一年之计莫如树谷,是什么意思
创刊词： 1 “手拉手，向前走，你我是朋友，陪你经风雨，为你分忧愁，伴你一生不分手” 2 “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”出自《管子权修》的这句经典名言，说明早在两千多年前，我们的先贤们就已充分认识到了培养人才的重要性。
进入高度知识化、竞争化的现代社会，人才建设对一个国家和民族的影响，更是自不待言。
这也是“人才”问题时常受到人们普遍关注的根本原因，特别是辛勤劳作在人才培养第一线的广大教师们，“培养什么样的人才，怎样培养人才”，更是他们总也说不完的永恒话题。
因为人才培养虽说是全社会的事，但首先和最主要的却是教育者的专门职能。
也正因为如此，他们在这一问题上也最有发言权，可以说教师的每一项见解、每一种感悟，都堪称是有关人才培养的“真知灼见”，是一笔从实践中摸索出的宝贵“财富”。
如能把这笔财富拿出来与大家“共享”，这对推动整个人才事业的交流与发展，无疑是一件功德无量的“善举”——这也就是今天我们大家都看到的***(添你的刊名）的创办初衷。
? 3 立足草根，存前汉之古韵，呈后汉之新风。
其诗，可古朴，可现代；其文，可平实，可华采；其画，可幽远，可明快；其曲，可典雅，可清丽。
须求实，出新，存韵，含意，咏华夏文明之筋骨，歌中国文化之风尚。
人道酬善是什么意思
《管子》一书大约成书于战国（前 475～前 221）时代至秦汉时期，是战国中后期管子的学生们以老师之名写成的一部论集。
《管子》是中国历史上伟大的经济学、管理学巨著，也是世界上最早涉及并阐释管理理念及管理思想的著作，可谓“管理之祖”。
其主要管理思想可概括为：第一，“天地为心”的治理论。
管子提出，人君应以天地为楷模，“以天地为心”，无私无欲。
天道产生权，权产生法，以法治国；地德产生义，义产生礼，以德治人。
管子的治理论还衍生了宽猛相济、刚柔并举等管理理念以及“自利”的人性观。
管子认为，“自利”是人所共有的情节。
“民，利之则来，害之则去。
民之从利也，如水走下，于四方无择也。
”但管子并未走向极端，他认为“自利”与“利人”不仅可以调和，甚至“自利”本身就是一种内在的善，既有“自利”之德，又有“利人”之德，唯其如此，才不至于有二心。
第二，民富与国富相统一。
管子强调，国富不否定民富，民富才有国富，民富是国富的必要条件。
民富可以多收税，税收增加国家就会富裕。
国家要兴盛，一定要民富。
国富兵强，诸侯就服从国家的政令，“藏富于民”并不是以牺牲“国富”为条件。
同时，民富就会安乡重家，从而必尊上畏刑，国家就易于治理。
反之，民贫就会离乡轻家，从而就敢犯上违法，国家也就难以治理。
第三，“以民为本”理念。
管理应体现“民本”理念。
管子曾与齐桓公对话说：“君若将欲霸王举大事乎，则必从其本事矣。
”“齐国百姓，公之本也。
”即务本之道在于经营民心，争取百姓，达人民之所愿，予百姓之所需，尽量做到“民恶忧劳，我佚乐之；民恶评鉴，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之”，即“从其四欲”“去民四恶”，体现了管子的“民本”管理理念。
第四，”与时变“顺应潮流。
治理国家也要“与时变”，管子特别强调讲求实际，“不慕古，不留今，与时变，与俗话”是其权变思想的概括。
“不慕古”反对因循守旧，抱残守缺；“不留今”提示人们不要受现实所惑，陶醉今日的成就；“与时变”倡导因时而变，顺应潮流；“与俗话”要求随着习俗一起发展。
第五，“诚信获益”原则。
管子认为，“天下宾服，有海内，以富诚信仁义之士，故民高辞让，无为奇怪者”。
诚信之人必得利益，只有让诚信之人富足，人们才会去履行诚信之德。
管子主张实施让诚信之人获得利益的原则以及营造诚信致富的环境。
第六，德能兼备”的用人标准。
管子认为，国君选贤任能，要举拔有“德”者给予爵位，举拔有“才”者就任为官。
把“德、才”置于功劳之上，不因功劳而埋没人才。
选贤的标准是德才兼备，德能并举，“德”与“能”不可偏废。
选贤还应做到“不以年伤”，即选用人才不应受年龄的限制，否定论资排辈。
管子强调考核官员的内容主要有三：一是德望与其地位是否相称；二是功绩与其俸禄是否相称；三是能力与其官职是否相称。
附《管子》中的经典名言——国多财则远者来，地辟举则民留处。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《牧民》四维不张，国乃灭亡。
——《牧民》国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也,覆可气也，灭不可复措也。
——《牧民》何谓四维
一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
礼部逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节则上位安,不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
——《牧民》政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。
民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。
……从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。
——《牧民》刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
——《牧民》明必死之路，严刑罚也。
开必得之门，信庆赏也。
……严刑罚，则民远邪。
信庆赏，则民轻难。
——《牧民》授有德，则国安。
务五谷，则食足。
养桑麻六畜，则民富。
令顺民心，则威令行。
——《牧民》不强民以其所恶，则诈伪不生。
——《牧民》御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。
故君求之责臣得之；君嗜之责臣食之；君好之则臣服之；君恶之则臣匿之。
——《牧民》城郭沟渠不足以固守，兵甲强力不足以应敌，博地多财不足以有众，惟有道者能备患于无形也，故祸不萌。
——《牧民》缓者后于事，吝于财者失所亲，信小人者失士。
——《牧民》赋敛厚，则下怨上矣；民力竭，则令不行矣。
——《权修》取于民有度，用之有止，国随小必安；取于民无度，用之不止，国随大必危。
——《权修》察能授官，班禄赐予，使民之机也。
——《权修》审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖克察也。
——《权修》地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。
——《权修》货财上流，赏罚不信，民不廉耻，而求百姓之安难，兵士之死节，不可得也。
——《权修》一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——《权修》微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可的也；小礼不谨于国，而求百姓之行大礼，不可地也；小义不行于国，而求百姓之行大义，不可得也；小廉不修于国，而求百姓之行大廉，不可得也；小耻不饰于国，而求百姓之行大耻，不可得也。
凡牧民者，欲民之谨小礼，行小义，修小廉，饰小耻，禁微邪，此厉民之道也。
民之谨小礼，行小义，修小廉，饰小耻，禁微邪，治之本也。
——《权修》爵服加于不义，则民贱其爵服。
民贱其爵服，则人主不尊。
……禄赏加于无功，则民轻其禄赏。
民轻其禄赏，则上无以劝民。
——《权修》爵服贱，禄赏轻，民间其治，贼臣首难，此谓败国之教也。
——《权修》小谨者不大立，薋(zi)食者不肥体。
——《形势》伐矜好专，举事之祸也。
——《形势》邪气入内，正色乃衰。
——《形势》君不君则臣不臣，父不父则子不子。
上失其位，则下逾其节。
上下失和，则政令不行。
——《形势》失天之度，虽满必涸（he）；上下失和，虽安必危。
——《形势》天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。
顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。
——《形势》圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。
——《任法》法不一，则有国者不详；民不道法，则不详。
——《任法》群臣不用礼仪教训，则不详；百官服事者离法而治，则不详。
——《任法》故法者，天下之至道也。
——《任法》重爱曰失德，重恶曰失威。
威德皆失，则主危也。
——《任法》明王之所操者六柄：生之、杀之、富之、贫之、贵之、贱之。
主之所处者四位：一曰文，而曰武，三曰威，四曰德。
籍人以其所操，命曰夺柄。
籍人以其所处，命曰失位。
夺柄失位，而求令之行，不可得也。
法不平，令不全，是亦夺柄失位之道也。
——《任法》夫私者，雍蔽失位之道也。
——《任法》群臣百姓人虑利害，而以其私心举措，则法制毁而令不行矣。
——《任法》国有四亡：令本不出谓之灭；出而道留谓之拥；下情本不上通谓之塞；下情上而道止谓之侵。
——《明法》有法度之制者，不可巧以诈伪；有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。
——《明法》所死者非罪，所起者非功，则为人臣者重私而轻公矣。
——《明法》求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——《管子》
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
做多思考多想，多向别人学习，不要指责别人的不好，不要人面前抱怨，自己做过的要后悔。
这是找工作的基本原则，也是我找工作的原则，只有这样领导才会注意你，肯定你的工作能力，但要记住，少说没点用的，多做，哪怕做错也要保持信心。
努力吧。
