竞聘演讲应注意什么
竞聘演讲应注意的基本点?首先，从总的角度考虑竞聘演讲中应该注意的基本点有：?竞聘演讲是一件高难度的活动.当演讲者演讲的时候，很多眼睛，都集中在演讲者身上，一举一动，一言一笔，将为所有听众所瞩目，这样在演讲以前，要费一番工夫准备.怎么样准备呢?预备不是把一些没有错的词句，完全写了出来，或是完全熟读牢记，也不是把一切不太足以表现出你自己的偶然思想堆积起来.其实，准备就是聚集你的意见，信念和努力.其次是你的决心，你凭着决心，任何困难都能够战胜;再其次是你的勇气，有勇气的人，他们无论做什么事都可以得到胜利.?最后，演讲完毕时，你的态度从容，镇静是必要的，无论有没有听众表现欢迎的掌声，你都应该面带微笑，表示愉快.竞聘演讲稿的写作要求1、气势要先声夺人竞聘演讲的一个重要特征就是具有竞争性，而竞争的实质，是争取听众的响应和支持。
而做到这一点的有效方法之一，就是要有气势，“气盛宜言”。
这气势不是霸气，不是骄气，不是傲气，而是浩然正气。
有了渊博的才识、正大的精神和对党的事业和人民的深厚的感情，作者就不难找到恰当的语言表达形式。
2、态度要真诚老实竞聘演讲其实就是“毛遂自荐”。
自荐，当然应该将自己优良的方面展示出来，让他人了解自己。
但要注意的是，在“展示”时，态度要真诚老实，有一分能耐说一分能耐，不能为了自荐成功而说大话，说谎话。
3、语言要简练有力老舍先生说：“简练就是话说得少，而意包含得多。
”竞聘演讲虽是宣传自己的好时机，但也决不可“长篇累牍”。
应该用简练有力的语言把自己的思想表达出来。
4、内心要充满自信著名演说家戴尔;卡耐基曾说过：“不要怕推销自己。
只要你认为自己有才华，你就应该认为自己有资格担任这个或那个职务。
”当你充满自信时，你站在演讲台上，面对众人，就会从容不迫，就会以最好的心态来展示你自己。
当然，自信必须建筑在丰富的知识和经验的基础上。
这样的自信，才会成为你竞聘的力量，变成你工作的动力。
竞聘演讲应注意的基本点?首先，从总的角度考虑竞聘演讲中应该注意的基本点有：?竞聘演讲是一件高难度的活动.当演讲者演讲的时候，很多眼睛，都集中在演讲者身上，一举一动，一言一笔，将为所有听众所瞩目，这样在演讲以前，要费一番工夫准备.怎么样准备呢?预备不是把一些没有错的词句，完全写了出来，或是完全熟读牢记，也不是把一切不太足以表现出你自己的偶然思想堆积起来.其实，准备就是聚集你的意见，信念和努力.【扩展阅读篇】演讲稿又叫演说词，它是在大会上或其他公开场合发表个人的观点、见解和主张的文稿。
演讲稿的好坏直接决定了演讲的成功与失败。
演讲稿像议论文一样论点鲜明、逻辑性强，但它又不是一般的议论文。
它是一种带有宣传性和鼓动性的应用文体，经常使用各种修辞手法和艺术手法，具有较强的感染力。
演讲未必都使用演讲稿，不少著名的演讲都是即兴之作，由别人经过记录流传开来的。
但重要的演讲最好还是事先准备好演讲稿，因为演讲稿至少有两个方面的作用：其一，通过对思路的精心梳理，对材料的精心组织，使演讲内容更加深刻和富有条理。
其二，可帮助演讲者消除临场紧张、恐惧的心理，增强演讲者的自信心。
演讲稿特点主要区别演讲和表演、作文有很大的区别。
首先，演讲是演讲者就人们普遍关注的某种有意义的事物或问题，通过口头语言面对一定场合的听众，直接发表意见的一种社会活动。
其次，作文是作者通过文章向读者单方面的输出信息，演讲则是演讲者在现场与听众双向交流信息。
严格地讲，演讲是演讲者与听众、听众与听众的三角信息交流，演讲者不能以传达自己的思想和情感、情绪为满足，他必须能控制住自己与听众、听众与听众情绪的应和与交流。
所以，为演讲准备的稿子就具有以下三个特点：主要特点第一、针对性。
演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。
它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。
所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象 和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、 学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。
第二、可讲性。
演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。
由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。
如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。
一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。
因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，均应修改与调整。
第三、鼓动性。
演讲是一门艺术。
好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。
要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。
如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
第四、整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。
演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。
撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。
为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面：首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。
其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到最佳的传播效果。
另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。
第五、口语性口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。
书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。
演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。
为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。
所谓上口，就是讲起来通达流利。
所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。
具体要做到：把长句改成适听的短句;把倒装句改为常规句;把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去;把单音节词换成双音节词;把生僻的词换成常用的词;把容易误听的词换成不易误听的词。
这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。
第六、临场性演讲活动是演讲者与听众面对面的一种交流和沟通。
听众会对演讲内容及时作出反应：或表示赞同，或表示反对，或饶有兴趣，或无动于衷。
演讲者对听众的各种反映不能置之不顾，因此，写演讲稿时，要充分考虑它的临场性，在保证内容完整的前提下，要注意留有伸缩的余地。
要充分考虑到演讲时可能出现的种种问题，以及应付各种情况的对策。
总之，演讲稿要具有弹性，要体现出必要的控场技巧。
主要功能第一、“使人知”演讲。
这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。
它的目的在于使人知道、明白。
如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。
它的特点是知识性强，语言准确。
第二、“使人信”演讲。
这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。
它从“使人知”演讲发展而来。
如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。
它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。
第三、“使人激”演讲。
这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。
如美国黑人运动领袖马丁.路德.金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。
第四、“使人动”演讲。
这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。
法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。
它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。
第五、“使人乐”演讲。
这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的场合。
这种演讲的事例很多，人们大都能听到。
它的特点是材料幽默，语言诙谐。
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世界五大杰出残疾人
利玛窦（1552、10、6－1610、5、11），天主教耶稣会意大利籍神父、传教士、学者。
1578年作为意籍传教 士罗明坚的助手来到中国。
其先后在肇庆、韶州、南京、一路进北京，在华32年之久，利玛窦学识渊博、与人和谐相处，颇受朝野的敬重，传播天文、数学、地理等科学技术知识。
他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，在中国产生了重要影响。
1610、5、11在京去世。
礼仪之争 17-18世纪，来华传教的天主教修会之间对中国“敬孔祭祖”是迷信还是习俗，持不同看法，各自向教廷表述。
教宗依诺增爵十世禁止中国教徒祀孔祭祖，遂发展为教宗与中国皇帝的公开冲突。
康熙帝声明，祀孔祭祖系中国习俗，不含宗教意义，认为教廷干涉中国内政，命令天主教禁止在华传播。
1939年教廷撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。
礼仪之争实是教会内部之争；中国政府与教会之间的争论。
历时300年，上世纪方落幕。
示玛是希伯仑的儿子（历代志上2:43），是位先知。
马丁.路德 生于德国萨克森省的一个矿工家庭，家境贫寒，得到他人接济完成了学业。
22岁时许愿去当隐修士，十五天后加入圣奥斯定会。
24岁晋升神父，25岁任神学教授。
十六世纪罗马天主教会的上层神职人员生活奢侈腐化，为宗教革命铺设了温床。
当时的教宗利奥十世，为了建设伯铎大殿，别出心裁地想出了用“赎罪券”筹款，引起了德国神父马丁.路德的极力反对。
1517年10月30日，马丁.路德在一次激烈演讲之后，在威登堡教堂门前张贴了九十五条“论纲”，其中包括反对“赎罪券“，争辩于是开始，先在德意志，后来扩展到整个教会，同情他的不少，反对他的也很多。
当时的马丁.路德尚且自视为教会驯顺的子弟，起初立志改革也属善意。
可是他的九十五条”论纲“，没有教会当局接纳，矛盾激化：罗马教宗于是召马丁.路德到罗马答辩，他惟恐到罗马受到审判，拒绝前往。
1520年6月15日，教宗利奥十世颁发诏谕，正式宣判马丁.路德所讲的道理是错误的，限他在六十天内悔过，否则将被开除教籍。
马丁.路德为了表示轻视，公开在威登堡大学全体学生面前将诏谕焚毁。
于是教宗利奥十世在1521年1月3日将马丁.路德开除教籍。
可是马丁.路德的思想也受到多人拥护，他们誓死抗议罗马教宗的诏谕。
因此，拥护马丁.路德的人自称誓反教。
后来逐渐变成了改教运动。
米兰敕令 君士坦丁一世皇帝和李锡尼两位皇帝于313年在意大利的米兰颁发的一个宽容教会的敕令。
宣布罗马帝国境内有信仰基督教的自由，承认其教会的合法地位并且发还了已经没收的教产。
米兰诏书是教会历史上的转折点，标志着罗马帝国的统治者对教会从镇压和宽容相结合的政策转为保护和利用的政策、从被迫害的“地下宗教”成为被承认的宗教。
也有资料显示，米兰敕令是皇帝之间的传阅文件，非正式颁发的昭书，但也产生的同样的效
如何提高口才
多和陌生人交谈，积极参与答辩这类事，
基督教中的改革教是什么
在西方，一谈到宗教改革，出现在脑海中的第一个人物便是马丁．路德，因为他於一五一七年十月叁十一日在威登堡所写的九十五条抗议状，被视为宗教改革的导火线，而那一天也就成为宗教改革运动的诞生日。
事实上我们都知道，宗教改革运动并不是晴天霹雳，在一五一七年十月叁十一日那天突然爆发的，冰冻叁尺非一日之寒，那一天只不过是一个酝酿已久的事件的完成，并走向另一个当时的人都没预料到的新里程的开端而已。
在谈马丁·路德的宗教改革之前，或许我们应该先了解一下他的身世。
他於公元一四八叁年诞生在德国东部萨克森地区艾斯莱本（EISLEBEN）城一个农村的小康家庭。
童年家教严谨，常怀着恐怖的心听人讲述有关魔鬼和巫婆的故事。
一五零五年二十二岁那年，由於担心死亡和遭天主惩罚，心情非常恐慌激动，於是进入爱尔福特（ERFURT）的圣奥斯定隐修院修道，度着良好的隐修士的克苦生活。
并晋升了神父。
马丁．路德神父天资聪明，好学不倦，很快地便在威登堡大学担任教席，讲授圣经课程。
他虽然笃守修会会规，但心灵总找不到平安，常常遭到情欲和犯罪倾向的围困。
他的思想很受到十四世纪上半叶英国神哲学家，方济各会士，牛津大学教授古列尔莫．奥卡姆（GUGLIELMO OCKAM）的影响。
这位後来被宣判为异端者，并反对教宗国的神父以为：天主为所欲为，高兴拯救谁，就拯救谁；乐意惩罚谁，就惩罚谁。
这种近乎暴君专制独裁的天主作风困扰了马丁．·路德大半生。
有一天，阅读默想保禄致罗马人书第叁章第二十八节的话，终於恍然大悟，给自己多年的内心焦虑找到了舒解的途径，这句圣保禄的话就是：「人的成义是藉着信德，而不在於遵行法律」。
这也就是说，人并不是靠自己的努力而得救，而是天主用他的恩宠使人成为义人。
人无论如何，总是罪人，由於人对自己的未来不知如何是好，失望之馀，天主才来拯救他。
马丁．路德对保禄书信那两句话的了解，使他内心获得解放，欣喜欲狂，从此心宁平静下来。
在那个时代，正好有道明会士在德国各地宣讲大赦的道理，目的在为美因茨（MAINZ）的总主教收 金钱，偿付税务，因为每位主教都必须为自己的教区向教宗付税，而这位美因茨的总主教一人兼叁个教区主教，所以税务特别重，同时又得支援教宗建造圣伯多禄大殿所需的经费。
有一位道明会士竟然讲道说：「当一块银钱投入奉献箱内一响，一个灵魂便升上天」。
马丁．路德为这样的话感到愤慨，於是写了他那着名的九十五条抗议状给威登堡的主教们和学着们。
他那抗议状一方面是抗议，一方面是邀请主教和大学的教授们讨论相关的问题。
路德拒绝接受大赦所提供的虚假安全保证，他不相信用金钱可以赎回罪的惩罚，他认为基督信徒不能购买天主的恩宠，因为恩宠是天主白白赐给人的。
路德九十五条抗议状的第五十条说：「必须叫基督信徒了解：要是教宗知道那些讲道者在为大赦征税，他必定宁愿看到圣伯多禄大殿化为灰烬，也不愿意这座圣殿是用他的羊群的血肉建起来的」。
从这一条文，我们看到路德对罗马教宗的态度还是相当温和，他实在无意和罗马决裂。
路德的抗议状在德国，甚至全欧洲普受欢迎，鹿特丹的埃拉斯莫也热烈赞同，但他的举动很快就被告到罗马。
有叁年之久，路德的修会同伴和罗马派来的人都劝他收回抗议，可是这样的争论反而激起德国人的民族意识，一时，路德成了德国一般老百姓心目中的英雄，他们早因德国本地教会和罗马所科的重税而怨声载道。
一五二零年，路德在叁篇论改革的文字中明确表达他的思想。
第一篇名叫向德国基督信徒贵族的呼吁，第二篇为巴比伦的囚禁，第叁篇是基督信徒的自由。
在基督信徒的自由这篇文章中，路德表示：「基督信徒是因为信德而重新被安置在天堂，成了新人；所以，信徒并没有需要以作为来使自己成为义人，邀得恩宠」；路德又表示：「然而，为了避免游手好 ，懒散无所事事，信徒才从事作为，以保持自身。
但信徒必须本着自由来行动，为叫天主喜欢」。
路德进一步说：「善行并不使人变好，但好人却会行善。
恶行也不会叫人变恶，但恶人却会作恶」。
「所以，一个人在行善之前，先要成为好人，善行才随之而来，因为善行只来自好人。
就如基督所说的，坏树不结好的果实，好树也不结坏的果实」。
在那个时期，路德虽然也认定大公会议也能发生错误，但他呼求召开一次大公会议。
不过，到了这个地步，路德的立场越来越僵硬，他自己在一五一九年说：「我已到了认定教宗真是假基督的地步」。
一五二零年六月，罗马教宗良十世颁布一道名叫主，请起来（EXSURGE DOMINE）诏谕，谴责路德言论四十一个错误，并限定他在两个月之内承认自己的过失。
但是在那年十二月十日，路德烧毁了教宗的诏谕。
叁个星期之後，也就是一五二一年一月叁日，路德终於被开除教籍。
为了这件非同小可的事，神圣罗马日耳曼帝国皇帝卡洛五世在沃尔姆斯（WORMS）召开帝国王公会议，召路德前往答辩。
在卡洛五世皇帝面前，路德坚持自己的立场说：「我既不单单信任教宗们，也不单单信任大公会议，因为他们的错误不一而足，除非由圣经提出证据和明显的理由使我折服，我坚持我所引证的圣经，我的良心已为天主的圣言所俘虏。
我不能也不愿意取消任何声明，因为违背良心我以为不妥也不诚实。
望天主助我
啊们
」。
事情闹得这麽僵，没有挽回的馀地，路德在帝国境内终不得立足，只好在一五二一年五月躲藏起来。
在这段长达十个月的亡命生涯期间，他竟然聚精会神，把整部圣经译为德文。
路德的言论和立场在帝国内就有很多人同情和支持，他的下场终於导致德国内部的分裂，既有拥护他的，也有反对他的。
但拥护他的人也有不同的动机；一些贵族们开始围攻教会的土地，而贫苦的农民又以在天主面前人人平等为理由，开始攻击那些剥削他们的社会显贵。
一场莫须有的内战终於爆发漫延起来，其残忍、其丧失理性，令人震惊。
看到这场始所未曾料到的战争如火如荼地展开，波及各地，路德开始惊慌起来。
当时许多人都假天主圣言之名行动，他们以为是在替天行道。
路德无法安抚揭竿而起的农民，於是反过来，促请权贵镇压他们，大开杀戒，以免他所发表的宗教改革讯息遭曲解。
那时，带领农民造反的也是一位神父，名叫托玛斯．明策尔（THOMA MUNTZER,1490-1525）。
这位非常同情农民和没有受过什麽教育的人的神父原来对路德的宗教改革非常兴奋，他认为基督的福音是向穷人说的，但那些博学之士如路德这样的人，却把福音垄断，成为自己的囊中物；而那些社会权势显贵则以自己的利益为出发点，曲解福音的本意。
这位农民的保护者後来看到路德竟然要求屠杀农民百姓，於是对社会高阶层人士大加伐旦，路德更是他攻击的目标，他把他们批评得体无完肤，骂得淋漓尽致。
就因为如此，他成了博学之士和权贵的眼中钉，终於被逮捕，遭酷刑，斩首而死。
许多农民也被路德视为疯狗，非赶尽杀绝不可，路德告诉王公贵族：宰杀疯狗是他们的天职，若不杀农民，他们就会被农民杀死，万一不幸在讨伐农民中丧生，也将成为有福的人，因为没有比这样更美好的死亡。
一个宗教改革运动竟脱变为一场为维护各自的利益而上下左右交相肆杀的血腥战争，这岂是马丁．路德始所料及。
求励志演讲稿 三分钟左右 内容要好的
【第一篇】 热爱生活，你会感到大自然的美好; 热爱生活，你会感到人世间其乐无穷。
热爱生活，你会感到前途光明，有激情，有前进的动力。
前苏联著名文学家奥斯特洛夫斯基因严酷的战争致使他全身瘫痪，双目失明。
但他经受住了生活的考验和磨炼，以崇高的理想、顽强的意志和对生活的热爱，写下了感动一代又一代的人的名着，那就是《钢铁是怎样炼成的》。
他说：“只有像我这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透和认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。
” 你看，一个残疾的人都如此热爱生活，写下如此感动的书，他不是一个成功者，是什么! 可有些人呢?受一点挫折，就对生活失去信心，就感到前途渺茫，就想死呀活的，这样的人就不感到羞愧吗? 有一个身体健全、四肢发达的大学毕业生，就因为失恋，就想不开，就想与恋人同归于尽，这值得吗?他抛弃了生活，生活也抛弃了他? 美好的生活，永远属于哪些热爱生活的人! 热爱生活的人，会成为一个成功者!生活不是一杯美酒，不是一帆风顺的航船，也不是一首抒情的歌。
生活充满酸甜苦辣，有欢乐也有痛苦，有幸福也有不幸。
然而，就是因为生活充满五颜色，才使人感到有挑战性，有竞争欲，生活永望远属于强者，强者就是成功的人。
热爱生活吧，它会使你更聪明，更成熟，会锻炼你迈向成功。
【第二篇】 海伦·凯勒有这样一句非常形象而生动的话：“当一个人感觉到有高飞的冲动时，他将再也不会满足于在地上爬。
”正是有了远大的理想，正是有一种信念，她接受了生命的挑战，创造了生命的奇迹。
她，盲聋哑集于一身的弱女子竟然毕业于哈佛大学，并用生命的全部力量奔走呼告，建起了一家家慈善机构，为残疾人造福，被评选为20世纪美国十大英雄偶像。
理想和信念像熊熊燃烧的烈火使她才走出黑暗，走出死寂，理想和信念像巨大的羽翼，帮助她飞上云天。
从某种意义上说，人不是活在物质世界里，而是活在精神世界里，活在理想与信念之中。
对于人的生命而言，要存活，只要一碗饭，一杯水就可以了;但是要想活得精彩，就要有精神，就要有远大的理想和坚定的信念。
理想信念使贫困的人变成富翁，使黑暗中的人看见光明，使绝境中的人看到希望，使梦想变成现实。
下面我给大家讲一个故事： 浩瀚的沙漠中，一支探险队在艰难地跋涉。
头顶骄阳似火，烤得探险队员们口干舌燥，挥汗如雨。
最糟糕的是，他们没有水了。
水就是他们赖以生存的信念，信念破灭了，一个个像塌了架，丢了魂，不约而同地将目光投向队长。
这可怎么办? 队长从腰间取出一个水壶，两手举起来，用力晃了晃，惊喜地喊道：“哦，我这里还有一壶水!但穿越沙漠前，谁也不能喝。
” 沉甸甸的水壶从队员们的手中依次传递，原来那种濒临绝望的脸上又显露出坚定的神色，一定要走出沙漠的信念支撑他们踉跄着，一步一步地向前挪动。
看着那水壶，他们抿抿干裂的嘴唇，陡然增添了力量。
终于，他们死里逃生，走出茫茫无垠的沙漠，大家喜极而泣之时，久久凝视着那个给了他们信念支撑的水壶。
队长小心翼翼地拧开水壶盖，缓缓流出的却是一缕缕沙子。
他诚挚地说：“只要心里有坚定的信念，干枯的沙子有时也可以变成清冽的泉水。
” 黑人领袖马丁·路德金有句名言：“这个世界上，没有人能够使你倒下。
如果你自己的信念还站立着的话。
”是的，即使在最困难的时候，也不要熄灭心中信念的火把。
同学们，不管你现在的成绩怎么样，不管你现在的基础怎么样，只要坚定信念，超越自我，你就有了努力的方向，你就有了奋斗的目标，你就有了生活的动力，你就有了成功的希望! 谁要是游戏人生，他就一事无成;谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
【第三篇】 书山跋涉，需要用勤奋的步伐，在无边的莽野中，踏出一条通向顶峰的道路。
学海泛舟，需要不懈地努力去擎起理想高悬的风帆。
成功的花儿，人们只惊慕它现时的明艳，然而当初它的芽儿，洒满了血雨腥风，浸透了奋斗的泪泉!那是谁伴它走过生命中那艰难的一段长路?——勤奋!是勤奋擎着它五彩的风帆，驾驭着它生命的舵把，告诉它勇敢地走下去。
只有在汗水汇聚的江河里，才能将事业之舟驶向理想的彼岸;明艳的明天，是今天汗水，血水的交融! 那站在科学顶峰上的伟人，向我们展示的不仅是闪着金光的硕果，更重的是谱写一曲汗水与泪光的交响，把那留在地平线上的背影向世人诉说那烙在手中的茧痕，那布满山峰的足迹，向人间折射的是“人生在勤”的真谛!21世纪年轻而颇具天赋的你们，请不要让追求之舟停泊在宁静的港湾，让我们乘着长风、扬起理想的风帆去穿越海洋! 但是，朋友们你们要知道，离开勤奋的母土，天赋的种子便寻不到春荣、夏华、秋实、冬素的前程，你我的明天都将是一粒埋在沃土中干瘪的种子，从我人生的宫殿，都将只是一排在风中摇曳的危墙!此时此刻，你难道还需要徘徨、迟疑吗?动起来!迈出我们勤奋的步伐，踏出那无边的莽野，踏出一条属于我们自己的金光大道!让我们在时间老人的催促下，在勤奋的基石上构建人生宫殿的辉煌! 【第四篇】 偶然间，发现我们已步入了那道令老年人羡慕、中年人留恋、少年人向往的青春风景线。
澎湃着青春的热血，洋溢着青春的热情。
然而，朋友你是否探求思索过青春是什么呢? 青春是三月争奇斗艳的花朵，青春是七月火红的太阳，青春是十月绚丽迷人的红叶，青春是一月淡雅恬静的白雪，青春是喷雾的旭日，是竞发的百舸，是搏击长空的雄鹰，青春是欢乐的音符，是我们新人的象征。
中国革命的先驱李大钊曾大声疾呼：以青春之我，创建青春之国家，青春之民族。
请教佛教徒几个问题
1、佛经为什么不翻译成现代文呢
2、正宗的佛教里，到底有没有一位超能力的佛
呵呵，佛经在进入中国的，是非常严谨的，有一些不能用中文表全意思的词，就使用音译如般若，包括了智慧、无境不照、明见一切事物及道理之高深智慧等意思，这个词如果翻译成中文，是没有一个简短的词能代表这么多意思的，而他在佛经中出现得又特别多，所以就保持音译。
又如楼主提及的南无，包含了敬礼、归敬、归依、归命、信从等含义，也无法用简短的中文表达，所以像这类意义深刻，没有简短中文代替的词，是每个学佛者都应当了解的，所以音译是一种十分恰当的选择。
至于一些咒语，那是佛的微妙法门，持诵这些咒有不可思议功德，但只虔心念诵，不必问其意义，也就当时是要使用音译了。
现代文相对于古文，单个词语表达的意思更为狭窄，所以将古文翻译成现代白话文，势必使佛经的语言有更大的局限性，所以学佛最好还是能通读古文，而且佛经的古文也是相当通俗化的，一般也没有什么生僻字和生僻的典故，所以读起来相对于很多以文采见长的古文还是要容易得多的。
现在也有白话文的佛经出来，但是这种翻译含义往往比较狭窄，终究还是古文的意思表达得更全面。
佛教里面是有神通，但是神通在佛教只是末节，神通是为了利益众生方便而行的，佛最值得崇敬的的还是他通达宇宙真理，达到了不生不灭无我无他的状态，而且佛菩萨以利益众生为己任，是一切众生的表率。
佛跟神有很大的区别，神是万物的主宰，而佛不是主宰，佛只是教导我们脱离苦海的老师，在本质上跟众生是平等的。
我们信佛，从大的来说，是要开启智慧，利益众生，得证无上大道，悟道成佛。
从小的方面来说，也是要得智慧，以正确的方式来对待人生，以善来对待众生。
