孝悌观在儒家思想中地位
春秋战国之时的社会状况是孔孟孝悌观的深厚的社会根源。
孔子生活的时代，周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纲纪，礼仪废坏，人伦不理。
面对社会危机，具有历史使命感和时代责任感的孔子，匡时济世，自东自西，自南自北，匍匐救之。
他以思想家的睿智和犀利的洞察力，针砭时弊，提出了颇为震撼人心的主张——用道德原则来矫正混乱的社会秩序和颠倒的人伦关系。
他继承了西周的传统道德观念，吸取了春秋时期新的道德观念，并在此基础上进行了新的思考，建立了以“仁”为最高原则，以“孝悌”为其基本规范的伦理体系。
虽然当时宗法制受到巨大冲击，传统的宗法观念对孔子却有着根深蒂固的影响，使孔子无法摆脱宗法社会中以宗亲血缘关系为主要关系这一事实，更无法忍受人伦关系颠倒的现状，他要以传统宗法观念来理解和说明个人在社会中的具体位置、关系及地位和义务。
因此，他要求君臣、父子要各守其道，而父子之道又是实现这一要求的基础。
于是，他把父子之道——孝悌的道德修养放在了学业的首位。
他教弟子的第一件事就是：“入则孝，出则弟。
”［①］孔子一生致力的事业是造成一个仁爱的世界，他认为最捷便的方法就是教人孝悌。
至孟子时代，诸侯间战争达到白热化。
“争城以战，杀人盈城，争地以战，杀人盈野。
”［②］在国内，统治者贪图个人宫室苑囿的享受，置人民利益于不顾。
面对残酷的现实，孟子针对统治者只顾眼前利益的狭隘心理，主张用道德手段来治理国家，建立新秩序。
他继承并发展了孔子的伦理思想，系统地提出了五伦说及解决互相间关系的准则，指出在父子、夫妇、君臣、长幼、朋友5种社会关系中，父子、兄弟关系是一切关系的基础。
他把解决父子、兄弟关系的准则——孝悌，看得重于一切，认为孝悌是“仁义”的最根本体现。
“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
”［③］“亲亲，仁也；敬长，义也。
”［④］这就使得仁义礼智等儒家重要的道德规范统一在孝敬父母、尊敬兄长的家庭伦理之中。
在孟子眼里，孝悌是至高无尚的。
“王天下”也不能与之相比。
他还认为孝悌是行王道、施仁政的一个先决条件。
施仁政、行王道是孟子的一贯主张。
在他看来，行仁政的典型人物是尧舜，而尧舜成功的经验是孝悌。
“尧舜之道，孝悌而矣。
”［⑤］做到孝悌必须具备基本的生存条件，这就要求明君制民之产，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”［⑥］具体做法就是“正经界”、“均井地”，使百姓每家“私百亩”，同时要“省刑罚，薄税敛。
”这样，黎民百姓就会“不饥不寒”，才能“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。
”［⑦］只有做到这些，方能实现仁政王道。
孔孟孝悌观承袭了前人的思想，又加以发展创造。
因此，其内涵较之过去更为丰富。
表现之一，首次对孝悌观进行理论阐述，解决了孝悌观念在他们伦理思想中的地位及与其它观念的关系。
1．孝悌和仁。
孔孟为拯救混乱的社会，实现其兼济天下之志，构筑了以仁为最高道德原则的伦理思想的巍巍大厦，孝悌便是这大厦的基石。
“孝 （附图 {b80101.BMP}） 个侧身的人面面相对，双臂前倾，屈腿弯腰或屈腿下跪。
这是一种原始礼仪的反映，称为“相人偶”，表示两个人互致问候，互表敬意，蕴含的是一种人际意识——两人相互亲爱、平等。
孔子认识到了这一点，他的仁学就是对这一原始含义的深化和概括。
孔子认为，仁是“至德”、“全德”。
“仁者，人也”［⑨］，人之所以为人，之所以异于禽兽就是因为具有这种品德，而这又是通过爱人表现出来的。
爱人，从爱具体人开始，首先表现为爱亲人。
“爱亲之谓仁”［⑩］，“立爱自亲始”［①①］，即是说，仁始于事亲。
爱亲、事亲、亲亲的规范则为孝悌，故若仁爱必自孝悌始。
“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄长。
”［①②］只有这样，才能实现仁德。
所以，孝悌是实现仁之根本。
2．孝悌和礼。
孔孟的道德思想是以仁为最高道德原则，以礼为准绳。
孔子甚至认为礼之功用在立人，“不知礼，无以立也。
”［①③］实践这一功用当始于事亲。
“孝，礼之始也。
”［①④］《论语·为政》道：“孟懿子问孝，子曰：‘无违’。
樊迟御，子告之曰：‘孟孙子问孝于我，我对曰无违。
’樊迟曰：‘何谓也
’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼’”，人欲事父母而行孝，必须以礼为指导原则。
“无违”，无违于礼之谓也。
故曰：“礼，履孝道也”［①⑤］，孝纳入了礼的规范之中。
孝是子女对父母的感情，与礼结合，受到礼这一外在规范的约束，使之制度化、仪式化，大大提高了它的地位，扩大了它的影响。
3．孝悌和忠。
忠是春秋以后出现的道德范畴，有一般和特殊两方面含义：一般指调整和处理一般人际关系的普遍准则，有忠诚、言行如一之意；特殊是指评价君臣关系的道德准则。
孔孟把君臣、父子两对关系统一在一个伦理体系中，但对其态度却大相径庭。
他们认为君臣关系是相对的、有条件的。
孔子主张“以道事君，不可则止。
”［①⑥］“孝慈，则忠。
”［①⑦］（《邢＠①注疏》：“其上孝慈则忠者，言君能上孝于亲，下慈于民，则民作忠”），“君使臣以礼，臣事君以忠。
”［①⑧］失去了这个前提，臣可不忠于君。
孟子更强调这一点，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”［①⑨］。
先秦儒家无绝对君权观念，因此尽忠是相对的，而尽孝却是绝对的。
这主要表现在对父、君的不同态度上，事亲“有隐而无犯”，“子为父隐”，“父为子隐”；事君“有犯而无隐”［②⑩］。
对待君主要敢于阐述真情，如果君主坚持错误，臣下可触犯而不要盲从他。
君父有过，臣子皆可进谏，但“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”［②①］“为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之；子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
”［②②］甚至认为事君是为了孝亲，把入仕事君作为尽孝事亲的一种手段。
“仕非为贫也，而有时乎为贫。
”［②③］“家贫亲老，不择官而仕。
”［②④］为了孝亲，有时不得不委屈自己的政治主张，这又是把孝悌绝对化的表现。
尽管有时君臣关系和父子关系相提并论，孔孟的忠孝还是两个不能混同的概念。
忠孝混同、移忠作孝是汉代以后的事。
表现之二，他们不仅仅对他们所倡导的孝悌观予以理论的说明，更重要的是用这种理论培养人们自觉地进行道德修养。
他们从天赋道德出发，认为孝悌是先天赋予人的本性，是“不虑而知”，“不学而能”的，“孩提之重，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。
”［②⑤］“见父自然知孝”，“见弟自然知悌”。
既如此，孝悌就有实现的可能。
实现与否，问题不在于可能不可能，而在于去不去做。
“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。
若火之始然，泉之始达，苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。
”［②⑥］孝悌若不能实现，“非不能也，是不为也。
”明儒许敬奄曾评云：“学不贵谈说，而贵躬行。
不尚知解，而尚体验。
”［②⑦］ 孔孟孝悌观之实践体现在父母的生前死后——事亲自爱。
事亲“有三道焉，生则养，没则丧，毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道也，孝子之行也。
”［②⑧］只有做到生前奉养，死后服丧与祭祀，才算是真正做到了孝。
能养是孝的起码要求，但不能仅停留在这一水平上。
“羊有跪乳之恩，鸟有反哺之义”，也许这是某些动物的本能，持久而有意识的孝敬尊长则是人类区别禽兽的主要德性。
因此，孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎
”［②⑨］具体做法就是顺从父母，对父母和颜悦色。
孔子认为不要绝对服从，绝对服从乃“小人哉”。
孟子在这方面比孔子大大后退了一步。
他强调顺从，把顺从父母视为人之所以为人的最重要条件，“不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为人子。
”［③⑩］甚至认为，“富有天下，而不足以解忧……惟顺于父母，可以解忧。
”［③①］因此，孟子让舜负父逃而弃天下，尽孝悌之道，为人们树立了孝悌的典范。
事亲不只限于生前，更要延伸到父母死后。
孟子甚至认为死后的丧祭比生养更重要。
“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
”［③②］自爱是就子女而言，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”［③③］，以免去父母惦念之忧。
“从耳目之欲，以为父母戮”，“好勇斗狠，以危父母”都是缺乏自爱的表现，都是孝子不应做的。
虽然，先秦儒家的孝悌观是在继承前人思想的基础上发展而来，但由于生活时代、所处环境的变迁，思维方式的迥异，形成了别于前人的特质。
其一，先秦儒家孝悌观摆脱了祖先神的束缚，从宗教中解脱出来，孝悌发展成单纯伦理意义上的道德范畴。
这一质变当归功于孔子。
孔子承认孝悌是人的内心自觉，但他没有把人的这种情感心理引向神秘世界，而是把它注入了人与人的世间关系中。
在孔子的仁学思想中，突出了人的价值，强调了人的存在。
仁是解决人与人之间关系的根本原则，而不再是鬼神无法解决问题而采取的权宜之计。
因此，孔子对殷周鬼神思想采取否认的态度，对鬼神大胆怀疑而少谈鬼神。
“子不语怪力乱神”［③④］，“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’曰：‘敢问死
’曰：‘未知生，焉知死
’”［③⑤］于是他采取了“敬鬼神而远之”的态度，这样鬼神就失去了在人心中的地位，使孝悌从宗教中解脱出来。
孔孟对父母的孝，不限于生前且延伸到死后，这又把伦理的孝道和宗教的祖先崇拜结合起来，是否与他的一贯学说相矛盾
回答是否定的。
孔子有一句名言：“祭如在，祭神如神在。
”［③⑥］鬼神好像在，承认其在，旨在求得祭祀者心理的满足。
《礼记·檀弓》有一段话：“惟祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所享
”正是这句话的注释。
孔子认为祖宗父母对自己恩德甚大，对他们祭祀是表示自己对他们恩德的思念与感谢，若要否定，就是不仁。
罗素曾说过，中国的制度乃孔子的制度，而孔子的制度“不是我们观念中的宗教，因为他和超自然或神秘的信仰无关，那只是一种纯粹的伦理制度。
”［③⑦］这正是对儒家孝悌这一特质的最好评价。
其二，以孝悌的道德教化影响政治。
儒家的传统，从孔子之时起，就积极人世参与政治，治国平天下。
然而，他们的政治价值取向是不一定直接参与政治之中，用他们的学说议论政治，对政治施加影响，亦是为政——以道德教化影响政治是他们的基本准则。
“或谓孔子曰：‘子奚不为政
’子曰‘书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，奚其为为政
”［③⑧］根据《毛传》“施，移也”，有扩充、影响之意。
“有政”之“有”为词头，无意义。
这句话可释为把孝顺父母、友爱兄弟的德行影响扩充到执政者的施政。
虽不在其位，用德行照样能达到从政的效果。
那又何必一定亲自执政呢
这里，孔子强调的是道德的功效与政治不分轩轾。
因此，孔子主张用孝悌教化百姓。
“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。
”［③⑨］这样就能使百姓先天赋有的孝悌德行发扬光大。
“君子笃于亲，则民兴于仁。
”［④⑩］在上位者致力于孝悌，则民皆效法之，“起为仁厚之行”，“上有好者，下必甚焉者矣。
”“慎终追远，民德归厚矣。
”［④①］百姓孝悌的德行得以发扬，就能心甘情愿接受统治，“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
”［④②］假若人人孝悌，干扰统治者的事就不会发生，悖逆争斗的祸乱就可禁绝，社会就会安定，因而就维护了统治者的统治。
孝悌成为一切社会关系合理存在，社会秩序得以稳定的基础。
孟子发展了孔子的道德教化思想，“善政不如善教之得民也，善政民畏之，善教民爱之，善政得民则，善教得民心。
”［④③］他毫不掩饰地提倡孝悌的政治目的：“人人亲其亲，长其长，而天下平。
”［④④］“亲亲，仁也，敬长，义也，无他，达之天下也。
”［④⑤］“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
”［④⑥］ 二、社会功能 孔孟孝悌观的提出，目的在于从解决家庭关系入手，进而扩充到社会关系，使之服务于政治，从而解决现实生活中的诸多问题。
孔孟为推销他们的主张奔波劳碌，不辞辛苦，但统治者争霸争利，要土地、财产、人口，要夺得这些唯有发动战争。
孟子时代尤甚。
当时主张耕战的法家受到重视；主张合纵连横的策士受到欢迎；能征善战的军事家受到赏识。
相反，主张和平、仁爱、孝悌的儒家被冷落一边。
尽管他们周游列国去寻求用他们之道的统治者，却从未如愿，最终惶惶如丧家之犬。
他们的抱负、学说无一得到兑现，连他们自己都认为自己是失败者。
但他们的学说对后世却产生了深远影响。
孔孟孝悌说在战争年代没有被承认是不足为怪的。
战国纷争最终由秦统一。
秦以法得国，故以法治国、守国；“焚书坑儒”，企图以法的精神建立新秩序，结果导致“暴政”、“酷刑”，社会矛盾全面激化，二世而亡。
汉承秦弊，建国初社会秩序极度混乱。
汉初统治者花费极大精力总结出秦亡之教训——弃儒用法。
汉武帝时遂决定以儒治国，“罢黜百家，独尊儒术”，以孝治天下。
从此，孔孟孝悌观走上政治舞台，扮演了重要角色，成为治国方略，形成了一个强有力的网络向四处散射，渗透到中国文化中，并沿着两个方向发挥其功能，作用于社会。
孝悌观念在官方。
孔孟孝悌观是针对当时人伦关系颠倒的混乱局面，从解决家庭内部伦理关系入手提出的，强调各守其道，各安其分，用孝悌来规范、和谐家庭内部人际关系。
孝是子女对父母之爱的品德，强调子女对父母尊敬服从，扩展开来就成为家族系统中处理上下关系的道德规范，维系子辈对父辈的隶属。
悌是弟对兄长敬重亲爱的品德，扩展开来就成为处理家庭系统中左右关系的道德规范。
孝、悌这一纵一横就把人的位置固定下来，限制在各自的位置上，不得僭越，维系了人际关系的等级。
孔孟孝悌观表现出维护宗法等级制的特点。
从这点出发，孝悌观达到一个客观效果——家庭和谐，社会稳定。
汉代统治者大肆提倡孝悌，以孝治天下，正是看中了孔孟孝悌观的这一优点。
也正由于汉代统治者的重视，从此，孔孟孝悌观发生了质变。
第一，作为家庭伦理规范的孝悌观念，完全摆脱了家庭的束缚，具有了社会意义，是移孝作忠的出现。
第二，西汉中期董仲舒用阴阳五行的神秘观念和牵强附会的谶纬臆说渲染孝的观念，使孝神秘化、迷信化，进而提出三纲五常说，父为子纲，强调子对父的片面的绝对服从，使子女丧失了独立人格，形成对家长的人身依附。
三纲五常的提出，标志着愚孝的出现。
第三，宋代理学产生后，孝悌被赋予了更系统的哲学说明。
理学家把孝悌与天地的最高本原和精神实体“天理”联系起来，作为“天理”的本性的仁的外在表现。
同时把“三纲五常”说发展成“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”的臆说谬论。
子对父，臣对君的独立人格丧失殆尽。
先秦儒家重视人伦，强调孝悌，但未否定个人的独立人格，以“仁者，人也”为前提谈孝悌，重视个人的自我意识，他们的全部伦理道德规范是围绕“人”而展开，是在肯定了个人独立意识的条件之下，要求处理好君臣、父子、夫妇人伦关系。
由于汉朝的神秘化和宋代哲学化，使孝悌说的发展与先秦儒家的初衷背道而驰，愚忠愚孝有了繁衍滋生的土壤。
先秦儒家孝悌观的质变，使之成为禁锢人的枷锁，维护统治者统治的工具。
孝悌观念在民间。
孝悌道德是父子兄弟间关系的自然表现，是人们“各亲其亲，各子其子”的纯真的心理情感的流露，不管赋予它以何种色彩，它都具有这种自然属性。
在下层劳动人民那里，这种自然属性得到充分吸收，他们把孝悌作为准则，而在内心上转化为孝悌的意愿，进而形成孝悌的行为。
劳动人民生性淳朴而又躬行践履，使孝悌具有纯洁、高尚的品格，他们的孝悌是真诚的、实实在在的。
这样，孝悌观在民间劳动人民那里，代代相袭，流传不息。
尊老、敬老的美德就是这种高尚品格的延伸与发扬。
孔孟的孝悌观是中国所独有的伦理观念，虽被后代统治者歪曲而为统治工具，其对中国的德化作用及对当今社会的现实意义亦是我们必须承认，不可低估的。
孝的名言
1. 永言孝思，思孝惟则。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子2. 尧舜之道，孝悌而已。
宋代抗金名臣 李纲3. 诗书立业，孝悌做人。
清代学者 王永彬4. 千经万典，孝悌为先。
中国古代儿童启蒙书目 《增广贤文》 《增广贤文》5. 慈孝之心，人皆有之。
北宋文学家 苏辙6. 孝子之至，莫大乎尊亲。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子7. 惟孝顺父母，可以解忧。
孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子8. 忤逆不孝矣，三世果报然。
清代文人 王中书 《劝孝歌》9. 勿以不孝身，枉着人子皮。
清代文人 王中书 《劝孝歌》10. 百善孝为先，万恶淫为首。
清代学者 王永彬
求古代思想家孟子的名言
孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文用圆规和曲尺，就不能正画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
和孝悌有关的名言有哪些
仁 rén 中国古代含义极广的道德范畴。
人与人之间相互亲爱。
孔子把”作为最高的道德原则德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。
《论语.颜渊》：“樊迟问仁。
子曰：‘爱人’。
”又“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。
”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。
” 1.同情友爱:仁心,仁义至尽 2.果核的最近部分:杏仁儿. 不仁:(1)不仁慈,无仁德如不仁不义 (2)手足痿痹,为能运动:麻木不仁,四体不仁. 3.人、仁 “最初只有人字，后以二人相爱，人旁加二为仁，故仁由人而来。
仁固可作‘仁义’解，也可作人解。
我认为‘克己复礼为仁’的仁字，宜作‘人’解。
以孔子之话作本论，《论语》中如‘孝弟也者，其为仁之本欤’、‘观过斯知仁矣’、‘井有仁焉’，这些仁字，都应作“人”解。
而一般学者以其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。
故上例我以‘仁’字应作“人”解。
否则，‘井有仁焉’，作仁义之‘仁’解，难以解通。
又以其他著作为旁证，可知人、仁同义。
例如《礼记表记》说，人也谓施以人以忠恩也。
人与仁同义……《论语》所谓‘人者仁也’、‘仁者爱人’，即本此义。
皆由于人、仁同出于一源，且关系密切。
把仁字均解为‘仁义’，难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第464-465页，广西师范大学出版社2004年7月） 4. 仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这个意思。
那为什么这样写这个字呢，古人的意思是什么呢
我认为这是对“我为人人，人人为我。
我害人人，人人必将害我。
”的简写。
这句话中两次使用二人组合。
所以就是仁的意思了。
仁是道的一种。
[编辑本段]儒家学派核心——“仁” 仁: 中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁 人的表现是 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施于人 如以仁为本体 表现在具体的行为上 对父母为孝对兄弟为悌 对朋友为信对国家为忠 对人则有爱心 “仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。
他对梁惠王说：“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。
强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反对以力服人的“霸道”政治，批评暴力，反对战争。
这是儒家仁政理论的基本出发点。
与仁政学说及重视人权，满足人的基本物质生活需求的理论相联系，从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发，儒家重视民生，主张满足人们求生存的基本物质欲求，并倡富民思想，强调先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。
孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心。
放辟邪侈，无不为已。
乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
”儒家认为，民生是治国之本，民以食为天，衣食足，有恒产才有恒心，满足了百姓的衣食需求，国家才能稳固而得到治理。
儒家从重视民生出发，倡富民思想。
儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富。
”富而安之，体现了儒家早期的富民思想。
孔子提出富而教之的思想，“子适卫，冉有仆。
子曰：‘庶矣哉
’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉
’曰：‘富之。
’曰：‘既富矣，又何加焉
’曰：‘教之。
’”使众多的人民生活得到满足而富裕，然后施之以教，使人民有道德。
把富民作为施教的前提和基础，可见对富民的重视。
孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来。
他说：“因民之所利而利之。
”强调利民、富民、保民、爱民，体察和顺应民心的向背，这是儒家富民思想的特征。
孟子还设想，物质财富得到很大的丰富和满足，百姓还有不仁的吗
他说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎
”满足了百姓的生活需求，使之富足，就会使民众达到仁的境界而国安。
而民穷则争，争则起暴乱，国难以治。
可见民富才能国安，使老百姓安居乐业，民富而国富，是儒家政治思想的基本点。
孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到， 只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近仁。
孔子与“仁”的学说 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国思想文化的创立者和奠基者。
孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。
孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
那么，孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢
在《论语》一书中，“仁”字出现达109次之多，说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位。
那么，孔子所谓的“仁”究竟是指什么
不同场合，不同时间，针对不同主体对象，孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的，这样一来，就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间，任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据。
具体说来，我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”： 一、对待“仁”的态度。
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为，任何人是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求。
孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度，孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想，被后来的孟子引伸为“四端说”理论。
孔子对“仁”的思想的重视，表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心。
二、“仁”的价值内涵。
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题， “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”， “己所不欲，勿施于人。
”孔子认为“仁”就是“爱人”。
从理论源头上考察，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位。
不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值。
三、“仁”的表现方式。
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
”这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西。
只有内心以“仁”的标准严格要求自己，用“仁”的境界来考察自己的思想，是达到真善美崇高境界的前提条件。
孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主，以人为研究和关注的对象，一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容。
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
四、“仁”的实践价值。
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀。
孔子还认为，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事 ，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。
以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的，有内在的如何达到“仁”的境界，有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养，大到治理国家的理想社会行为，是一个具有深刻内涵，包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系。
孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性，这也是孔子思想的强大生命力之所在。
孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考，其中的某些行为甚至完全被后人所吸取，成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”。
《大学》中的经典名句
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
儒家经典都有哪些
经典： 儒家经典主要学十三经。
儒家本有六经，《诗经《尚书》、《仪礼》、《乐经》、易》、《春秋》。
秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之传 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为记 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、 《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
