么不干
7 一般平常看相算命的，不大愿意给出家人看相算命，他说一出家就变化太大，算不准，这也有几分道理。
8 出家人断恶修善、改过自新，确实是不一样。
不但出家人，在家同学真正学佛也算不准。
所以，我们要相信因果。
1 在我们这个世间，财富、智慧、健康长寿，哪个人不想求
都想求得这个果报，可是佛告诉我们，果是从因来的，你不修因，哪来的果
你要懂得修因，后面才有果报。
2 我们这一生所享受的，是前生修来的——修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。
3 财富、智慧、健康长寿是果报，我们要问，因果是不是也在诸法里面
没错，因果也是在诸法里头。
4 既在诸法，为什么说诸法皆空，因果不空
大家一定要明白一个事实，因是能变，果是所变，善因就变善的果报境界，恶因就变现恶的果报境界，十法界依正庄严是果。
5 用佛家平常讲的话来说，因果的变迁，这是属于法。
因果是转变不空，相续不空，转变跟相续都是法。
6 大经上常讲，万法皆空，因果不空，因果何以不空
因果也是万法之一，哪有不空的道理
因果有三个现象不空——因果转变不空，因果相续不空，因果循环不空。
7 因会变成果，果会变成因，这是讲转变不空；佛跟我们讲，我们见到的是幻相，是相续相，这个画面一个接一个，从电影底片里面你就完全能看明白了，相续不空；你一念善心有善果，一念恶心有恶报，这个因跟果永远在循环，循环不空。
8 十方世界一切众生起心动念，这一个念头是因，阿赖耶识里结业习种子是果，业习种子，果又变成因，遇到缘起现行，就又变成果。
9 种子起现行，现行落种子，永远在循环不断，这就是“万法皆空，因果不空”，这是佛给我们讲宇宙人生的真相。
10 佛又说“因赅果海，果彻因源”，这个话意思极深极广，法界是果海，说明我们起心动念，这个念周遍法界。
11 我们做一桩事情，不要以为做得很隐密，没有人知道，那你全错了。
你的隐密，只能够蒙蔽愚痴之人，愚痴的凡夫不知道，诸佛菩萨哪有不知道的道理
12 我们起心动念，在佛法讲心波，一般科学家讲思想波，思想波的速度非常之大，没有办法想象，这里念头才动就周遍法界。
13 物质的波动，我们讲光的波动、电的波动，声波、音声的波动，速度都非常缓慢。
以我们现在所知道的银河系，科学家告诉我们，银河系的两端，从这端到那端，用光的速度要二十万年。
14 二十万年那个光才能够走得到，你才晓得，在太空当中，光的速度很慢。
但是思想波不一样，才动就周遍法界，所以能够与诸佛菩萨立刻感应道交。
15 我们起一个善念，跟佛菩萨、善神感应道交；起个恶念，跟魔王、妖魔鬼怪起感应，他来助长你的恶，帮助你赶快堕三途，赶快下地狱。
所以起什么念头，用什么心，这比什么都重要。
16 果彻因源，是从因上讲的，往生西方极乐世界是果报，果彻因源。
诸佛如来在果地，十法界众生起心动念、言语造作，他都知道。
《无量寿经》上讲得很清楚，西方极乐世界，不但阿弥陀佛、诸大菩萨，凡是往生极乐世界的人，即使下下品往生的，都“天眼洞视，天耳彻听，他心遍知”。
17 所以这些经文念了之后，真的寒毛直竖，我们怎么敢起一个恶念头
怎么敢做一桩坏事
有什么能力能够瞒人
你所谓瞒人，无非是自欺欺人而已，不可能的事情，这些都是给你讲真话。
18 因此我们起心动念、言语造作要慎重，要想一想，我这个造作的因，将来会得什么样的果报
如果想到这个果报是不善的，那我们不可以起这个念头，不可以说这个话，不可以做这个事情，这里头有大道理，不可以不明了。
1 佛法，自始至终，不离因果。
佛法的基础，就是因果。
2 世出世间一切法不出因果，这是我们一定要知道的。
因果，是自然定律；不相信因果，怎么能学佛
3 中国俗话常说，“一饮一啄，莫非前定”。
前定，谁定的
自己定，不是别人定的。
4 自己过去修的什么因，这一生得什么果报；这一生修的什么因，来生得果报，一点都不会差错的。
5 现在的人，信假不信真
我们跟人家讲因果报应、三世轮回，他不相信，还说我们迷信，还在那里耻笑我们。
6 因果绝非迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，这是因果。
善因一定得善果，恶因必定感恶报。
7 各人因果，各人负责。
自己的业因果报，吉凶祸福，都是自作自受，与人无关。
一切众生在世间享福或受难，都与别人不相干，全是自作自受。
8 佛法里面讲三世果报
我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到；我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天得到是应当的。
你真正明白因果，心就平了。
所谓“富贵安于富贵，贫贱安于贫贱”。
9 我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业所带来的。
10 这一生当中，我们能够过得很安稳、很自在、一切称心如意，是过去生中累积的善因。
11 如果我们心善、念头善、行为善，果报会愈来愈好，愈来愈殊胜。
12 菩萨畏因，众生畏果。
13 我们起心动念，想到果报，自然会收敛，自然就会平静。
14 我们起心动念，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念是三途之因。
天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报
15 念念是贪嗔痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。
我们天天在造这个因，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情!16 念佛的人不能不相信因果报应，善有善报，恶有恶报，丝毫不爽
真正参透了，我们才会真正觉悟，真正回头。
不但不敢做坏事，我们连一个坏的念头都不敢起。
17 人生一切遭遇，都是前世善恶业因所结的果；现在遇到了，只有忍受。
18 一切因果，世界微尘，因心成体。
一切人事物，都脱离不了因果规律，这是事实的真相。
19 众生如能看到因果报应，即已得到天眼通。
20 对性相、理事、因果，没有搞清楚，信与不信，都是迷信。
21 不明了、不相信因果报应，即邪知邪见。
22 不相信因果报应，要背因果。
23 古人对于善恶的报应相信，起心动念都很小心，很谨慎。
24 现代人因为科学昌明，认为“因缘果报”是迷信，大家都不相信了。
25 现代人不信因果，天天在搞贪嗔痴，怎么不堕三途
26 这桩事情决定不是说“我信就有，不信就没有”，不是这个说法的
你信，它有，它存在；你不信它，它还是存在。
27 古德常讲“不是不报，时辰未到”，天天做亏心事，那个时辰总有到的时候，你是躲不过的，这个我们不能不警觉
28 现在社会大众，只知道眼前的小利，真的是蝇头小利，造了极重的罪业，到果报现前的时候，后悔来不及了。
29 因果通三世，迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报可怕
30 作善之人，得到恶报，是他前世所作的恶业，所产生的果报，不是现在所作的善业果报。
31 明了因果通三世，就知道人在一生中，绝对没有占便宜的事，也绝对没有吃亏的事。
32 你今生占别人一点小便宜，来世要付出很大的代价。
33 处处成就别人、处处方便别人，就是真正成就与方便自己。
34 处处障碍别人，会给自己生生世世带来障碍与不如意。
35 不懂得因果报应的人，生活很苦；懂得因果报应，那就快乐，知足常乐
内心仁慈，一片祥和，他怎么不快乐
36 我们以前造了恶业不要怕，不要放在心上；我们将来到恶道度众生，因为明心见性、五蕴皆空，在恶道里没有苦受。
37 万法皆空，因果不空。
38 因变成果，果变成因。
因果的转变不空，循环不空，相续不空。
39 你造你的业，你受你的报；我造我的业，我有我的果报。
40 别人做好事，很好；别人做坏事，也好。
个人因果，个人负责，与我无关。
41 以教育而言，因果教育应摆在第一位，伦理道德教育摆在第二位。
42 我们做事之前，要先参照佛经上的这四句偈：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
43 《楞严经》教我们用“常住真心”来修行，我们这一生决定成佛。
44 《楞严经》真是如来彻底悲心，无怪乎在古印度，他们认为那是国宝，把它藏起来，不让外人看到。
45 印度佛法整个消灭，有因果，他吝法。
46 我们一个人吝法，不肯成就别人，得愚痴果报。
47 吝法，得将来佛法消灭的果报，印度到现在一千多年没有佛法。
吝法，确实因果报应丝毫不爽。
48 我们起心动念、所作所为，六道业因摆在面前，自己应该想想，与哪个道相应
1 现代的社会，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这是普遍的现象。
为什么会不和
你要讲原因，那是宿世的因缘。
2 家庭不和谐，别人的离间、挑拨，这只是缘。
因是什么
因是自己过去曾经造不善业。
我们过去常常去破坏别人，因缘果报自作自受，到后来也会有很多人来破坏我们，确实因果报应，丝毫不爽。
3 夫妇、家庭如是，团体、社会、国家亦复如是。
因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛，也没有办法改变因果。
“没有法子改变因果”，这个道理在佛经里面讲得很多、讲得很透彻。
4 而且佛法里面跟我们讲，善恶因果不能抵销，我们想想看，确实是很有道理。
不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了，我将善业来抵销它。
将功折罪，这个世间法有，佛法里头没有，所以善恶因果是不能抵销的，抵销是不合道理。
5 但是佛告诉我们，你造的不善业这是因，这个因要变成果，当中一定要有缘；不善的业因再遇到不善的缘，这个不善的果报才会现前。
所以佛教给我们：我们不善的业因早就造了，过去生中生生世世就造了——你没有遇到佛法，你随顺自己烦恼，天天在造业。
6 造不善因，是三恶道的业因，所以五逆十恶的业因，各个人都有。
可是，作佛、作菩萨的善因，也是每个人都有，这是佛常常说的。
我们十法界的业因统统都有，将来我们到十法界，在哪一个法界去受生
我们当然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩萨，得大自在、得大智慧。
7 我们这个业因全都有，关键在缘上；换句话说，我们这一生，起心动念、言语造作，是随哪一个缘
如果我们随顺佛的缘，那就恭喜你，你这一生决定作佛；如果你还要随顺烦恼的缘，随顺自私自利、随顺贪嗔痴慢、随顺十恶业，你将来的果报决定在三途
8 一切果报都是自作自受，这个事在佛的经论里面讲得太多太多了
所以，我们纵然受了不善果报，决定不能够怨天尤人。
纵然是别人毁谤我们、欺骗我们，我们上了当，我们也不能够怪他。
为什么
他只是个缘。
我过去生中造作不善，所以今生才会受恶报，这才是事实的真相
圆融儒家与道家的佛法所教所说：一切万法唯心所造，唯识所变。
自己掌握与了知自己的前生今世与来生的命运，自己把握改造自己的一切,(包括身体环境与物质环境与人事环境)。
但是，能真正能自己把握与改造命运的前提条件是：你要以正信的态度，并且今生有宿世的善根（真信能解）福德（能愿能行）因缘（有缘分得遇正信的大乘的佛法），次第的学习佛法中各种或深或浅的知识，来得到宇宙人生真相与开启幸福圆满的真实大智慧。
这里无法详细解答您，如果您真有善根福德因缘的话，请您去百度搜索观看慧律法师（幽默爆笑型讲法），或者净空法师（易解稳重型讲法）或海涛法师（轻松愉悦型讲法）的视屏与他们个人网站，推荐您百度净空法师的《轻松学佛法》系列作为起步，非常容易理解，如对藏传佛教有兴趣请百度索达吉堪布的讲座《入行论》等资料。
最后祝您法喜充满，六时吉祥，破迷开悟，离苦得乐。
阿弥陀佛。
释迦牟尼佛的故事
释迦牟尼佛是古印度迦卫国（今尼泊尔境内）的太子，种姓。
父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。
佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。
释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。
释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。
他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。
35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。
年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳
王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。
那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。
花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。
她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。
他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。
一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。
净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。
净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。
后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。
他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。
他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。
悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。
悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。
悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。
那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。
他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。
说若能满四愿，便不出家。
净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。
二月八日的半夜，月色明朗。
他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。
他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。
悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。
车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。
佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。
” 于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。
到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢
”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。
” 说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。
”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。
释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。
他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。
前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。
春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。
释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。
他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。
终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。
素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。
”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。
一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。
他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光彩焕发。
迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。
他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座
” 他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。
他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。
但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗
”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。
魔王波旬见魔女无功，十分震怒。
他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。
魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。
他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。
你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗
” 魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。
天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。
〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。
〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。
他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。
释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。
他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。
避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。
五人听后，顶礼拜服。
他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。
〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。
〕
如何消除业力
答：以前，常听说：“当别人骂你、说话时，你要忍辱，不击，那是在给你消业，骂得你越多，你的业就消得越快。
”当时，我无从回答。
今天，我通过学习南无第三世多杰羌佛的说法，有了自已的心得，说出来和大家一起探讨：消业。
南无第三世多杰羌佛说法《学佛》23页：“……所有佛土世界的一员，没有一点点黑业和不净业的行为，所以叫做佛土净业世界。
”25页“……要成圣必须成为净业，成为净业才能进入净土，……所以，业不净者，想进净土，我只能赠送二个字给不净业人：[休想
]……。
”好，佛陀老人家说了，想了生脱死进入极乐净土，我们必须是净业之人
那么，做净业之人，哪些是我们要消除的业呢
南无第三世多杰羌佛说法《学佛》第24页：“……当一个人心中还有私心杂念、分别心、嗔恨心、贪夺心、嫉妒心、狂妄心、骄傲心、不知羞耻心、自以为是心、欺骗他人心，那种人根本就是愚痴，那种人根本就是凡夫俗子，是没有资格称圣人二字的。
”所以，要成圣，就要消除这些心，这也就是我们必须要消除的这个业。
如何消除这个业呢
在人与人的交往中，因缘的关系错综复杂，自己无始以来自私自利的习气习惯随时被激活。
真的是当别人骂我时，对我不好时，我不回击就是在消业吗
真的是他们骂得我越多我消业越快吗
我用一个例子来解说我通过学习南无第三世多杰羌佛说法后，对消业的理解。
平常我们买东西时，就会生出损人利己之心来，比如，买菜时，把一株菜外面的叶子剥掉好多，只留一个菜心。
称重量时，最好卖家能给我抹掉点零头，收钱时最好也给我抹掉点零头。
让卖家损失，自己得利。
这种习气是什么呢
就是贪夺心，占便宜的心在作怪。
这个心就是黑业。
如何去除这些心呢
我们现在知道了，就要在以后的对境中培养不让自己生贪心。
时时观照自己的念头，一有贪心生起（各种心都这样），马上发现，马上放下。
渐渐养成一种不起贪念的习惯。
平时多学习南无第三世多杰羌佛的说法《什么叫修行》等说法，当自己在买菜生起贪念时，脑海里就会跳出，哦，佛陀老人家说的，“自他平等菩提心：两相利益对逢时，断除嗔恨之贪嗔、漫谤之心，不可利己为重，应自他平等对待。
”我要成就，我就要遵照佛陀老人家说的去做。
于是，贪念上来，马上止息。
要时时串习，一段时间下来，再去买东西时，就再也不会起贪念了。
贪念不起现行了，贪的行为也就没有了。
那么，这个贪心没有了，这一块黑业也就消除了。
再说说“别人骂我不回击是给我消业吗
”我的理解有二种情况：一种是帮助我消业。
当别人骂我时，我第一次时会生起嗔恨心，但我学习了佛陀老人家说法，知道我要忍辱（理解了后，其实就没有辱需要忍），我不能回击，我要放下，要修正自己的心，让自己的各种心不起现行，于时，第一次生起了嗔恨心，第二次起了烦恼，第三次、第四次，当第五次再被骂时，就能跳出对立，放下而作因缘观，不生各种心了，在这种情况下，别人骂得越多，就是在帮助我尽快地消业。
因为如果没有对境，我就得不到锻炼。
第二种情况呢
不是消业。
别人骂我时，我生起了嗔恨心，但我知道要忍辱，别人骂得我很凶，我强压着自己的怒火不回击。
第二次又来骂我，我还是强压着怒火，念头中：我要忍辱，我要忍辱……。
第三次来骂我，我的怒火还是那样强压着：要忍辱，要忍辱……。
这个过程，就不是在消业，因为你的嗔念没有消除，当别人来骂时，我还是会生气，还是会生嗔心，只不过学佛了知道要忍辱，不回击罢了。
故，我的心得是：消业就是有平时日常工作生活学习社交对境中消除止息这些心，使这些心不起现行，养成一种平等无私利他的自然习惯。
这个过程就是修行的过程，就是消业的过程，如法修行就能消业。
修行最好的方法，就是把佛陀老人家说的《什么叫修行》落实到日常的三业中去，时时观照，时时警觉，时时磨砺，时时止息放下跳出对立，最终达到净业之人。
注：一切正知正见来自南无第三世多杰羌佛的法音和说法。
