张居正有哪些名言留世
张居正用人之道——重用循吏、慎用清流 张居正用人，打破了君子与小人的界限。
总结他用人的经验，最核心的一点就是重用循吏、慎用清流。
循吏，就是脑子一根筋，只想把事情做好，把结果放在第一位，而不会有道德上的约束；清流则不同，总是把道德放在第一，说得多，办成的事儿却少。
有这么一个例子，就是对于海瑞的任用。
中国的老百姓，几乎没有人不知道海瑞抬着棺材给嘉靖皇帝上书的事。
即便在当世，海瑞就已经成了一个民间人物，清官形象的代言人。
嘉靖皇帝看了海瑞的万言书，非常震怒。
不过他没有处死海瑞，但也不放他，就关在大牢里不闻不问。
嘉靖皇帝死了以后，徐阶把海瑞从监狱里放了出来。
鉴于海瑞的名声，徐阶决定予以重用。
他让海瑞到江南，当了应天府的巡抚，管南京周围几个最富的州府。
海瑞在那儿搞了两年，结果当地的赋税减了三分之二。
大户人家都跑了，没有了税源。
他自己倒是非常清廉，八抬大轿也不坐，骑驴子上班。
这样，他班子里的其他领导很不满意，因为他是一把手，既然他骑驴子，那二把手岂敢坐轿
因此都想办法调走。
富人都很怕他，穷人和富人打官司，不管谁有理，肯定是富人输。
海瑞是一个非常理想化的人物，但他对行政管理的确缺乏经验。
工作搞不上去，海瑞气得骂“满天下都是妇人”，愤而辞职。
张居正当了首辅之后，让每一个三品以上的大臣都向朝廷推荐人才，其中有不少人写信推荐海瑞。
当时的吏部尚书杨博就这个问题还专门找了张居正，希望他起用海瑞，但张居正就是不用他。
为什么呢
他觉得海瑞是一个很好的人，做人没有话说，道德、自律都很好。
但好人不一定是好官。
好官的标准是上让朝廷放心，下让苍生有福。
海瑞做官有原则，但没器量；有操守，但缺乏灵活，因此有政德而无政绩。
这一点，张居正看得很清楚。
张居正不用他，还有一层原因：海瑞清名很高，如果起用，就得给他很高的职位，比他过去的职位还高，这才叫重用；如果比过去的职业低，那就证明张居正不尊重人才。
话又说回来，如果你给他更高的职位，他依然坚持他的那一套搞法，岂不又要贻误一方
张居正想来想去，最后决定不用海瑞。
张居正有一同年叫汪伯昆，安徽人，和另一位同年王士祯一起成为当时诗坛两大领袖。
汪伯昆在湖北当了几年巡抚，张居正当了首辅后，把他调到北京当兵部左侍郎，也就是国防部副部长。
汪伯昆履任之后，张居正给他一个任务，巡视整个西北的军事设施，北京、蓟辽、陕西、山西这一带。
汪伯昆的巡边之旅，第一站就是蓟辽。
当时的蓟辽总兵是大名鼎鼎的戚继光。
汪伯昆到了之后，首先不是听汇报，探讨军事问题，而是和当地的文人在一起吟诗作赋。
张居正听到这个消息后有点不满。
汪伯昆回到北京，给皇上写了一份奏章，汇报他视察边境军事的情况。
字斟句酌，是一篇非常优美的散文。
张居正看了奏章以后，批了八个字：“芝兰当道，不得不涂。
”兰花芝草，都是最好的花草，但它长得不是地方，长在高速路上，路是车走的，不是花园。
既然长错了地方，就得铲掉。
你汪伯昆是优秀的诗人，就到诗歌协会去，国防部是搞军事的地方，不是你吟诗的地方。
这样就把汪伯昆免了官。
戚继光从浙江调到蓟辽总兵的位子上，没多久就跑到内阁找张居正发牢骚，说蓟辽的兵没法带。
其因是明代的兵役制。
所有的兵都是世袭的，老子退下来儿子顶替，这叫本兵制。
因为是世袭，铁饭碗，干好干坏一个样，所以本兵大都吊儿郎当，平时也不训练，打仗时就溃不成军。
张居正深知本兵制的弊端，于是鼓励戚继光训练一支新军。
所以说张居正的改革是从隆庆四年的兵部开始，从戚继光开始。
当时他支持戚继光，从极为艰难的朝廷财政中挤出军费来，让戚继光从浙江招募五千人，训练新军。
相对于本兵，这支部队叫客兵。
也叫“浙兵”。
就这样，戚继光在张居正的支持下，组建并训练出一支快速反应部队，能够胜任拱卫京师的任务，并给疲疲沓沓的本兵起到了示范作用。
这里面还有一个问题，就是军政首脑的关系处理，当时的总兵是部队一把手，他上面还有一个总督。
总督既是地方行政长官，又领导总兵。
过去只要总督和总兵产生矛盾，朝廷一定是撤换总兵，而不会换总督。
张居正不一样，当戚继光这个总兵和总督产生矛盾以后，撤换的都是总督。
而且每一个总督上任，张居正都会找他谈话，要他支持戚继光的工作。
戚继光当了十三年的蓟辽总兵，蓟辽没有发生一次战争，蒙古人也没有一次进犯，这既是戚继光的功劳，也是张居正知人善任的功劳。
张居正名言有哪些
君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。
天下之事，不难于立法，而难于法之必行。
创始之事似难实易,振蛊之道似易而实难。
尧舜以前，其变不可胜穷已。
历夏商至周，而靡敝已极，天下日趋于多事。
周王道之穷也，其势必变而为秦，举前代之文制，一切铲除之，而独特之以法，此反始之会也。
然秦不能有，而汉承之。
西汉之治，简严近古，实赖秦为之驱除。
而贡、薛、韦匡之流，乃尤取周文之糟粕，用之于元、成衰弱之时，此不达世变也。
历汉唐至宋，而文敝已甚，天下日趋于矫伪。
宋，颓靡之极也，其势必变而为胡元，取先王之礼制，一举而荡灭之，而独治之以简，此复古之会也。
然元不能久，而本朝承之。
国家之治简严质朴，实借元以为之驱除。
而近时迂腐之流，乃犹祖晚宋之弊习，而妄议我祖宗之所建立，不识治理也。
我就找了这么更多，应该够了吧~用人必考其终，授任必求其当。
为政之道在于安民，安民之要在于察其疾苦；此名言警句出自那部书籍
原文是“治理之道，莫要于安民。
安民之道，在于察其疾苦”。
出自明朝张居正《答福建巡抚耿楚侗》，这里是化用的。
求张居正《归政乞休书》中名句
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《韬奋文集》 ●生活是欺骗不了的，一个人要生活得光明磊落。
冯雪峰 ●说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。
《伊索寓言》 ●诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。
富兰克林 ●至诚如神。
《礼记·中庸》 真诚的最高境界有如神灵。
●忠诚是人生的本色。
清·黄宗羲《明儒学案》 忠诚应是人生的本来面目。
●惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。
●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
●君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言谈。
物：实际内容。
行：行为。
恒：恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
●君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。
●处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
●古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。
将：打算。
有为：有所作为。
想有所作为，必须真心诚意。
●文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
●欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
●有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
●至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。
金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。
●精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。
亏：亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。
●诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。
感：感触。
真诚能感动一切。
●人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。
诚实是人的最高品德。
●诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
●思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
●遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。
明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
●金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。
明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。
●窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。
清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见。
我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
●百虑输一忘，百巧输一诚。
清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。
●神莫神于至诚。
宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。
●诚者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。
行（háng）：职业，事务。
●君子乾乾不息于诚。
宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。
君子为达到至诚而自强不息。
●感人以诚不以伪。
清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。
伪：虚假。
以真诚而不是以虚伪感动别人。
●修身处世，一诚之外更无余事。
明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。
●圣人为知矣，不诚则不能化万民。
《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。
●君子养心，莫善于诚。
《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。
●至诚无息。
《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。
永远以真诚自勉。
●修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。
宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。
杂：杂乱。
为事：干事情。
●刻薄不赚钱，忠厚不折本。
明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。
为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。
●作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真。
虚名：空头的名声。
做事要踏实认真，不可追求空头的名声。
●厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。
●廉者憎贪，信者疾伪。
《新唐书·陈子昂传》廉：清廉。
贪：贪污。
信：诚实。
疾伪：痛恨虚伪的行为。
疾：憎恨，厌恶。
清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。
●天不容伪。
宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。
●巧伪不如拙诚。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
●华而不实，虚而无用。
《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
●不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。
●大人不华，君子务实。
汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
●自古圣贤，皆以心地为本。
宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。
心地：佛教语。
佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。
为人以心地高洁为最重要。
●君子之修身也，内正其心，外正其容。
宋·欧阳修《左氏辨》 容：仪表容貌。
●君子和而不同，小人同而不和。
《论语·子路》 和：和顺。
同：随声附和。
君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。
●一事真，百事真。
明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷 一件事属实，其余的事也不会虚假。
●一言不实，百事皆虚。
清·邱心如《笔生花》第28回 只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。
●智者不愁，多为少忧。
汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。
●百种奸伪，不如一实。
清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪，也不如诚实。
●牡丹花好空入目，枣花须少结实成。
明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。
●种树者必培其根，种德者必养其心。
明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。
●清心为治本，直道是身谋。
宋·包拯《明刻本附录》 清心：摒除私心杂念。
直道：率直地为人。
无私和正直这是修养处世的根本。
●人之生也直，心直则身直，可立地参天。
明·王文禄《海沂子·真才》 直：刚直，坦直。
立地参天：脚踏实地而高入云霄。
心地刚直：可以光明磊落地自立于世。
●聪明正直者为神。
唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。
●君子周而不比，小人比而不周。
《论语·为政》 周：道义上的结合。
比：勾结。
君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。
●正身直行，众邪自息。
《淮南子·缪称训》为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。
●厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。
明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。
●日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。
明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直，心无愧惧。
●立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。
清·赵尔巽《清史稿》 立身：指为人。
制行：指处事。
慝（tè）：奸邪。
为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。
●心正不怕影儿斜。
清·文康《儿女英雄传》 正：纯正，端正。
思想纯正行为也就正派。
●正不容邪，邪复妒正。
清·曹雪芹《红楼梦》第2回 容：让，允许。
复：再。
妒：妒忌，忌恨。
正直和奸邪互不相容。
●根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。
●心正何愁着鬼迷。
明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。
●宁向直中取，不可曲中求。
明·佚名《增广昔时贤文》 直：正直，合理。
宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。
●好谀是人生大病。
清·申居郧《西岩赘语》喜欢奉承是人的一大弊病。
●居心平，然后可历世路之险。
清·申居郧《西岩赘语》 公正无私，才能不怕人生道路的艰险。
●正者吉之路，邪者凶之征。
晋·傅玄《履铭》 品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。
●但立直标，终无曲影。
《旧唐书·崔彦昭传》 标：标杆。
心正必无恶行。
●君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。
宋·苏轼《私试策问》 身：自己。
人：别人。
●但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
五代·后周·冯道《偶作》 只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。
●宁可正而不足，不可邪而有余。
明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。
●且存方寸地，留与子孙耕。
清·史襄哉《中华谚海》 把善良美好之心，传留给后代继承。
方寸：指心。
●宁为直伐，不为曲全。
明·王廷陈《矫志篇》 愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。
●君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。
明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。
●不曲道以媚时，不诡行以邀名。
汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。
●若安天下，必须先正其身。
未有身正而影曲，上治而下乱者。
唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正，可以安定天下。
●山中人自正，路险心亦平。
唐·孟郊《游终南山》山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。
●松柏本孤直，难为桃李颜。
唐·李白《古风三十二首》 难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。
比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。
风雨张居正中的名言
二三子以言乱政，实朝廷纪纲所系，所谓“芝兰当路，不得不锄”者，知我罪我，其在斯乎
