农历2013年7月17日早上7点55分，生的女孩取名父亲姓张母亲姓程
张语心：谈心。
适用于女孩取名字。
出自《剪灯新话•秋香亭记》：“有二桂树，垂荫婆娑，花方盛开，月色团圆，香气秾馥，生、女私于其下语心焉。
”古代有名言：“有其名必有其实，名为实之宾也”。
实为主，名为宾，人之一生应由自己实际的努力及成就来决定自己的名声，而非由自己的名字来决定一生的命运。
天行健，君子以自强不息，我们取名应要分清主次，明白人生当以自我奋斗为本，而以佳名为辅，切莫过分相信迷信取名以致本末倒置，喧宾夺主。
世说新语反应了当时什么的思想
《世说新语）朝宋刘义庆（403—444 年）编撰的一部笔记集。
刘义庆是王朝的宗室，袭封临川王。
历任重职，喜好文辞。
书中主要记载东汉未至魏晋间士族阶层的遗闻、轶事、琐语，而以晋代为主。
但是书中谈到的人物不只士族阶层，上自帝王将相，下至士庶憎侣，都有记载。
编撰者杂采众书，把值得称述的旧闻轶事纂辑起来，并加以润色，按内容分门别类，划为德行、言语、政事等三十六门，以士族阶级的观点，对士族名流的生活、思想、情趣等方面作了较多的反映。
从汉末到魏晋，天下动乱，军阀混战。
特别是晋代，西晋时。
统治阶级内部矛盾重重，导致八工之乱，王室衰微，民不聊生，流民起事，割据称雄。
东晋时，民族矛盾更加激化，北方外族并起，虎视江左；朝廷内外，士族之间，掌握军政实权者互相攻战，甚或举兵威逼朝廷，加以连年用兵，赋役繁重，阶级矛盾更加尖锐，致使人民群众暴动迭起，东晋王朝终于覆亡。
这样的时代背景，虽然不是本书所要反映的内容，但是个别地方也有所透露。
例如（识鉴》第22 则讲到前秦皇帝符坚统一了北方大部分地区后，又直下淮阴，想灭掉东晋；《方正》第32 则讲到王敦谋逆，举兵东下京都，意欲废晋明帝；（政事）第11 则叙述苏峻举兵把晋成帝软禁在石头城，并在成帝面前杀了侍中钟雅的事件；（雅量）第29 则指出桓温想杀掉谢安、王坦之，以篡夺帝位；《德行》第43 则说及江州刺吏桓玄击败荆州刺史殷仲堪，俘获殷氏手下将佐以壮大自己；《德行）第45 则对孙恩发动的声势浩大的起义只以“后值孙恩贼出吴郡”一语匆匆带过。
在这类内容里，我们能看到内忧外患有增无已的动乱局面和作者的观点立场。
政局动荡，弊端迭起，一些人不免讥议政事，不满朝廷，因而受到残酷的镇压。
特别是当时的名士，一旦稍有不满，就会招致杀身灭门之祸。
例如汉末名士孔融，因屡次触犯曹操而遭杀害，《言语）第8 则和第5 则分别记载孔融讽刺曹操的话和全家横遭逮捕一事。
又如中散大夫嵇康，是曹魏宗室的女婿，尽管他为人谨慎小心，但因拒绝与当时控制朝政的司马氏合作，便遭疑忌。
《雅量》第2 则记他被逮捕后，虽有三千大学生上书请以为师，还是被司马昭杀害了。
残酷的镇压，使士大夫感到国家前途渺茫，个人生命没有保障，许多人不敢随意议论政治。
为免祸计，就逃避现实，或者隐遁山林，不肯出来做官，或者崇尚清谈。
不问世事。
隐遁一事，本书单立《栖逸》一篇来记载，还有一些散见于其他篇章（如《雅量》第28 则记叙谢安隐居东山之状）。
有的人隐居不仕，是不愿和统治者合作，消极反抗。
例如《栖逸》第14 则记德行高洁的范宣“未尝入公门。
韩康伯与同载，遂诱俱入郡，范便于车后趋下”。
当时政局动乱，范宣要以清白自保，不肯涉足官府，这是无可非议的。
但是其中也不乏借隐遁来沽名钓誉的人，据《言语）第69 则记载，王羲之就讽刺过某些隐逸者高谈隐逸而羡慕荣华富贵。
至于崇尚虚无、专谈玄理之风，从魏代何晏、王弼开始，愈演愈烈，士大夫竟相谈老庄，谈《周易），谈禅，摈弃世务，以清谈为学问，以善于清谈为高雅，得到赞颂即为名士，社会风气因之大变。
本书对此也津津乐道，给以绘声绘色的描写。
例如《文学》第31 则记孙安国和殷浩清谈，两人“奋掷麈尾”，情绪激昂，终至互相嘲讽，直到天晚也无暇进食。
又第56 则记载在会稽王司马昱府上的一次清谈，当刘惔驳倒孙安国的玄理时，“一坐同时拊掌而笑，称美良久”。
甚至清谈还可能成为做官的捷径。
例如《赏誉》第17 则记载王湛年轻时因为沉默寡言，兄弟宗族内夕都认为他痴呆，有一次和侄儿王济清谈，由于他“答对甚有音辞”，妙言奇趣，人所未闻，王济奏闻晋武帝，于是显名，出任官职。
其实清谈除了所涉及的某些哲学问题外，没有多少实际意义，这只是士大夫逃避现实、填补精神空虚、消磨时日的做法而已。
他们讲究的是言辞，追求音调的抑扬顿挫，陶醉于不接触实际的空谈之中，于国于家两无补益。
例如以清谈得重名的殷浩，当时朝野认为，从他的出仕与否，可以预测东晋政权的兴亡。
可是殷浩只是个嘴上空有千言、胸中实无一能的空谈家，就任高官后，谈不上有政绩，出任中军将军，只落得大败而归，终于被除名为民，这在《识鉴》第18 则、《赏誉》第99 则、《黜免》第3 则都有记载。
当时关心时局的人反对这种废弃政务的清谈，《言语》第70 则记王羲之当面批评谢安“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”，谢安只能用诡辩搪塞。
和崇尚清谈之风密切相关的是魏晋重视对人物的品评，这也是承续汉末遗风的动荡年代的产物。
本来魏晋实行选举人才的制度，有所谓九品官人法，各州郡设官负责品评当地人物的高低优劣，分为九品，以便选人授官。
士大夫也常聚在一起品评人物。
通过品评，统治者可以确立选拔人才的新标准，士人则以此为进身之阶，而擅长品评的人因此而声价十倍，士大夫之间也借品评相标榜，抬高声誉，以致品评人物的风气大盛。
品评人物的高下，或者就其容貌举止，或者看其言谈辞气，或者观察仪态风度，诸如才情气质，本性能力，无一不是士人品评的依据。
这种品评，成为本书一个重要内容，《识鉴》《赏誉》《品藻》《容止》诸篇有不少这样的记载。
士族名流的品评，更是一言九鼎，可以左右一个人的仕宦前途。
要想做官，固然必须得到士族名流的吹嘘，即使不为做官，也以得到名流的赏识为荣。
例如《品藻》第25则记评论界品评温峤“是过江第二流之高者”，“时名辈共说人物，第一将尽之间”，还没有提到他，温峤竟紧张得“失色”。
可见士人对品评的重视。
品评的内容，除了那些涉及德才的评论能让我们看出当时的道德才能规范外，也表明了魏晋士族阶层的风尚。
他们讲究仪容举止，名士风流，追求一种所谓高雅的生活方式，这里包含很多内容。
例如他们出入要侍从搀扶着走路。
装出一副弱不禁风的模样，摆出一副尊贵的架子。
《雅量》第36 则记王子敬在房子着火时还不肯站起来走，而是不慌不忙地把仆从叫来搀扶着自己，才慢慢离开。
当时的人还赞赏他这种“不异平常”的神情态度。
又如士族大家注重仪容修饰，喜欢搽粉薰香。
《容止》第2 则记何晏本来脸长得白，魏明帝却怀疑他搽了粉。
可知男人搽粉在当时很普遍。
《假谲》第14 则记谢遏年轻时喜欢带紫罗香囊。
讲究仪容举止女性化。
体现了上层社会的精神风貌和审美观点。
如果姿容秀丽，风度翩翩，就会受到特别的赏识，赢得别人的特殊尊重。
据《容止》第1 则所记，连曹操这样的一代枭雄也自以为“形陋”，不敢接见匈奴使者，要派容貌秀美的崔琰代替自己，宁愿自己“捉刀立床头”。
又第23 则记苏峻起兵反帝室，胁持皇帝，陶侃本认为这是庾亮挑起祸端，要杀庾氏兄弟以谢天下，可是一见到庾亮“风姿神貌”，就立刻改变了看法，对他爱重备至。
这类纯粹以貌取人的荒谬做法，最能反映出当时注重仪表的风气。
魏晋士人生活方式的另一面就是作达，其表现方式不过是纵酒寻乐，蔑视礼法，放诞不羁，《任诞》一篇对此作了集中的描写。
各人作达的动机和目的不尽相同，有的人以此作为远离世事以避祸端的途径。
例如阮籍，本是正直、高尚的人，他既畏惧权势而屈从司马氏集团，又看到礼法之士的虚伪，统治者的骄奢淫逸，掌握实权者的伪善阴险、滥施杀戮，而自已经国济世的抱负无法施展，愤世嫉俗，于是借酒浇愁，借沉醉和放诞来躲避明枪暗箭，以保全自己的纯真。
他当官并不是想为统治者效劳，《任诞》第5 则说他听到步兵营贮藏有三百斛好酒，就请求派去当步兵校尉。
他蔑视礼·法，第2则记他在守丧期间，公然在司马昭的宴席上大吃大喝，礼法之士何曾骂他破坏了以孝治天下的法制，应该严惩，他却照旧吃喝不误。
第7 则记他嫂嫂回娘家，他公然违反嫂叔不通问的礼制。
去与嫂嫂话别；别人讥笑他，他反驳说：“礼岂为我辈设也
”当时那些所谓礼法之士不守孝道和淫乱纵欲的大有人在，而饮酒吃肉、给嫂嫂送行不过是人之常情。
因此阮籍的放诞，比起那些道貌岸然的伪君子来，倒更能显出他的纯真。
何况阮籍的纵酒放诞主要是他所处的那个险恶环境逼成的，是不得已的。
所以第13 则记他儿子阮浑也想学他的放达时，他就反对说：侄儿阮咸已经入了我们这一流，你不能再这样了。
这种表面放达而内心痛苦的事，他当然不希望儿子来学样。
又如《任诞》第18 则记阮宣子常以百钱挂杖头，一到酒店，便独自开怀畅饮，借此而不去登权贵者之门。
他是把纵酒作为不肯攀附权贵的一条退路。
不过也有些贵家子弟想附庸风雅，利用纵酒放诞来表现其所谓名士风流。
《任诞》第53则记王孝伯说：“名上不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。
”像这样的名士，就一无可取了。
《世说新语》一书并没有忽视社会的其他现象，对许多方面都作了一定的介绍和褒贬。
本书很注意记载道德品行方面的事，举凡忠君敬上，父慈子孝，礼贤下士，为官清正，举止端庄，仗义报恩，亲人爱物，以及妇女的贤淑，都曾留意到。
《德行》一篇记载着各种有德的言行。
例如第26 则记祖纳性至孝，经常亲自为母亲烧火煮饭而得佳名。
第27 则记周镇免官回京都时，乘着又窄又漏雨的小船，以此证明为官之清廉。
又如（贤媛）第20 则肯定陶侃的母亲教子有方：陶侃作鱼梁吏时，曾把公家的鱼寄回家，陶母把鱼退回，并责备陶侃。
这类品德是可取的。
其中也有一些记载是封建槽粕，例如《德行》第45 则宣扬陈遗对母亲最孝顺，后来战败逃匿山泽中时得以活命。
这实际鼓吹了因果报应。
魏晋时期，道教盛行，士大夫中信仰道教的人不少。
道教所用的道术很多，主要的是占卜和符篆。
由于迷信盛行，人们对风水方术都很虔诚，《术解》一篇和其他篇章讲了一些荒诞的事，宣扬了宿命论。
例如《术解》第8则讲郭璞为王导占卦，算出王导命中该遭雷击，劝王导拿一段柏树放在床上做替身，方可消灾，结果柏树被雷击碎。
这里想证明占卜能预示吉凶，宣扬占卜的灵验。
其实既然命中注定，怎么能逃脱；如果神灵有知，何至于误击柏木
又如《术解》第3 则讲有人相羊枯父亲墓地的风水，认为风水很好，“后应出受命君”，羊祜“遂掘断墓后”，破坏地脉，而相风水的人认为“犹应出折臂三公”，结果羊祜“坠马折臂，位果至公”。
这里鼓吹子孙的荣华富贵决定于坟山风水，还吹嘘羊祜对王室的忠贞。
但是沉溺子迷信而不能自拔，终将吃苦头。
《术解》第10 则讲郗愔笃信道教，认为服符水可以消灾除病，而吞下的符篆都积存在肚子里，以致常患肚子痛。
他本想得到天神保佑，反而招来了病痛，这就是迷信的后果。
魏晋注重门第，士族和庶族的等级界限森严。
士族是地主阶级内部的大姓豪族，在政治、经济上享有各种特权；庶族不能和士族平起平坐，不能通婚。
这种门阀等级制度，书中时有反映。
例如《忿狷》第6 则记王献之去拜访谢安，适逢习凿齿在座，按礼节，王献之应该和习氏并排坐，可是他不肯落座，谢安只好请他坐到对面。
这是因为王、谢当时是豪门望族，炙手可热，而习凿齿虽然才学出众，但是出身寒士，所以以尊贵骄人的王献之就不肯和他并坐。
又如《方正》第58 则记桓温求娶王述的孙女为儿媳，王述很生气，说：“兵，那可嫁女与之
”后来桓温只得把女儿嫁给王述的孙子。
桓温当时虽然位高权重，可是出身寒微，祖辈名位不显，不是名门望族。
而名门之女不能下嫁，所以王述不肯把孙女嫁到他家。
但是庶族之女有可能嫁到名门，一般的士大夫之家为门第考虑也希望攀附门第高的贵族，所以桓温的女儿嫁到了王家。
庶族之女攀附名门也不容易。
例如《贤媛》第15 则记王湛想娶郝普的女儿为妻，王湛的父亲只因看到儿子愚笨痴呆，才同意了这门亲事。
郝氏出身庶族，如果不是遇到这样的女婿，恐怕也攀不上。
从此可见当时门阀制度对婚姻要求很严格，可见联姻是服从一定的政治需要的。
贵族士大夫依仗着自己的门第和权势，有的凶残肆虐，骄奢豪横，无恶不作，而有的则吝啬刻薄，视财如命，一毛不拔。
本书列《汰侈》《俭啬》两篇，只对其奢侈、吝啬作一定程度的描述，从字里行间可以看出他们狰狞、鄙陋的面目。
例如《汰侈》第1 则写显官豪富石崇经常大宴宾客，每次都叫美人劝酒，如果宾客不干杯，就立刻杀掉美人。
有一次大将军王敦偏不肯举杯，石崇因此连杀三个美人。
在座的王导责备王敦不该如此，王敦还若无其事地说：“自杀伊家人，何预卿事
”这是一个多么令人惊心的场面
两人都视人命如草芥，石崇要令出必行，以杀人来维护自己的尊严，王敦偏要观察石崇的动静，看他能杀多少，都是以杀人为乐。
封建贵族嗜血成性，于此可见一斑。
又如《汰侈》第3 则记王武子用人乳喂猪，第4 则记石崇把蜡烛当柴烧，这都说明了他们的穷奢极欲。
他们宁可肆意挥霍民脂民膏，却不肯让别人沾到半点好处。
例如《俭啬》第4 则写“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。
”不只是对外人，就是对亲人也是锚铢必较。
例如《俭啬》第5 则写王戎借了几万钱给女婿，后来女儿回娘家，他见面就满脸不高兴，女儿马上还了钱，他才和悦起来。
又如第1 则写富甲一方的和峤，家里有良种李树，他妻弟问他要李子，也只给几十个，舍不得多给。
这些都反映出贵族士大夫的视财如命，贪得无厌。
《世说新语》还记述了一些关于辞令的故事。
古人历来重视言辞表达，魏晋时人也很讲究辞令。
注意辞令，多少是受清谈之风的影响，清谈要求言简意赅，辞锋锐利，思辩力强，寓意深远。
因此人们在其他场合也追求应对得体，或含蓄，或精微，既要富有文采，又要意味隽永。
古人从小就注意语言修养，培养语言技巧。
本书很注意搜集这类启人智慧的佳句名言，《言语》《文学》《排调》诸篇记载了不少。
有的应对，思路敏捷，善于随机应变。
例如《言语》第3 则讲年方十岁的孔融去拜访享有盛名的李元礼，当在座的宾客正赞赏孔融的聪明时，陈韪却说他“小时了了，大未必佳。
”孔融随即回敬了一句：“想君小时，必当了了。
”这是以子之矛攻子之盾，名褒实贬，表现了孔融的机敏和锐利的辞锋。
又如《言语》第51 则说顾和偏爱孙子顾敷，引起外孙张玄之的不满。
有一次三人在寺庙时，顾和问卧佛像旁的弟子为什么有的哭，有的不哭，张玄之趁机说：“被亲故泣，不被亲故不泣。
”顾敷知道张玄之对顾和的偏爱耿耿于怀，就说：“当由忘情故不泣，不能忘情故泣。
”两人都善于捕捉机会，借题发挥，不露形迹。
从以上两例可知魏晋人从小孩时起就注意辞令的培养训练了。
有时，话不能直说，就需要委婉暗示。
例如《言语》第8 则说，很有才华的称衡得罪了曹操，曹操故意录用他做地位卑微的鼓吏，并且叫他击鼓，孔融劝谏说，称衡的罪是“不能发明王之梦”。
话说得很含蓄，耐人寻味，却是尖刻地讽刺曹操横加罪责，使曹操感到惭愧而又无从发怒。
如果说话得体，就有可能逢凶化吉，免掉许多口舌是非。
例如《品藻》第86 则说，太傅桓玄在朝臣聚会时突然问王桢之：我和你家七叔相比，谁强些
宾客一听，都紧张地为王桢之捏一把汗，王桢之却缓缓地回答说：“亡叔是一时之标，公是千载之英。
”他这样说，既没有贬低自己的叔父，也没有因赞美叔父、得罪野心勃勃的桓玄而招致杀身之祸，在座的人都为他松了一口气。
注意言辞，在官场中尤其不可忽视，一旦失言，后果将不堪设想。
例如《轻诋》第11 则说，有一次桓温认为丧失了北中国是王夷甫等人的罪责，而袁虎却轻率地表示异议说：“运自有废兴，岂必诸人之过
”桓温听了，满脸怒色，当场就对袁虎语露杀机。
至于那些阿谀逢迎，自我解嘲的言辞就不值得称道了。
例如《言语》第18 则说到立志隐居的向子期后来到京都寻求进身的门路，司马昭问他为什么出山，向子期回答说，古代的隐士“不足多慕”。
这不过是厚颜强辩罢了。
除此以外，本书在品德修养、生活态度、工作作风、待人接物等等方面的一些记载，都有值得肯定的东西。
读者自会观察、判断，我们就不一一叙述了。
本书所谈内容，除了从大的方面按特点分门别类以外，在每一门类内部，并没有再按事项分小类，而是基本以人物，事件出现的时间先后为准来排列顺序。
所以有时实质相同的条目并没有顺次排在一起，这对了解每一门类所涉及的面带来一定不便。
还有，本书一些条目的归类仍有可议之处，不见得都很严格。
本应归此门而放在另一门的情况有之，本来没有什么内容而强立条目者亦有之，这些也比较容易识别。
这本书给我们提供的知识是广泛的，丰富的。
我们可以从中了解到一些历史情况，看到当时的社会状况、思想状况、生活面貌、风尚习俗等等有历史价值的材料。
其次，本书的文学价值也很大。
书中所记，多则百余言，少则十数字，有很多经过作者的着意加工，是短小精悍的佳作。
其中情节的安排、渲染，言行的互为烘托，文辞的隽永质朴，都能给人留下深刻的印象。
例如《德行》第11 则以对待金钱和权贵的两种态度，对比描写了管宁和华歆两人的不同志向。
对待黄金，管宁只视同瓦石，华歆却“捉而掷去之”。
一个”捉而掷”画出了华歆的内心活动，他经不起黄金的引诱，情不自禁地捡了起来，又要故作清高，只好强压欲念而掷去。
本书擅长即事见人，寥寥几笔，就可传神，使人物风貌历历在目。
鲁迅先生肯定了《世说新语》和刘孝标为本书所作的注，指出其成就：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇，下至缨惑，亦资一笑。
孝标作注，又征引浩博。
或驳或申，映带本文，增其隽永。
”总之，这是古代轶事小说中的代表作。
自《世说新语》问世以后，摹仿它体裁的笔记小说渐多，仍流传至今的也不少，有北宋王谠撰《唐语林》、明代焦竑撰《玉堂丛语》等等。
而本书对后代其他文学作品也很有影响，一些小说、戏曲取材于此，或者学习其手法。
例如《三国演义》所写的击鼓骂曹和望梅止渴等故事都是从《世说新语》取材的。
本书较多地保存了魏晋时期的口语。
编撰者没有刻意求古，不管是记言还是记行，都比较接近当时的口语实际；所以有些词语的用法既不同于上代，也不同于后代，能反映出用语的时代特点，给语言研究提供了很有价值的资料。
其中一些词语甚至渐渐凝为成语，例如芝兰玉树，未能免俗，一往情深等等。
总之，《世说新语》对了解魏晋历史、文学、语言都很有价值。
值得一读。
只是编撰者本人是贵族，书中所搜集记录的人物轶事及作者对人物。
事件的评价，当然都是从贵族阶层的观点出发的、他的褒贬爱憎，有很多地方不能作为我们今天评价古人的标准。
但是书中所反映的一切，还是给我们提供了广泛的历史知识，具有认识意义。
安阳风水大师哪家强安阳看风水请哪家好 首选天德师傅
一、天德师傅人物介绍 天德师傅，又名周今天，荆楚人士，北京工商大学资深会计师，教师，风水学主流理气派和形势派著名风水大师，风水祖师郭璞正宗传人，沈氏玄空学当代专家，浮屠泓风水秘门技法民间传人，中国风水专家总会筹备会长，三百年祖传风水大师，全国风水专家组组长。
中国科学风水带头人。
国际国内多家集团公司和知名企业风水顾问。
二、天德师傅人物经历天德师傅早年受祖上熏陶，凭天赋之聪明及术数的缘分，深谙家传风水真谛，8岁机缘受武则天时期一代名师浮屠泓民间秘门弟子点拨，得其奥秘逐悉心钻研，10岁开始涉猎各家风水流派著作，自成家数。
先后学习的著作有《葬书》 、《撼龙经》、《疑龙经》、《天玉经》、《青囊序》、《青囊奥语》、《都天宝照经》、《重校正地理新书》、《玉髓真经》、《地理铁案》、《地理金水两案》、《理气心印》、《拨砂经》 、《杨公开门放水经》、《玄空秘旨》、《地理原真》、《地理五诀》、《地理辨正》、《地学仁孝必读》、《地理冰海》、《玄空本义》、《玉函通秘》、《地理辨正揭隐》、《阳宅十书》、《阳宅大全》、《八宅明镜》等。
12岁起，断事灵验，术精数准，坊间人称“当代周公”。
16岁即全身心投入易学风水行业，在实践中不断总结和发展,创造出自己独门风水绝技，多年来以深厚的风水理论与丰富的实战经验相融和积累大量忠实客户，担当多家企业顾问，为企业家庭个人出谋划策、扭转乾坤、化煞避凶、扭亏为盈。
天德师傅早年亦开设励志博客，以人生深刻道义影响有缘之人发挥正能量，并善于从财务领域对公司风水进行全面调理，挟浑厚预测功力，积丰富实战经验。
于风水学感悟颇深，判断既快且准，拥有通过家居风水综合运用，调整解决关于财运、事业运、健康运等大量经验。
对家居风水、别墅风水、楼盘选房、公司风水、办公室风水、厂房风水、商铺店铺风水、企业厂矿风水、建筑风水、工地风水、搬家风水、公墓选址、阴宅墓地风水、祖坟风水、宗祠风水、风水选址、商业风水、风水布局、风水调理、风水改运等有深度造诣。
三、社会活动1. 1991年在广东深圳为丽大精密模具（香港）有限公司深圳总部布局风水。
2. 1992年为广东深圳平湖为港资企业德力时钟(深圳)有限公司布局风水.3.1993年为深圳龙岗卓越五金有限公司布局风水。
4.1994年为深圳市格顿电器有限公司布局风水。
5.1995年为深圳市优越实业有限公司风水策划布局。
6.1996年为深圳杰润通管理有限公司布局风水，并长期聘请顾问。
7.1997年为优王国际集团策划风水布局等，并长期聘请风水顾问。
8.1998年为深圳普京半导体产业园，深圳市忠翔光电科技有限公司风水策划布局。
9.1999年接受邀请到广东惠州刘氏家族勘察风水策划。
10.2000年接受邀请为部分富商私人定制风水顾问。
11.2001年多次为名人高官仕途升迁流年指点。
12.2002年开始为国内商人做祈福法事。
13.2003年开始为居家做转运法事。
14.2004年开始为国外明星做开光法事。
15.2005年开始为港台富商种生基。
16.2006年开始做风水公益培训课程。
17.2007年开始接受外部风水讲座。
18.2008年为无锡远方盆景苑看风水。
19.2009年为高尔夫俱乐部看风水。
20.2010年为江西李氏家族布局阴宅风水。
21.2011年为湖北远大物流公司看风水。
22.2012年开始参与影视娱乐节目。
23.2013年天德师傅开始全国招收培训学员。
24.2014年创立风水吉祥物品牌。
25.参加风水全球巡讲.26.2015年截至风水调理案例过万。
27.2016年担任全国风水专家组组长。
28.2017年被誉为中国科学风水第一人。
四、科学风水第一人天德师傅因主张从科学角度出发倡导环境科学，被誉为科学风水第一人五、天德师傅看风水内容家居风水、别墅风水、楼盘选房、公司风水、办公室风水、厂房风水、商铺店铺风水、企业厂矿风水、建筑风水、工地风水、搬家风水、公墓选址、阴宅墓地风水、祖坟风水、宗祠风水、风水选址、商业风水、风水布局、风水调理、风水改运等 风水不仅改变了建筑空间接收的宇宙能量，而且也梳理了人在居所里衣食住行的安全和舒适。
天德师傅专业服务：建筑风水、家居风水、楼盘风水、房地产风水、工业园风水、集团企业风水、工厂、办公室风水、假山鱼池风水、观光旅游区风水、祠堂风水、寺庙风水、墓地风水，寻龙点穴，开山立向、兴工动土、红白喜庆、开光祈福、择良辰吉日、算命预测、化解婚姻不顺、公司起名、店铺起名、产品起名、宝宝起名、个人改名、转运改名、名人艺名、车牌选号、开坛做法、爱情婚姻 、和合法事、情人转正法事、许愿还愿法事、公司开张法事、桥梁建筑动工法事、爱情符咒、镇宅符咒、转运符咒 、化灾符咒、招财符咒、不祥禁忌、旺财化煞、趋吉避凶等学术精湛，有着高深的造诣。
运用八字信息预测，相术，符咒，在民间为各地百姓预测运势，婚姻，事业，财运，官运，学业，官司、投资、求子等为无数社民趋吉避凶，化灾解难、造福人类。
珍藏书籍有《陈子性藏书全集》、《金锁玉关》、《地理玉髓经》、《地理乾坤国宝》、《地理正宗》、《地理五决》、《杨公真传龙脉经》、《二十山龙运吉凶》、《杨公开门放水决》、《百解寻龙点穴》、《地理罗盘应用全集》、《阴阳风水决断全集》、《奇门遁甲预测学》、《沈氏玄空飞星学》、《玄空大卦》、《玄空风水精论》、《玄空日卦实务》、《梅花易数预测学》、《周易》、《周易预测奥妙》、《六爻精解》、《三命通会》、《滴天髓》、《三世书》、《四柱金口决》、《四柱命学调侯用神大法》、《通玄相命大全》、《麻衣相法》、《神相金较剪》、《痣相全书》、《鲁班符咒全集》、《茅山奇术符咒》、《弟子规》、《不怨人》、《坛经讲座》、《地狱游记》、《净土见证》、《弥陀要解浅讲》、《地藏菩萨本怨功德经》、《庄严清静平等觉经》、《佛主圣经》、《佛说三世因果经》、《佛说天地八阳神咒经》、《观世音灵感神咒》、《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》等六、天德师傅讲国学1、先后有天德师傅讲国学之沈氏玄空学、天德师傅讲国学之面相学、天德师傅讲国学之手相学、天德师傅讲国学之建筑美学、天德师傅讲国学之建筑心理学、天德师傅讲国学之命理学、天德师傅讲国学之起名学等2、天德师傅讲风水之九大生财风水格局第一种、路冲门的风水格式：路冲门是一种很欠好的风水格式，易孕育发生大的伤灾、手术、官非之类的事。
但周易中阴阳干系理论报告我们，凡事皆是一分为二的，路冲门的风水格式在肯定意义上是一种暴富之象，不外，这种暴富的表象背后每每包罗着很大的价钱。
如，宅主出车祸而得到一笔很大数额的补偿；宅主暴富后大概会遇到庞大的手术之灾等。
第二种、反弓路的风水格式：此风水格式与路冲门的风水格式一样，同属过火的能量场。
人们也知道反弓路这种风水格式一样通常不太好，但是，很少有人知道，这种风水格式是可以暴富的，只不外是这种格式在财气上的体现是一样通常财来的大则去的也大，来的快则去的也快，并且暴富连续的时间也不长的，正所谓“过路财神”是也。
第三种、聚水口的风水格式：一样通常房宅的南边、或西方、或西北方、或东北方位有十字路口或三叉路口或别的情势的聚水口，只要时来运转，机遇一到，必有暴富的机遇的，并且每每是朱紫相助，多路进财，来路较正，财气较稳，财来能守。
聚水口的风水格式暴富的特点是开始逐阵势发，一旦机遇成熟而大发暴富，之后又会细水长流第四种、开新路的风水格式：风水上有一句经典名言“山主生齿水主财”，意思是说，风水上把水视作财帛对待，而路是风水上的水的一种特别情势，故也为财。
因此，在房宅相近如有新路开发，并且做到正得时运的生旺之气，则会形成宅主暴富之机遇的；纵然其时不得时运的生旺之气，以后时来运转，运行至生旺之气宅主也是会有暴富之机遇的。
第五种、立旺山的风水格式：各人知道，风水上讲求的是藏风聚气。
而在实际生存中，有些房宅之以是财气不旺，或财帛不聚，每每是在风水大的格式中“不聚气”。
现在，修建业迅猛生长，一座座修建物拔地而起，要是恰幸亏房宅的旺山方位有高峻修建物创建，大概形成风水中的“回风”的格式，则宅主必可因遇朱紫相助而暴富。
第六种、开新门的风水格式：方舟周易曾在博文“风水中的‘一其中央，二个根本点’”中写道，“老手看门道，生手看热闹”，由于“门”便是风水中的此中根本点之一。
有的房宅恒久财气不旺，其根本缘故原由偶然间大概是由于房宅的大门即主气口不得旺气，当宅主遵照风水原则在旺气方位新开大门时，宅主则大概得到暴富之机遇的。
第七种、改水位的风水格式：水位直接关乎宅主的财气。
若房宅中原来的水位在整个风水格式中形成“上山下水”的格式的话，则此水位天然会形成宅主财气的耗泄破坏；要是此时将房宅中原来的水位举行重新结构而在整个风水格式中形成“山川得位”的格式的话，则一衰一旺，前衰后旺，财气一定是形成光显的反差，这，便是风水调治所形成的暴富之象。
第八种、请财神的风水格式：有的人瞥见他人请财神受益了，于是也伴随大流请了财神，但他只知其一，不知其二，实在，供奉财神是有许多讲求的。
要是胡乱供奉，大概不但不克不及发达，反而会破费财帛乃至会遭至别的的磨难的。
要是宅主在请财神的事件上能遵照风水方面及请神安神的相干原则，则有大概得到暴富机遇的。
请财神旺财可参阅方舟周易博文《财神旺财的九大讲求》。
第九种、立财位的风水格式：有的宅主在求财的历程中每每看到的财总难得手，大概总是有许多的欠款难以收回，大概得手的财不久就溜走了，这在风水上每每是房宅的外气还不错，而内气停滞较重，形成财难进之象的。
其办理措施一是清算财位，包管财位的“静”与“净”；二是疏通财源，让室内的五行之气流畅起来。
如许，财帛就会象开闸的水汹涌而至，这也便是暴富之象。
七、风水培训天德师傅培训有函授班，初级班，中级班，高级版，入室弟子班八、风水吉祥物天德师傅先后创立香港、国内风水吉祥物品牌九、开光、法事、种生基天德师傅为多位国际国内名人明星做开光、法事、种生基十、家居风水天德师傅家居风水主要重点看三个方面： 大门、主卧室、厨灶，阳宅以大门为主，次看卧室，再看厨灶。
门生主，主生灶，灶生门，三者相生、比和又合宅主即为吉宅，主人财两旺、福寿双全。
三者相克即为凶宅，主孤苦伶仃，世代贫穷，宅地恶劣者还会产生损丁、盲眼、耳聋、瘸脚凶灾等。
1、大门是人出入之口，无论哪栋楼房、地产、别墅、大型宅院、工厂、公务机关单位等，都设有大门。
门乃进出之路，犹如一个人的咽喉食道，也称为呐气口，忌低矮、昏暗，主招劳役之灾。
门外忌见弓背煞、角煞、钩煞，主损妻克子，箭煞、刀煞、天斩煞、顶喉煞、道路直冲煞，则人命损伤易招血光之灾。
门要宽敞明亮，按山家来龙去脉，水口，砂手，后主靠山，要山环水报，藏风聚气为首选，再结合二十四山向，东四宅或西四宅按九星上吉方位来定大门方位。
则财丁兴旺，平安大吉，儿孙孝顺，名登科甲，代代富贵。
除了大门之外，卧室门、厨房门、厕所门等，凡门皆有 动气，会产生人生之健康与祸福。
风水重点在于“动”，“吉位”动则吉上加吉，“凶位”动则凶， 灾难临头
门的大小，要符合宅院的大小和主房的高低成比例。
院子大门要比客厅大门大，门的颜色要以宅主的命局来选择。
2、主：是指宅主居住的卧房。
如整座的公务机关，行政中心之大楼，大型公司，老总办公室，多层多个房间的宅院等。
则是指最高大的主屋，主与门相生，不可相克，所落主位的星要与宫 相生，不可相克。
相生则吉，反之则凶。
窗体顶端须 要门主灶三者，各得其所，门生主，主生灶，灶生门，三者互生无克或相比和又合宅主之生命之福元，则人丁大寿，福寿双全。
3、灶，民以食为天，故灶乃养命之源，首先要与门相生，其次要与主相生，再次所落灶位的星要与宫相生，为 吉。
反之则为凶。
灶： 灶的方位主要是压在宅主命卦的凶位，灶口要朝命卦的吉位。
烟道也要压在命卦之凶位灶口不得对门。
灶台不要在太阳光的照射之下。
灶口要向吉方，灶宜安生气、天医、延年三吉方，主福寿安康，不宜凶方作灶，最忌五鬼方、六煞、祸害、绝命方。
犯此灶者或人口不安、多病多灾，损丁破财。
要旺命先旺宅，要旺宅先看阳宅三要：大门，主卧室，厨房，是否合乎风水， 在结合厕所风水，必可家宅平安。
十一、企业风水天德师傅认为，主要讲究“天时、地利、人和”。
一个公司要兴旺、顺利发展，必须要遵循公司风水。
天时就是公司选择合适经营场所的环境，地利就是选择一个藏风聚气的好环境，人和是指公司客户和内部所有人缘的团结气氛。
公司选址、环境、办公、管理等方面。
营商环境的合理选址与规划，达到人与天地大自然的和谐，创造一个凝聚人气、财气，有利于健与事业发展的环境气场便是公司风水所追求的。
1、公司的大门风水：大门是整个公司的门面，是公司给外人的第一印象。
也是人来人往的必经之处，风水学称为“纳气之口”，必须要开在吉利方。
2、公司前台风水：公司前台的形象就好比一个人的脸，别人对你的印象如何，这张脸起着很关键的作用。
前台的装修布局是很重要的，因此会影响到公司的兴衰。
3、董事长办公室风水：总经理办公室风水乃统领一家企业的命脉，会直接影响到公司生存与兴衰，必须按公司的上吉方结合老总的命局的财位方而布局，妙用斗首日课催旺，起到三合为一，应验无比。
4、公司财务室风水：好的财务办公风水会给公司带来很大的利益和很多的财富。
5、企业招牌风水：招牌就像是一个企业的脸面，直接影响到一家企业的形象、声誉以及一家企业的财运。
十二、阴宅风水天德师傅风水要旨：1、寻龙审脉，要登高山远望，须看四方之峰峦，两旁之水势，观其山之来龙去脉，其水又到何处汇合，有情无情，再寻出真龙结穴之处。
2、辨别真龙入首，真龙合局定有情，脉止气聚穴才真，凶中见吉有结穴，吉中见凶会害人，好龙穴丑也有真。
真龙起伏如活形，胎息养育真形现，一起一伏交接名，阳来度脉乳头真，阴来结阳好穴成，阴阳无情，有情穴便真。
3、寻龙辨龙：寻龙识脉，总体堪察龙脉本身的动、静、行、止，要把山脉的起伏俯卧，腾跃潜伏联系起来，想象中勾画出龙形，龙的动、静、行、止、与砂、水结合起来辨识，有水在前为龙行，前面水断，则为龙止，所以有很多大地都出于江边。
龙脉还要讲究分合，上分下合为最好，分合是由水来决定。
有分无合非好水，称为（虚花水），龙到结穴时有起伏为好，大山、小山 相连成串，跃过山峡再起星体，这样的脉相才有生气，若是绵延跌荡，穴前的水弯环有情，左右砂手环抱墓穴更佳。
如龙脉山形高耸而又入平地，似断非断，但经过一片茂林或田野，而又连续隆起，这种龙的旺气已经发舒，就有凹有穴，其气亦衰，不于发达。
又若有山脉从远道而来，连续不断，但无跌荡腾伏，终是平常气象，亦不于发达。
总之要（龙行开帐方为贵，脉出穿心便是尊）。
龙若穿帐过峡，要讲究正过或侧过，正过者穴要正入，侧过者穴要侧入。
过峡是龙脉的基本特征，山脉如不过峡，不束气，只能称之为砂，而不称为龙。
所谓的砂，其中就包括没有过峡而鼓气的护山。
束龙过峡要有左、右二砂缠护，宜低不宜高。
宜细不宜粗，宜短不宜长，才是真龙过峡。
过峡之龙要分单清过峡，双清过峡两种，这要靠罗盘来测定，罗盘上标有二十四山。
所谓单清，即是从一山过峡。
双清者，是指两三各占一半山脉。
单清过峡无需多虑，过峡后便可卜穴。
若是双清过峡必须参考罗经其他层次的宜忌来决定，才能判断卜穴可否。
过峡若是石、水、土、木，这与穴也有直接相关。
如过峡为石，穴中最好无石方佳。
总之是（遍山无、穴中有）较好。
至于掘穴时应该挖出何物，种类繁多，这又有地理书专论。
一般山地来龙，生、死、行、止都比较好辨识，若是四面无山之平原，就难以辨别了。
但是，在平原地带，也会有稍高稍低之处，发现了稍高之处在仔细观察，便会由此向四方延伸，而形成一条龙体，这条龙也会有曲折之热血，起伏腾跃之形状，所以说：（高水一寸土为山，低水一寸水为环）。
龙脉未必一定要高山，有高山只是好分辨点而已。
不管何处平川，依照这样原理去查证，定能找出真龙好穴来。
平洋的龙脉砂水，往往比山地来龙更佳，所以杨公说：（平洋一地，腾山十穴）。
来龙过水，大多在入水端有所隆起，尚若龙身入水后在水中又现出洲墩，表示煞气易经脱尽，这是最吉利之象。
平地之龙，往往在旁边有无数的小土包，这便是龙的护卫，最有吉利应验。
入龙来束气过峡，刚结穴时要取其角才吉利，否则难以得福。
4、寻墓地秘诀.凡龙到头手脚开，此处阴地不用猜，手脚若开止气散，气散阴穴便到来，龙若到头手脚收，此是阴地宜精求，手脚若收气则聚，气聚之穴发千秋，但龙到头无手无脚，不是乾迎与阴托，龙不朝迎穴无真，再往龙身寻下落，真山来朝煞是真，真龙弯曲不入门，寻穴立宅宜分辨，真龙水口抱罗星.阳基阴宅，须山谷藏风，平洋得水，须外高，但太高则为神庙，必有凶灾，若在两离合槽中低沉外高，人财不旺，在界水之中主绝嗣，面前有溪水，河湾抱地潮蓄为好，山谷之中宽平无阴，切记四山相压，阴幽过寒空缺。
十三、著作先后有《中国环境科学（天德师傅著）》、《天德师傅科学风水学》、发表论文《如何利用科学技术调理风水》十四、影视传媒天德师傅参与多部影视剧和媒体关于风水方面指导
