有哪些名言是有关不可知论的
世界是不可知的，但是是可以认识的。
世界的根本属性是不可知的，并且讨论它是什么不重要，我们只要且只能根据我们能认识的方法来解决实际问题，唯物论和唯心论妄议世界第一属性具有局限性。
世界的第一属性是什么不重要，重要的是为什么和怎么办。
我们可以怀疑感官，却不能不依靠感官。
抛弃感官来观测、认识世界是不现实的。
完成下列三组连线题。
（10分）小题1:将下列反映人文精神的作品与国家正确连线。
(3分)作品 &n...
1.理论和学说都是双刃剑，有理论就有约束。
孔子 孟子 庄子 老子 孙子还有很多远祖先贤，都对社会进步有很大贡献，看如何利用。
历史不会重演，还有很多失落的文明有待发现。
他们的学说用不着比较，比较也没有意义。
人活就几十年，活好就行，自己认为好就行，重要的是要把你的学识和基因留给后代，别把自己化为清风。
2.老子。
“老子英雄儿好汉”。
能想出这样的问题当然你最牛。
试问结婚了吗
赶紧点，听说玉皇大帝要选个皇太子了，还有几天，争取呀。
你自己知道就行了，别告诉别人。
业精于勤荒于嬉 行成于思毁于随的意思
唐代著名文学思想家韩愈的名句业精于勤荒于嬉，行成毁于随”，直译成白为：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。
”此语出于韩愈所撰的《进学解》，这是一篇与他的《师说》齐名的名篇。
我认为，此文的思想性不亚于《师说》 通过行家的介绍可知，《进学解》是韩愈的愤世嫉俗之作，充分反映了古代知识分子对当时的社会现象的不满和愤慨，对于我们了解旧时文人的遭际颇有助益。
但这里只想说说当今学子应该好好学习韩愈的治学和修德的精神。
“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”这句话，体现了韩愈对治学和修德的深刻理解和执着理念. 韩愈所说的“业”，指的是读书、习文；“行”，指的是行事、立言。
这是他所强调的学者的主观修养的两个重要方面。
读书习文，必须勤奋刻苦、心无旁骛，始终精力充沛、专心致志，而把声色犬马、游戏玩乐置之度外，一旦沉湎于嬉戏，学业必定荒废，定会闲白少年头
他在《游箴》里说：“呜呼余乎
其无知乎
君子之弃，而小人之归乎
”忘了学业，就脱离了君子之道，离开成为小人也就不远了。
而行事立言必须坚持正道、合乎规范，出于污泥而不染，不去追随那些邪门歪道，一旦随波逐流、藏垢纳污，那就必然走向堕落
即使开头不错，也必然毁于一旦
作为正人君子，一言一行，都必须通过自己的独立思考，沿正确的轨道前进。
作为坚持正道的人，经常感怀于“世风日下”，止于牢骚满腹，其实这是不可取的。
我经常认为，我们应该管好我们的“微气候”，学习韩愈的态度，要求自己的言行合乎正义，符合社会发展的需要，也就可以虽死犹生。
韩愈之说仍为现代人所称道，即为明证。
与大家共勉：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，时时做到：老老实实治学，清清白白做人
用马克思理论解释下面现象：一般说，重工业、农林业这些部门的资金周转速度慢，而轻工业资金周转速度快。
马哲是科学的世界观和方法论 本期政治考研专题我们主要探讨一下马克思主义哲学的第一章，该章的核心内容是唯物和唯心主义的对立、马克思主义哲学的基本特征、还有马克思主义哲学与现时代。
本章内容并不复杂，往年考试多考一些选择题。
我们将结合历年真题和相关习题来对本章进行分析，也欢迎各位到考研教育网论坛参与讨论。
一、哲学的基本问题1997年真题：恩格斯认为，全部哲学特别是近代哲学的重大的基本问题是： A 哲学与人类生存活动之间的内在联系问题；B 人与周围世界的基本关系问题；C 思维和存在的关系问题；D 关于人的本质问题；分析： 这其实是革命导师恩格斯的一句名言。
哲学的基本问题是思维和存在的关系问题。
思维指精神、意识，存在是指物质。
其中包括两个深刻的含义：一、思维和存在何者为第一性，何者为第二性的问题，这一含义成为了划分唯心主义和唯物主义的标准。
谁承认物质第一性，则是唯物主义，承认思维是第一性的是唯心主义。
二、思维和存在的同一性问题，即思维能否认识世界。
这一点划分了哲学上的可知论和不可知论。
唯物主义哲学都是可知论，唯心主义哲学既有可知论，也有不可知论。
再看1995年真题：唯物主义一元论同唯心主义一元论对立的根本点在于： A 世界发展动力问题B 意识本质问题C 世界本原问题D 实践本质问题分析： 所谓一元论即指世界的本原是唯一的；二元论是指世界是不统一的，是物质和精神两种本原。
所以，本题其实只是分析唯物主义和唯心主义的根本区别。
唯心主义和唯物主义的根本对立点即是对世界本原上产生了分歧，唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。
二、唯物主义的三种形态唯物主义的三种历史形态也是常常涉及的考点。
一般会让考生分析某一观点是古代朴素唯物主义、近代行而上学唯物主义还是辨证唯物主义和历史唯物主义。
1998年真题：中国古代哲人荀子说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
这是一种： A 宿命论观点B 唯意志论观点C 机械唯物主义观点D 朴素唯物主义观点分析： 不为尧存，不为桀亡显然不是宿命观点；也不是唯意志论，因为天没有按照人们的意愿让尧存而让桀亡；题中指出是中国古代，可以排除机械唯物主义观点；所以可以肯定是朴素唯物主义观点。
从此题我们也认识了一个叫荀子的哲学家，以后一看到是荀子的话，不用考虑说的是什么，就可以直接判断朴素唯物主义观点.这些哲学家的观点都是统一的，不用担心例外情况。
类似的还有王守仁，他说：无心外之理，无心外之物。
，指的是只有心才是真实的，物质是虚的，物质是由精神产生的，属于主观唯心主义。
朱熹：理在气先，认为事物存在之前就有理存在，理是万物的本原，属于客观唯心主义。
2000年真题：中国古代哲学家方以智指出：气凝为形，蕴发为光，窍激为声，皆为气。
这句话在哲学上表达了： A 多元论的思想；B 万物都是物质的不同表现形式的思想；C 朴素辩证法的思想；D 物质和运动不可分的思想；E 物质运动形式多样性的思想分析： 解答本题必须要看懂古文。
简单看就是，气变成了形，变成了光，发出了声，这些都是气。
所以方以智的话不是多元论观点，因为皆为气；这些形、光、声都是物质的不同表现形式；这里还有变化的运动，体现物质和运动不可分；形、光、声也体现了物质运动的多样性。
当然，他又是中国古代的哲学家，所讲的内容也体现了变化，故可判断有朴素辩证法思想。
三、唯心主义的主要形态唯心主义的主要形态有两种：主观唯心主义和客观唯心主义。
主观唯心主义认为个人的主观精神是世界的本原，如存在即被感知；客观唯心主义认为在人之外的一个精神是世界的本原，比如上帝等。
2000年真题：相信意念移物，甚至相信可以用意念来直接改变物质结构，就是信奉： A 主张精神主宰客观物质世界的主观唯心论B 主张精神是脱离人脑独立存在的客观唯心论C 认为人的思想是特殊物质的机械唯物主义D 认为人具有主观能动性的实践唯物主义分析： 意念移物，显然是唯心主义；但是是主观唯心还是客观唯心呢
就本题所给条件并无独立于人的一个精神，所以可以判断是主观唯心主义。
还有1997年真题：下列命题中，属于主观唯心主义观点的是A 我思故我在B 存在就是被感知C 物是绝对观念的外化D 万物皆备于我E 人的理性为自然界立法分析： 一旦看到绝对观念就可以判断它是客观唯心主义，其余几条皆是我人的理性，我们可以判断这都是主观唯心主义的。
当然，这几条名言也应该留心，准备此后其他题目再次考察。
四、唯物史观2003年真题：马克思主义哲学创立后，开始出现了： A 唯物论与唯心论的对立；B 可知论与不可知论的对立C 辩证法与行而上学的对立D 唯物史观与唯心史观的对立分析： 在马克思主义哲学出现前就已经存在了唯心主义和唯物主义的对立，也存在了可知论和不可知论的对立、辩证法与行而上学的对立。
在马克思之前，历史观一直是由唯心史观占主导地位的，马克思的历史唯物史观使得唯物史观与唯心史观产生了对立。
