篇一：关于童年的好词好句
每一个人都有一个美好的童年，就像彩色的沙滩一样；那一颗颗沙滩上的贝壳好似我童年
1.大翻译家傅雷为培养长子傅聪说过的一段名言:你可以没有一个快乐的童年,但是你会有一个快乐的成年
2.安猪: 人的性格基本上在他的童年已经成型并且很难有质的改变,因为人总是被习惯的强大力量所主宰,以至在自我的圈子里越走越窄,永远也不能跳出来
3.少年不知勤学早,百首方悔读书迟.”
4.美学大师朱光潜的一句名言:有钱难买幼时贫
5.歌词:等待着下课,等待着放学,等待着游戏的童年 好词：
天真 淘气 机灵 伶俐 乖巧 幼稚 纯真 可爱 调皮 顽皮 捣蛋 撒娇 玩耍 捉弄 戏弄 装相 假装 无知 童趣 喜爱 幸福 乐趣 念头 想像 回味 留恋 失望 后悔 憨笑 内疚 吹牛 惊讶 瞎编 纠缠 疑问 反常 奇怪 捣乱 捣鬼 哭泣 哭喊 哭闹 赌气 开心 痛快 得意 快活 活泼 烂漫 兴趣 兴奋 逗乐 童年 童真 泄气 小气 自私 勇敢 顽强 后怕 紧张 果断 玩耍嬉戏 装聋作哑 装腔作势 装模装样 若无其事 调皮捣蛋 满身泥浆 追来逐去 大发脾气 吵闹不休 舞刀弄棍 瓮中捉鳖 胸有成竹 得心应手 随心所欲 左右逢源 欢呼雀跃 天真烂漫 无忧无虑 自由自在 牙牙学语 东跑西颠 爱不释手 忍俊不禁 呆头呆脑 愣头愣脑 嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭 穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁 自以为是 屏声息气 尖声尖气 指手画脚 油腔滑调 撒娇卖乖 幼稚可笑 挺胸碘肚 天真烂漫 幼稚可笑 年幼无知 调皮捣蛋 淘气惹祸 好句：
1、童年是一支小夜曲，悠远、绵长，童年是一幅山水画，让你永远欣赏。
2、童年似一杯浓浓的咖啡，暖到你心窝，童年似一杯淡淡的茶，让你回味；童年似暴风雨的彩虹；五颜六色，炫丽无比；童年又似那晚霞后的余光，那么让人怀念；又似那弯弯的小路，让你成长。
3、童年似一朵花，美丽动人，芳香四溢；童年似一个装满小秘密的五彩缤纷的宝盒；童年，又是一首回味无穷的诗。
4、童年随风渐远，还没来得及仔细品味其中的味道，它就把我丢在无助的世界，逐渐的把我变的惨白，让我自生生自灭。
5、我的童年，是在快乐中度过的，是在幸福中度过的，是在整天的无忧无虑中度过的。
6、我的童年是金色的，它曾让我插上理想的翅膀展翅飞翔。
7、悉数一下，童年所留下的痕迹很少很少，可是还好有美好的记忆，让我可以回忆那些难忘的日子。童年真的很短暂，它就像是一颗糖果，让人怀念它那甜甜的味道。
8、童年是一曲歌，是一曲欢乐的歌，久而回荡在心头。童年是一个储钱罐，每时每刻积攒着欢乐……
9、童年是梦境，不错，当我们度过了金色童年后，再掀开班驳的记忆，一桩桩，一件件，那丝丝缕缕令人魂牵梦萦的往事历历重现在眼前的时候，你会由衷的觉得，童年确确实实如梦境一般。
10、童年是纯真的梦，像一条彩虹编织着美好的未来。每一个人都有一个值得回忆的童年，每一个人的童年又是那么的五彩斑斓，丰富多彩，时光如梭，逝不再来，有谁不想把自己金色的童年刻录在人生的记忆当中，成为永恒的回忆？
11、每个人都拥有自己五彩缤纷的童年，童年是人生最珍贵的东西，它是你一生的开始，拥有着它那你就拥有一生，我们应该好好地珍惜它。
12、每个人都有自己的童年，它是美好的。它如一条小河，在我们的心中流淌着，永远不会干涸，我们也永远不会忘记。
13、童年，是记忆长河里那块最美丽的鹅卵石，让人爱不释手；童年，是常青树上那颗最甜的果子，让人回味无穷。
14、童年，无忧无虑的童年，心敞开得像一朵云彩；梦飞翔得像一只蝴蝶；笑绽放得像一串歌声；它像一首老歌回荡在人们记忆的深处…
15、童年，有童心的无邪和稚气。童年，总是充满着滑稽的幻想、有趣的故事。童年，是这样的迷人，这样的无忧无虑。金色的童年，留下了多么美好的记忆，留下了一幅幅天真烂漫的画面。
16、童年的棉花糖化了，但是甜蜜还在，这甜蜜令人回味，滋润我的成长之路。
17、童年的天特别蓝，水特别清，花特别香，月也特别圆。
18、童年里的我经历了不同寻常的事情，让我从中学着长大，它将是我生命中所获得第一桶金，如此的珍贵，把它存放在脑海里最安全，因为它让我永生难忘。如果用一种颜色来形容它的话，它会是暖暖的橘黄色，仿佛是太阳照射下的阳光。
19、春天，春风拂面，让人感觉暖洋洋的，柳树长出了鲜嫩的枝叶，小草也从地底下探出了头，河里的冰早已经解，几条鱼儿在里面游来游去，到处一片生机勃勃的样子。
20、童年也许是你不再轻易流下的泪，忧伤？无奈！风干了，却还能留下痕迹，童年也许是你不会流露出的无邪的笑，天真？可爱！逝去了，却还能存在人们的记忆里，童年也许是已逝去生命的干花，逼真？惆怅！失去了生命，却永恒着花的惊魄！
篇二：童年趣事的好词好句
好词：
无拘无束、青梅竹马、天真无邪、生气勃勃、
生龙活虎、欢声笑语、自由自在、天真烂漫、
无忧无虑、童言无忌、天真无暇、天真活泼。
好句：
1、童年就像河里的一束束浪花，有水平如镜的平静，有微微泛起的涟漪，也有汹涌澎湃的波涛；童年也似生活之中必须饮用的开水，有香甜，有苦辣。在我的童年时光里，充满了开心，也浸透了苦恼??谁说小孩子无忧无虑，我却有许多烦恼。
2、童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。
3、新学期开始了，一切都恢复了生气：鸟儿在枝头卖弄歌喉，唱出宛转的歌曲，红色的鱼儿在池子里游来游去，校园里的广播也成天轻快的唱着。来到新的班级，处处都显得那样的欢快。同学们个个热情，争着和我玩耍，争着做我的朋友。下课时，我们一起打球、跳绳、踢毽子，星期天一起去钓鱼??多么快活的时候。
4、童年的时光令人难忘，心中的烦恼却是无限。
5、“童年的梦，七彩的梦；童年的歌，欢乐的歌；童年的脚印一串串；童年的故事一摞摞。”这首歌是否能让你回想起美好的童年生活？在那五彩缤纷的岁月中，发生过许多事情，不像星星一样的明亮。我的童年是美好的，有许多事值得回忆??
6、童年，是欢乐的海洋。在回忆的海边，有无数的贝壳，有灰暗的，勾起一段伤心的往事；有灿烂的，使人想起童年趣事。我在那回忆的海岸，寻觅着最美丽的贝壳，啊，找到了??
小儿垂钓（胡令能）
篷头稚子学垂伦，
侧卧莓苔草映身。
路人借问遥招手，
怕得鱼惊不应人。
古朗月行（李白）
小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端。
李白 《长干行》
郎骑竹马来，
绕床弄青梅，
同居长干里，
两小无嫌猜。
少小离家老大回，
乡音无改鬓毛衰（cui)。
儿童相见不相识，
笑问客从何处来。
——贺知章《回乡偶书
［《荀子》］此书为战国末期赵人荀况及其弟子所著。
荀子（约前３１３—前２３８），名况，时人尊而号为“卿”，故又称荀卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。 〔古诗欣赏〕
杜牧 （唐）
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
小儿垂钓
胡令能 （唐 ）
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
篇三：童年趣事的好词好句
记忆犹新 忍俊不禁 哈哈大笑 无拘无束 回味无穷 无忧无虑 留恋往返 过眼云烟 转瞬即逝 五彩缤纷
好句自己想
我的童年故事，像天上的星星一样多，像大海里的浪花一样美，像孩子们的阵阵歌声一样甜……?
提起我的童年故事，你听了保准让你笑掉大牙。
童年的生活既漫长又短暂，那闪动在我记忆海洋中的浪花究竟有多少啊！其中有一朵使我最难忘，因为它是我童年里最有趣、最调皮的一朵浪花。
? 我的童年非常快乐，那时发生的故事至今记忆犹新。其中有一件事我一想起来心里总特别高兴。因为它给我带来了无限乐趣。 ? 童年，一个多么美丽的字眼，里面包含着我们成长的一个过程，有酸也有甜。
? 每当我想起小时候的一些事，我就会忍不住哈哈大笑起来。我的童年有许多趣事，自然也就出了很多笑话，不信，我说两件你们听听。
? 每个人都有一个童年，而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳，在海水的陪伴下闪闪发光，散发着五颜六色的光彩，数都数不完。而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳，那也正是我最难忘的一件童年趣事。
“哈哈……”随着银铃般清脆的声音，使我想起了童年的生活。那时的我是幼稚的，是可爱的，是活泼的，同时做的事也是幼稚的。在众多群星中，挑一颗明亮的星星，它使我记忆犹新
? 每个人都有一个童年，而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳，在海水的陪伴下闪闪发光，散发着五颜六色的光彩，数都数不完。而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳，那也正是我最难忘的一件童年趣事。
? 说起童年趣事，那就像沙滩上的贝壳，多的数不过来．然而最使人哈哈大笑的，则是沙滩上最美丽的一颗．
今天，我只要一想起童年的那件事，我都会觉得很好笑，也会觉得自己很粗心。那是什么事呢？下面我就把这件事告诉你们听吧：? ? 童年，像一条络绎不绝的小溪，缓缓地流在我的心里。在这条小溪里，既有欢乐的笑声，也有伤心的眼泪，但记得最深的，要数童年时我做过的一件傻事。
? 快乐的童年像雨后的彩虹一般，缤纷绚丽，曾经做过的许多有趣的事就像一颗颗明亮的小星星在童年的天空中闪烁。偶尔自己或别人提起来就引来一阵欢笑。下面我就给你说一件我小时候非常有趣的事。
快乐的童年像雨后的彩虹一般，缤纷绚丽，曾经做过的许多有趣的事就像一颗颗明亮的小星星在童年的天空中闪烁。偶尔自己或别人提起来就引来一阵欢笑。下面我就给你说一件我小时侯非常有趣的事。
童年的趣事犹如一颗颗挂在天上的小星星，数也数不清。但其中有一颗小星星我却数得格外清楚。那颗小星星就是我在童年发生的一见趣事。
在我五彩缤纷的童年生活中，发生过许许多多令人难忘的、伤心的、高兴的事，随着岁月的流逝，有很多事已在我的脑海里渐渐地淡忘了，但唯有一件事，使我至今想起还记忆犹新。
像色彩缤纷的花朵，像天空无拘无束飘浮的白云，像一条清晰见底的小河，像一个荡着欢笑的梦——童年。让我摘下童年那最大最亮的“星星”给大家讲个故事吧。
记忆的长河滚滚而来,冲淡了许多往事.然而,这件事回想起来,仍会让我忍俊不禁.
每个人都有一个童年,而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳,在海水的陪伴下闪闪发光,散发着五颜六色的光彩,数都数不完.而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳,那也正是我最难忘的一件童年趣事.
我的童年非常快乐，那时发生的故事至今记忆犹新。其中有一件事我一想起来心里总特别高兴。因为它给我带来了无限乐趣。 童年在欢乐的海洋中,童年在调皮的话音中,童年在美好的记忆中.光阴似箭,一转眼我就从幼儿园的小朋友,变成戴着红领巾的少先队员.
快乐的童年像雨后的彩虹一般，缤纷绚丽，曾经做过的许多有趣的事就像一颗颗明亮的小星星在童年的天空中闪烁。偶尔自己或别人提起来就引来一阵欢笑。下面我就给你说一件我小时侯非常有趣的事。
童年，是金色而无杂质的，童年的桩桩趣事就是最有力的见证。
人生是一副五彩斑斓的油画,而童年是画中最美的地方；人生是一篇精彩绝伦的的文章，而童年是文章中最美的语句；人生是一场无与伦比的电影，而童年则是电影中最回味无穷的片段。把人生喻为千万种事物，童年都是事物中最美好的。
童年是一串珍珠，里面充满了童真与童趣。童年是一架五彩缤纷的彩虹，编织着无数的天真与快乐。童年是一曲动听的歌，跳动着一个个安然好笑的音符。朋友，你们有幸福的童年吗？现在，就有我为大家讲叙一个有去的故事吧！
“ 童年的梦，七彩的梦；童年的歌，欢乐的歌；童年的脚印一串串；童年的故事一摞摞。”这首歌是否能让你回想起美好的童年生活？在那五彩缤纷的岁月中，发生过许多事情，不像星星一样的明亮。我的童年是美好的，有许多事值得回忆……
童年，是欢乐的海洋。在回忆的海边，有无数的贝壳，有灰暗的，勾起一段伤心的往事；有灿烂的，使人想起童年趣事。我在那回忆的海岸，寻觅着最美丽的贝壳，啊，找到了……
童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。说起童年，倒不禁使我想起了一件有趣的事。
童年是七色的，是热情的，可爱的。童年是这么的美好，那童年趣事又是这样的呢？
精彩结尾仿一仿
? 童年的有趣故事，是我的生命中一个动人的音符。
? 我的童年故事还有很多，要知后事如何，且听下回分解。
这件事已经过去很久了，但在我记忆的海洋中，却常常卷起这种美丽、动人的浪花。我的童年真像一个五彩缤纷的盒子呀！? 童年是多么快乐啊，童年的事又是多么有趣啊。我爱我的童年，因为它给了我美好的回忆！??
? 童年的事让我开心，让我回味无穷，让我难已忘怀。它在我的记忆大门里留下了一道美好的回忆
? 现在，时光老人已经来临，把童年匆匆带走了。我也不会像以前那样为了一粒糖而斤斤计较，更不会大哭一场。感谢时光老人，因为他把童年编成一本最纯最真最美的书印在我们的心坎里。
回忆起童年往事，真使我开心．我会把这颗最美丽的贝壳永远保存着！
? 这件事虽然已经过去四年了，但是，却一直印在我的脑海里。它教育了我做什么事都不能粗心，不能轻易相信别人，要自己先判断一下这样做是对还是错，千万不能像我这样鲁莽呀！
? 直到现在，每当想起这件事，我都忍俊不禁笑出声来。在我的脑海里，有一座美丽的小岛，岛上有一棵非常漂亮的树，叫做回忆树，树上有两颗最大最甜的果子，我将小心翼翼地摘下来送给您。对了，这可是高度机密，严禁外泄，我只告诉你一个人。来，把耳朵凑过来，我告诉你。
童年是天真幼稚的，童年的趣事有时会让人捧腹。但是，童年的趣事却记载了我们的成长，留下了我们美好的回忆
这美丽的童年镜头多得数不胜数，有机会将它全盘托出，供大家饭后一笑！?
啊！一件趣事代表一颗星，让我们凝聚更多的趣事，让这些星星们把天空装扮得更加漂亮。
发生在童年的趣事，现在想起来还是那么有趣，童年的我太傻了。
童年的许多趣事都是来自他人的"煽风点火",那么多的朋友和我一起制造童年的趣事,让我快乐地度过了每一天,这是因为我们每一个人的身体里都有那么一颗心,它叫做童心.
童年，多么令人留恋！可它却像蒲公英的花瓣，越飘越远，离我而去了……
童年时的趣事真有趣,或许正是因为有这些趣事发生,童年才五彩缤纷,让人回味无穷。
哈哈！有趣吧！我的童年就是这样，傻事趣事一箩筐.像给雪娃娃洗澡，剃眉毛……也正是那么多趣事,傻事组成那七彩的童年，欢乐的童年，令人留恋的'童年。虽然这段金色时光正慢慢离我远去，我已不那么傻,我相信童年趣事一定会成为我人生中最美的回忆 童年，宛若星空，又蓝又美；童趣，宛若星辰，照亮了星空，使原本漆黑的星空透出点点亮光。
童年的无味让我留恋往返，此时此刻的我更加珍惜未来要让自己保持一颗童心来感动身边的每一个人，使他们向孩子一样露出可爱的笑容……
童年的生活透露着欢乐与分享，孩子们总能彼此敞开心扉畅想自己内心的梦想，一个个脸上悬挂着天真、浪漫、童贞的笑容总是荡
漾在我的心头……
童年的短暂有如过眼云烟转瞬即逝，但孩子们的童贞无暇犹如夜间明月总能在照耀在每个人的心田……
现在，时光老人已经来临，把童年匆匆带走了。我也不会像以前那样为了一粒糖而斤斤计较，更不会大哭一场。感谢时光老人，因为他把童年编成一本最纯最真最美的书印在我们的心坎里。
虽然这件事过去很久了，虽然那里我还年幼无知，但这件事一直鞭策着我，让我勇往直前，永不后退。
童年趣事，件件都像一枚五彩的贝壳，这些五彩的贝壳，托起了我五彩的童年！
记忆是一张张相片，每一张都印在我的脑海里。每次翻相册的时候都回有一些趣事从脑海深处显现出来。
篇四：童年趣事好词好句好段
1、童年就像河里的一束束浪花，有水平如镜的平静，有微微泛起的涟漪，也有汹涌澎湃的波涛；童年也似生活之中必须饮用的开水，
有香甜，有苦辣。
2、每个人都有一个童年，而童年趣事也就像海边那各色各样的贝壳，在海水的陪伴下闪闪发光，散发着五颜六色的光彩，数都数不
完。而如今我的手上还握着那一颗最闪光的贝壳，那也正是我最难忘的一件童年趣事。
3、快乐的童年像雨后的彩虹一般，缤纷绚丽，曾经做过的许多
有趣的事就像一颗颗明亮的小星星在童年的天空中闪烁。偶尔自己或别人提起来就引来一阵欢笑。下面我就给你说一件我小时侯非常有趣的事。
童年的趣事犹如一颗颗挂在天上的小星星，数也数不清。但其中有一颗小星星我却数得格外清楚。那颗小星星就是我在童年发生的一见趣事。
在我五彩缤纷的童年生活中，发生过许许多多令人难忘的、伤心的、高兴的事，随着岁月的流逝，有很多事已在我的脑海里渐渐地淡忘了，但唯有一件事，使我至今想起还记忆犹新。
像色彩缤纷的花朵，像天空无拘无束飘浮的白云，像一条清晰见底的小河，像一个荡着欢笑的梦——童年。让我摘下童年那最大最亮的“星星”给大家讲个故事吧。
4、人生是一副五彩斑斓的油画,而童年是画中最美的地方；人生
是一篇精彩绝伦的的文章，而童年是文章中最美的语句；人生是一场无与伦比的电影，而童年则是电影中最回味无穷的片段。把人生喻为千万种事物，童年都是事物中最美好的。
童年是一串珍珠，里面充满了童真与童趣。童年是一架五彩缤纷的彩虹，编织着无数的天真与快乐。童年是一曲动听的歌，跳动着一个个安然好笑的音符。
5、一次成功，会让人铭记于心；一次失败，会让人更加努力；而一件趣事，则使人心情开朗，笑口常开。每当我想起那件童年趣事，就忍俊不禁，哈哈大笑。
6、童年就像一个五彩斑斓的盒子，装满了糖果，装满了换欢乐，也装满了笑声。现在回想，每一件事情就是一颗晶莹剔透的珍珠，连在
一起就像一条美丽耀眼的项链，闪亮在我的记忆长河里…… 记得那是上幼儿园的时侯，
7、童年是什么？是树上的蝉，是水中的蛙，是牧笛的短歌，是伙伴的迷藏??总之，童年是无忧无虑的，幸福美好的。每当我绘声绘色的回想起童年时代的趣事时，脸上总泛起红润的光彩。毕竟，那往事就像潺潺的流水声在我心中旋绕，一旦迸发就
8、 童年，一个天真的梦。它充满神奇的色彩，但也是透明的；他是快乐的，快乐中时常蕴藏着一些悲哀；它让我开心，也让我忧伤??当我想起它时，总能让我无限遐想。童年的趣事多如繁星，数不胜数。民以食为天，大人们不是总说“种瓜得瓜嘛！”
9、童年，是一朵芳香四溢的花，一个装着小秘密的宝盒，一条清澈
透明的小溪一个色彩斑斓、荡漾着欢笑的梦。童年的故事像葡萄架上的葡萄那么多，数也数不清，说也说不完。就让我给你讲讲吧。
10、人生宛若一条缀满珠宝的项链，而童年是一颗最璀璨的宝石；记忆如同汪洋，而童年是一朵最动人的浪花；生命犹如一棵大树，而童年是一片最美丽的绿叶；岁月像似花园，而童年是一株最艳丽的鲜花
童年就像河里的一束束浪花，有水平如镜的平静，有微微泛起的涟漪，也有汹涌澎湃的波涛；童年也似生活之中必须饮用的开水，有香甜，有苦辣。在我的童年时光里，充满了开心，也浸透了苦恼…… “童年的梦，七彩的梦；童年的歌，欢乐的歌；童年的脚印一串串；童年的故事一摞摞。”这首歌是否能让你回想起美好的童年生活？在那五彩缤纷的岁月中，发生过许多事情，不像星星一样的明亮。我的童年是美好的，有许多事值得回忆……
童年，是欢乐的海洋。在回忆的海边，有无数的贝壳，有灰暗的，勾起一段伤心的往事；有灿烂的，使人想起童年趣事。我在那回忆的海岸，寻觅着最美丽的贝壳，啊，找到了??
11、随着年龄的增长，童年开始渐渐地远去。可儿时的一些趣事，至今回忆起来依然是那么的清晰，那么的有趣。无知也罢，可笑也罢，甚至是荒唐也好，惊险也好，可这些事毕竟都是在童年时候发生过的。回想起那珍珠般的美好、珍贵的童年，那一幕幕
12、 当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中；当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。…………
篇五：童年的好词好句
童年的好词好句，关于好段摘抄
童年 好词
激发 激怒 忘怀 集锦 依稀 采撷 绚丽 留恋 鼓舞 神往 神气 淡忘 欢歌 欢欣 开颜 难忘 美好 天真 幸福 怀念 玩耍 嬉戏 活泼 可爱一幕幕 一溜烟 凑热闹 甜滋滋 热烘烘 凶巴巴 催眠曲 抹不掉
年幼无知 五彩斑斓 似曾相识 调皮捣蛋 满头大汗 记忆扰新 幼稚可笑 乐不可支 天真烂漫 随心所欲 热情洋溢 无忧无虑 感慨良多 多姿多彩 如梦初醒 春光明媚 五彩缤纷 兴高采烈
昏暗 发抖 恐惧 利索 频繁 念叨 依旧 胆怯 汽笛 沮丧 炫耀 温和 清晰 打颤 驳船 流畅 灶神 沉默 笼罩 忽如其来 飘忽 兴趣盎然 熠熠生辉
童年的好句
1.童年，像一道记忆的阀门；童年，像一本厚厚的相册；童年，像一首优美的歌曲；童年，像一朵柔美的花朵。童年记载了许多搞笑又有趣的事，需要我们慢慢地细细地品味。
2.童年，像星星带来希望，像糖葫芦带来笑声，像雪花带来美丽……在银白色的月光下，我又合上那本记忆的相册，继续编织我甜甜的梦……
3.童年像一条船，装满了糖果，装满了玩具，装满了欢笑，也装满了快乐。童年像一个五彩斑斓的梦，使人留恋，使人向往。童年生活中发生的一件件趣事常常把我带入美好的回忆里
4.童年是一杯咖啡，喝着让人回味无穷；童年是一本书，每一页都记录着我们小时的喜怒哀乐；童年是一杯茶，喝完后，嘴里还流露着甘甜的味道；童年是一幅画，画里有我们五彩的生活。一只昆虫，一个玩具，一次发现，一场争执……饱含着我们的快乐、梦想和追求。.
5.童年是梦，梦出外婆的桥；童年是桥，接着未来的路；童年是路，使我们远离童年。童年是风，吹来朵朵天云；童年是云，化作新春的雨；童年是雨，滋润初生的花；童年是花，伴我暮看晚霞.
6.童年是种子，快乐是土壤，使童年茁壮成长；童年是小草，关爱是大树，为童年遮风挡雨；童年是小河，记忆是大海，把小河揽入胸怀，追忆源头的欣喜！
7.走在乡间的小路上，想起童年的快乐时光，回不去的童年！回不去的时光！只有小小乡村路紧挨着细细的小溪，踩着密密麻麻的野草想起过去的我们，过去的一切一切，回不去童年的酸甜苦辣，回不去童年的无忧无虑，回不去童年的点点滴滴.
8.我和小伙伴们便可以放肆地玩耍，或者去田间稻中捉炸蜢，拿着去喂青蛙，要么就坐在牛背上，高兴得哈哈大笑，有时还拿着小石子在水里打漂儿。玩得疲倦了，找一块被太阳染成金色的草地，躺下，任微笑的阳光漫过面颊，漫过没有一点杂质的心地。
9.童年是一朵云，云里有我们幸福的雨滴；童年是一把伞，伞下有我们快乐的身影；童年是一条河，河里有我们抹不掉的欢乐；童年是一个篮子，今天我将提起这个篮子，去拾起我童年的小海螺……
10.童年是一幅画，画里有我们的五彩生活；童年是一首歌，歌里有我们的幸福和欢乐；童年是一个梦，梦里有我们的想象和憧憬。
11.童年的笑也甜，苦也甜。童年的故事用一生也回忆不完，童年的趣事更让我怀念！
12.童年，多么让我留恋！可它却用层层烟雾将我遮住；童年，多么令人回味！可它却像一片片羽毛，越飘越远。
13.可笑的童年，幼稚的童年，闪出耀眼的光芒。但是有一件事使我永远铭记在心中，构成了我心中绮丽的回忆……
14.真想回到童年，踮起脚抓住五彩的梦幻；真想回到童年，与儿时的小伙伴儿尽情地玩耍；真想回到童年，找回那份久违的童真和单纯；真想回到童年，回眸定格住灿烂的微笑！真想，真的想再回到童年.
15.童年是五彩缤纷的，就像海边漂亮的贝壳；童年是无忧无虑的，就像整天嘻闹的浪娃娃；童年是纯真甜美的，就像山溪中清亮的泉水。
16、“童年的梦，七彩的梦；童年的歌，欢乐的歌；童年的脚印一串串；童年的故事一摞摞。”这首歌是否能让你回想起美好的童年生活？在那五彩缤纷的岁月中，发生过许多事情，不像星星一样的明亮。我的童年是美好的，有许多事值得回忆……
17、童年，是欢乐的海洋。在回忆的海边，有无数的贝壳，有灰暗的，勾起一段伤心的往事；有灿烂的，使人想起童年趣事。我在那回忆的海岸，寻觅着最美丽的贝壳，啊，找到了…
今天是个好天气，奶奶说要带我去乡下参加劳动，体验一下农村的田园生活，我愉快地答应了。
我们很快收拾好装备：小锄头、种子（西瓜、地瓜、黄瓜还有花生，洒水壶等）。不一会儿就来到了自家山脚下，我选择了简单的.花生，一下车我就迫不及待地拿起花生和小锄头准备开工，奶奶马上阻止我说：“先别着急，做什么事情都不要慌，一步一步来，要把准备工作先做好，你先看奶奶做一遍。”说着奶奶就开始翻土，把土壤挖出30-50厘米厚的洞，还说太浅是不行的。两个洞之间的距离要在20-30厘米左右，奶奶说间距太短会影响花生的生长，然后把挑好的花生三颗、五颗不等放入洞中，最后把土盖在花生上填平。奶奶笑嘻嘻地说这样你就可以等着吃花生咯。看完整个步骤后，我也按照奶奶教的方法一颗……两颗地开始数起来，再摸着泥土依次放入洞中……
这是我第一次自己种花生好开心，因为我亲身经历了种植过程，有一种说不出来的喜悦。回来后我告诉妈妈，妈妈教育我说：“你要从种花生这件事情中明白“种瓜得瓜种豆得豆”的道理，更要从小就播种下好品德、好习惯，长大才会有所收获”。
地藏经既是佛门孝经，也是佛门的基本经，下面我们来看一下地藏经的题解吧。
《地藏菩萨本愿经》，是唐朝于阗国的三藏实叉难陀翻译的。实叉难陀在武则天的时候来到中国，这部经也是武则天请他翻译的。实叉难陀曾经重新翻译过《华严经》，晋朝最早翻译的《华严经》是《六十华严》，实叉难陀翻译的是《八十华严》。
《地藏菩萨本愿经》(以下简称《地藏经》)，现在学术界有人说它是伪经。对于这方面，学术界去考证是另外一回事，真正作为佛教的修学上而言，应该对这部经非常尊重。我们在盂兰盆法会里来讲这部经，则更显出这部经的微妙与重要。
关于盂兰盆法会，我记得前年(1991年)曾在临济寺讲过《盂兰盆经》。《盂兰盆经》的中心思想主要是“三教”：教孝、教施、教食。“盂兰盆”之义是解倒悬。
佛有十个大弟子，其中神通第一大弟子是目犍连。目犍连得了神通之后，寻找他的母亲，结果发现母亲在饿鬼道中痛苦不堪。于是，他依靠神通的力量，找到饮食给他母亲吃。但是饮食一进口就变成火，他母亲根本就吃不下去。如此，目犍连神通已尽，毫无办法。可见神通的力量也是有限的。这时候，他才找释迦牟尼佛求救，希望能度脱他的母亲。释迦牟尼佛对他说：你要度你母亲，这不是你一个人所能为的。你应该在农历的七月十五，一般出家人“解夏”的时候，以百味饮食，用盆子盛着供养出家得道的人。因为一般出家人在农历的四月“结夏”，闭关修行;到了七月十五“解夏”，很多出家人在这一天得道。所以这一天又叫作“僧自恣”日，是出家人最高兴的一天。由于有这么多出家人得道，佛十分欢喜，所以七月十五这一天，也叫作佛欢喜日。所以释迦牟尼佛要目犍连在这一天供养这些出家得道的人，依靠他们的力量才有可能解脱其母亲的苦难。目犍连这样做了，即在七月十五这一天设盂兰盆供，就真解脱了他母亲的饿鬼之苦。《佛说盂兰盆经》主要告诉我们：
第一，教孝。
要知道，这个《盂兰盆经》是教我们孝顺父母，但不仅仅只孝顺我们这一代的父母，而教我们孝顺无量劫以来的父母，所谓“七世父母”。教我们孝顺无量劫以来的父母，也就是说六道众生，都是我们的父母，其所教者，就是大孝。第二，教施。第三，教食。这是《盂兰盆经》的重要法义，告诉大家怎么吃饭，怎么用食。关于这部经的内容，前年我们讲过盂兰盆供之后，柏林寺印行过《盂兰盆供讲义》，可能流通处还有，有需要者可以到流通处找一找。
之所以在盂兰盆法会里来讲《地藏经》，因为《地藏经》也教孝，也教施，这两点跟《盂兰盆经》是相同的。但《地藏经》除了教孝、教施以外，最重要、最突出的是“教愿”，即《地藏菩萨本愿经》的这个“愿”。
一个人要掌握自己的命运，就要立志。孙中山曾讲，青年人应该立志做大事，不应立志做大官。佛说发愿，叫发大愿，这个愿要弄清楚。那么愿跟欲望，是不是有区别?人的欲望很多，愿望跟欲望从法性、从本体上说，是一个东西。但如果说我有欲望，只要我行我的欲望，我就发愿了，那你就错了。在法性、本体是一个东西，等于我们人的无明跟觉悟是联系在一起的，从这个意义来讲，都是一个本体。因为无明离不开觉悟，如果离开了觉悟，这个无明就很难得觉悟了，成佛、有佛性就不可能了。同样，欲望跟愿望本体是一个东西，但作用是不一样的。愿望就是我们发心、发愿，是无我的、清净的，而欲望是有我的、不清净的。有这一个区别，所以作用就不完全一样，这个很重要。愿望等于人的立志，愿望一确定，就义无反顾，不能反悔。特别是佛教学大乘的，行菩萨道的，发愿更要紧，这个愿在大乘有一句话，叫“以愿为戒”，他发的愿就是他的戒。愿也不能轻易发，要反复思虑，从本心来发。发了以后就不能反悔，不能退转，要一直按着愿去做，只许成功，不许失败，这才叫修菩萨乘。你这个愿修成了、圆满了，你的行也就完成了，果也证得了。所有诸佛、菩萨都是这样，他在因地行菩萨道的时候发愿，按着他的愿，最后成功了。所以，我们在讲地藏经的时候，一定要懂得愿，要发愿。愿为心师，愿就是指导我们心活动的老师。讲到发愿的出发点，大乘和小乘有区别：大乘的出发点都是利人的，把利他摆在第一位，个人是第二位的。这种菩萨道的愿发了以后，就是你的戒。以愿为戒，愿为心师，这是大乘菩萨道修行的根本原则。所以在佛经上称赞佛、菩萨的时候，都是说他不违本愿。
在世法上讲立志，在佛法上讲发愿，济世度人，弘法利生，中途不得退转。不要因为一个挫折或一个难关就退却了。愿是行菩萨道的人的第一戒。如果违背你的本愿，退离了本愿，是最大的错误，其它的错误是小错误。违背了本愿，这是大退堕，叫做犯大戒、犯大错误。所以我们好多法会，请这个佛，请那个菩萨时都说，希望你不要违背本愿。
那么，宇宙与人、佛菩萨与众生能够互相沟通交往的力量在哪里?在愿力。愿会产生力量，愿不是空想，你真正发了愿以后，愿会产生力量。愿怎么会生力量?精神可以变物质啊!这都不是假的，不是空的。当然物质也可以变精神。修行人圆寂以后有舍利，为什么和常人的不一样?那就是精神变物质。所以愿有愿力。
讲《盂兰盆经》的时候我讲到，至今科学界对四种力量的关系还没有研究清楚：电磁力、引力、强相互作用力、弱相互作用力，这四种力是不是统一的?这是科学的难题。从佛法讲，就法界来说宇宙有三种力量：一种力量是自己的力量，叫自力，是你的功德力;要有功才有德啊!没有功，没有德，你哪来的力量?所以自力、功德力也就是自己福慧资粮的力量。他力，就是其他人的力量，就是佛、菩萨加持力量。还有一种自然的力量，在佛教叫法界的力量。我们做任何一件事，都是这三种力量来完成。比如种庄稼，庄稼人自己的投入就是自己的力量;但自己的投入不够，还得靠别人的帮助，别人帮助也是一种加持力量;还得靠自然的力量—— 土地、阳光、水分等等。到了秋天收果实的时候就产生一个分配的问题。释迦牟尼佛讲过，凡是收果实的时候，我们不能贪天之功为己有，不要自己摘桃子一个人吃，而要考虑到，你的果实来自自力，但是还有他力、自然力。所以佛教有个很主要的供养偈语：“以我功德力”，以我的智慧、福德、资粮的力量;“如来加持力”，就是诸佛、菩萨加持的力量;“及以法界力”，加上法界自然的力量;“普供养而住”，普遍供养而安住。这个普供养偈原来是密教的一个偈子，现在显教也通用，我们供养、上供的时候都经常用。当然还有其它的赞偈，但记住这个偈子是最有益处的，这个偈在供养的时候是最合法义的。
愿，就是发愿的时候，把自己的身心、性命投入进去，然后如来加持，诸佛菩萨帮助我来行愿，帮助我来圆满这个愿，再加上法界的力量，这个愿一定能实现。因为这个愿是清净的，所以能够和诸佛、菩萨相应，能够跟法界相应。真正的行菩萨道，真正的发愿，必然会得到如来的加持力，必然会得到法界的感应。所以很多修法的人发愿以后，他可以看到感应，或者会在睡梦当中有所感应，因为他真诚。如果不是真诚的，那你不要怪诸佛如来，也不要怪法界，要反省自己，看你有没有功德力。
你说，我到佛的面前发愿，说我为佛教文化捐钱，希望佛帮助我。这不是发愿，而是祈求。作为祈求，就像做买卖的讨价还价。以佛的慈悲，看到你的祈求，也可以满足你，但就你的修行来说，毫无功德可言。我讲有功德的发愿是真正清净、无我的，这种发愿是在慈悲上的发愿。慈悲就是无缘、无条件，你看到别人是跟你自己一样，无缘的慈，同体的悲。在这样的基础上来发愿，愿是真切的，可以得到佛的加持，得到法界的感应。
所有十方三世诸佛，在修成佛以前，即修的过程中一定要修菩萨行。先修菩萨行，然后成佛。所以菩萨行是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中没有不发愿的。菩萨修行如何起步呢?就是要在愿上起步、起行，没有不从愿上起行的。行从愿起，这个愿，有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫作通愿。比如说我们天天做功课念的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。又比如普贤菩萨十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养……等等，这个愿也是“总愿”。别愿呢?则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫作别愿。比如释迦牟尼佛的五百愿、药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的四十八愿等等。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。所以大乘菩萨修行的第一件大事就是发愿，发愿才确定了你学佛的根本方向。如果没有愿就没有方向和根本立场，那么你的修行就将是盲目的。
佛教戒律的一个总精神，特别是大乘的戒，都是从菩提心出发，就是从求觉悟的心、证得觉悟的心出发，这是戒的根本。发愿从菩提心发愿，受戒也从菩提心受戒。如果你的菩提心在的话，你的愿就在，你的戒就在。菩提心不能丢、不能丧失、不能退转，这个菩提心是最重要的。
什么叫菩提心?浅的说是求觉悟的心，深的说菩提即心，是觉悟的心。菩提心最重要的是无我——只有众生，没有自己。所以佛教戒律的精神都是教人无我的，佛教的种种法门也都是教人无我的。
菩提心跟脉的关系。菩提心含有五个内容：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打菩提心。本来东密讲菩提心讲三个意思：行愿、胜义、三摩地。藏密把行愿分开了，愿、行、三摩地、胜义、滚打五种菩提心。这五种菩提心跟脉的开发有很大的关系，特别是我们讲愿的菩提心，凡是发大愿的人，他的脉容易张开。如果执著不放，我执很重，他的脉坚而不松，所以开张更不容易。为什么呢?因为十方法界都在一心，拿心境来配脉，比如五方佛配五轮，八大菩萨配心间的八脉，甚至于罗汉、地狱都可以配在七万二千脉上。所以愿菩提心发得越大，脉开越快。心以下是众生之脉，以上是菩萨之脉。发愿菩提心的人将功德回向众生，所以容易把功德发到以下诸脉。比如向佛祈祷的时候，能够将佛旨传遍六道、法界，都是愿的菩提心的作用。讲以上脉呢，就是中脉向七万二千脉扩张，遍及全身。所以愿心越大，脉越容易张开，能够通一些些微细脉，也比较容易通中脉。我们讲众生不成佛，我誓不成佛。这是地藏菩萨的本愿，从教义上讲，地藏菩萨的本愿是地藏菩萨的法门，是地藏菩萨的慈悲。如果拿这句话用到脉上来看，我们脉所在地就是众生所在地，你众生不成佛，我誓不成佛。就是你众生所在地必须先要通达，否则脉不通达很难成功。所以说众生不成佛，我誓不成佛。比如药师十二大愿、阿弥陀四十八愿都有普度众生，如果愿菩提心不大，那怎么行呢?!当然有人讲，我发愿心大，但是我到现在还没得度呀，我现在还是众生啊。要晓得众生也有三种：
第一种是众生业报所成的众生。
第二种是成佛时转识成智，原有第八识相分类的众生。
第三种是成佛后威德感化应得度的众生。
就第八识来说，一切众生都是佛的相分。若成佛的时候，这所有佛的相分已经度尽，所以释迦牟尼成佛的时候，他已看到所有众生皆可成佛。在密乘来讲，我们肉体的每一个毛孔都是众生，如果度不尽，摄受不全，就不能成佛。一个脉不开，都不能成佛，七万二千脉最后都要开。所以愿菩提心是很重要的。
现在学佛的人，比如修净土的，他发愿往生西方净土;也有愿生兜率天，将来在龙华会上能跟弥勒菩萨去修行。这都是愿。在我们这个娑婆世界，在释迦牟尼佛的这个佛法系统里，所发之愿最大的就算地藏王菩萨。因为地藏菩萨是以最大的愿力来度脱这个娑婆世界的六道众生，特别是地狱道里的'众生，所谓“地狱不空，誓不成佛”。这是地藏菩萨的大愿哪!因此，释迦牟尼佛在涅盘之前，就把他这个娑婆世界的众生交给地藏王菩萨。特别是末法众生越来越刚强，越来越难以调伏。这些刚强难伏、刚强难化的众生，要地藏王菩萨以大慈悲、大宏愿的力量，以大方便来救度。所以，在释迦牟尼佛这个法的系统里，代表大愿的是地藏王菩萨。
我们知道，释迦牟尼佛法系统有几个大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨。在我们中国这四大菩萨有四大道场，就是现在的四大名山。这些菩萨都是跟释迦牟尼佛亲近的菩萨，代表着释迦牟尼佛的一个部分。也就是说，释迦牟尼佛是一个全体，跟他亲近的菩萨就代表了他的一个方面。文殊代表大智慧，也就是释迦牟尼佛的大智慧;同样，普贤代表大修行;观世音代表大悲;地藏代表大愿。有人会问：为什么说大愿地藏王菩萨呢?普贤菩萨不也是代表大愿的吗?如普贤十大愿王是愿中之王，那么为什么说普贤是大行、地藏是大愿呢?因为普贤十大愿王之愿是通愿、总愿，是诸佛菩萨的共同之愿;而地藏菩萨的大愿则是别愿、个别之愿，是每个佛菩萨根据自己情况的不同而发的愿，这个愿在别愿中是最难、最特别、最殊胜的。就别愿来说，地藏菩萨之大愿与普贤菩萨的十大愿王的总愿不同，有区别。普贤菩萨十大愿王的重点是普贤菩萨的法门，但这个重点在释迦牟尼佛法的这个系统里，还是着重于表行;而地藏菩萨是着重于表愿。所以我们要弄清楚，地藏王菩萨在释迦牟尼佛这个佛法系统里是表示大愿的。那么，什么叫愿?刚才讲了，誓愿与欲望有联系也有区别：誓愿不同于欲望，欲望也不是誓愿，虽然它们在本体上是一个东西。比如，我们都愿意自己的父母健康长寿，能够活得好，无病无灾无烦恼，这种希望一般是无条件的;对子女亦然，爱护子女，望子成材等等，这样对父母的敬爱之心及对于子女的慈爱之心都是没有条件的，这就是愿。因为它没有“我”这个因素掺杂在里头，无我的愿望就是愿。有条件的、有我的因素掺杂在里面的，那就是欲望。比如想发财、想功名、想利益、想出人头地等等，有自己的目的、自己的因素、为自己打小算盘的就是欲望。所以愿是清净的，欲望是不清净的;愿是无条件的、无我的，欲望是有条件的、有我的，这就是欲与愿的区别。发愿一定是无条件的、无我的、清净的，才能从愿上起修。否则你就难以起修，方向倒了就不对头了，所以一定要懂得愿与欲望不同。如果所发之愿真正是无条件、无我、清净的，能够清净地行欲，欲就是愿;如果以贪嗔之心、不清净、有我之心发愿，愿就会变成欲。此即清净行欲，欲亦成愿;贪嗔行愿，愿亦成欲。因而行愿与欲望有本质的不同，不要把欲望代替了发愿。地藏菩萨在释迦牟尼佛的大系统里面是表示愿的，这是修菩萨行最根本的第一步。比如，我们拿心来说，一个人的心要深奥，是大智慧;心要凝定，这就是大悲;而心要深广，就是普贤菩萨之大行;但这个心要真正能够动起来，这就是地藏菩萨的大愿。这是我讲《地藏菩萨本愿经》首先要强调的一条。《地藏经》教我们大愿，而发大愿是修行的第一步。我们修学《地藏经》，首先就是要发大愿，这是第一点。
第二，《地藏经》讲了很多关于地狱以及很多关于因果报应、轮回之事，这些事，特别是在今天在现代来讲，很难使人相信。
尤其是一些学科学、搞学问的人容易把这些东西看作是迷信。我们现在讲《地藏经》首先要相信它，然而要学这部经并相信它是很不容易的。当时在经中，文殊菩萨就说过，末世众生听了地藏菩萨的事情，他们会不相信。因为地狱、轮回、因果报应对于现代的人来说，有的相信，有的不相信，有的半信半疑、将信不信，所以讲《地藏经》的第二点就是教信。
信、愿、行，是往生西方净土的三个资粮。这个信，不单纯是理念上的相信与否，信本身就是一种行为。不光是用思想想念，而是实践它。这个信，是道源功德母——信是学道的根本，是产生功德的母亲。我们能够修道，能够做功德，都是由信里头产生的。道源功德母，即道之本源。学佛的步骤，是信、解、行、证。信仰它，理解它，行即修行它、实践它，证即证得它。而第一步就是信，这个信圆满了，于是信满成佛。所以关键在于要能够真正地得到“正信”。
《地藏经》里讲，我们这个世界是五浊恶世，众生难得教化。所以释迦牟尼佛为了隐其无量自在之力，讲地狱、讲畜生、讲饿鬼，讲你若有身邪行就得身邪行报、若意邪行就得意邪行报、若杀生就得杀生报、若邪淫就得邪淫报、若妄语就得妄语报、若两舌就得两舌报、若恶口就得恶口报、若绮语得绮语报、若贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴就得贪、嗔、邪、奸、悭吝、毁戒、愚痴报，如此等等。释迦牟尼佛在《地藏经》中对这些刚强难伏的众生讲果报、讲地狱，都是教人信因果、信轮回、信业力，才能够了脱生死。而不信因果、不信轮回、不信业力就难以了脱生死。地藏菩萨就是在释迦牟尼佛的这个娑婆世界里，发大愿来度这些刚强难伏、难调、难化的众生。因为这些刚强难化、难调伏的众生就是不信。看看我们周围的现实，有很多人就是缺乏信，胆子大得很，什么都不怕，天不怕、地不怕，这是不是大无畏呢?不是。他的不怕，表示了他的无知、他的愚痴。什么都不信，其实就是他的信。正因为他不信，没有信仰，结果就没有真正的精神支柱，自己老是跟自己过不去，烦恼丛生不可终日，就象在活地狱中生活。他的心、他的思想意识被那些活地狱中的绳索一道一道地捆着，舒展不开。所以，在现代这个末法时代中弘扬佛法，在世法中来说，就是能使世界和平、社会安定。这里边很重要的一点就是要相信因果。我们自然界，从来就是种瓜得瓜、种豆得豆，没有种瓜得豆、种豆得瓜的。哪怕是现代的基因工程，其基因的排列，也还是有规律、有法则的。在道德界，从来都是善有善报、恶有恶报，如果善有恶报、恶有善报，就等于种瓜得豆、种豆得瓜，这是错乱，是不可能的。但在现象上，人们往往看不清楚。因为我们视力有限，我们只看到现在这一段，看不到过去，也看不到未来，所以在现象上往往出现了模糊，像一些人做了好事反而得到了恶报，做了恶事又得了善报似的。这是否错了呢?不是。你不能从一时一地一世来看，而应从十方三世来看。因果是丝毫不爽的。所以《地藏经》的第二点是教信，而且是从根本上来讲信。所谓从根本上来讲信，就是从业力上来讲信，这不是迷信。所以《地藏经》中，第三品、第四品、第五品的品名都不一样，第三品叫观众生业缘品，第四品叫阎浮众生业感品，第五品叫地狱名号品。在这里讲业感、业缘都是讲业力上的事情，而业力是佛教的根本教义。我常讲，小乘的根本教义就是讲业力，大乘的根本教义就是讲般若，而业力与般若又是相通的。这是《地藏经》从根本上教我们怎么来信仰的第二个重点。
《地藏经》的第三点是教“孝”。
隋唐时有信行禅师，创立过三阶教。所谓时、地、机，他按时间、地点、人这三个不同情况分为三个阶段，并认为应该用这三个阶段的方法来弘扬佛法，于是就创立了三阶教。后来这个三阶教在唐朝的时候被皇帝禁止了。现在在敦煌就发现有三阶教的著作。三阶教曾盛行一时，它实际上就是尊崇地藏王菩萨、弘扬地藏王菩萨的。但三阶教有个错误，它把“阿弥陀佛”摆在不重要的地位，贬低了 “阿弥陀佛”，所以后来它被禁止了，没有行得通。这部《地藏经》从汉译以来，也就是实叉难陀译成汉文以来，有的把它看成小乘经典，有的把它看成密教、密部，这与过去对《地藏经》的解释不多有关。过去的人对《维摩诘经》、《金刚经》做注解的非常多，上百种以至于上千种的都有。而像《盂兰盆经》、《地藏经》的注解却没有几家。
如《盂兰盆经》只有两、三家，《地藏经》在近代慢慢开始有人讲了。过去只有清朝的灵●法师曾经作过科判、科注。在灵●法师的科注里边，说释迦牟尼佛是在讲了《法华经》之后再讲《地藏经》，然后再讲《涅盘经》的，所以《地藏经》是在《法华经》之后、《涅盘经》之前讲的;这个《地藏经》是以行愿为宗旨的。但灵●法师这个科判也很少流通，所以人们很少读到《地藏经》的注解乃至于全文。但正是从灵●法师做了科注以后，很多人知道了这么一件事了，就是《地藏经》是佛门里的孝经。这一点，大家慢慢地就会知道了。比如，儒家不是教“孝”吗?还有专门的著作《孝经》。《地藏经》是佛门的孝经，但这种说法是从世俗的角度来讲的。《地藏经》的教孝，是佛门的孝，不是凡间的孝，不是教的小孝，不是教的在世的孝，而是教的出世的大孝。因为《地藏经》是讲度地狱的，是讲度亡的，而教孝则跟度亡、跟救度是联系在一起的，这是第三点。
第四点和《盂兰盆经》一样，是教施。
对学佛而言，佛的整体是一个果地，一般不容易马上领会。学佛是先学菩萨，菩萨表示佛的各个方面。正如前面所讲，通过佛的因地来学佛，这就比较容易学。佛，是能修成的;佛，就是觉悟了的人。人无非两个方面：一个是我们的肉体，物质方面;一个是思想，精神方面。我们的肉体、物质方面在佛教的密教中来说就是胎藏界，而思想、精神方面在密教中来说就是金刚界。在物质、肉体方面的修行，叫作修福德;在思想、精神方面的修行叫作修智慧。之所以叫福慧双修，就是福德和智慧同时修，所谓福慧双修、悲智双运。就像我们前面讲的，《地藏经》是教愿的，愿从哪里来呢?愿出于悲，大慈大悲的悲。愿起于悲，有慈悲才有愿力，慈悲愈大，愿力愈大，愿力愈大，福德就愈大。所谓悲大愿大，愿大福德大。这是就物质、肉体方面来说的。就思想、精神方面说呢?就是智慧。智慧产生威力，慈悲产生福德，这个问题很重要。有些菩萨是表示智慧的，表示智慧有向内的智慧，也有向外的智慧;慈悲也有向内的慈悲，也有向外的慈悲;福德也有向内的和向外的;威力也有向内的和向外的。这样福德和慈悲是一双，智慧与威力又是一双，它们又各各分为内外两部分，于是二四得八，就有八大菩萨，分别表示慈悲、福德、智慧、威力。为什么地藏的愿大?因为他的慈悲也大。所以，在密教中也有把地藏菩萨归为观音菩萨的。观音慈悲，地藏愿大，愿大就悲大，故又能跟观音成为同体。有的也把阿弥陀佛当法像王时的画像，作为地藏王的画像，这也是因为悲心大的道理。本来极乐世界里阿弥陀佛的护持是观世音菩萨和大势至菩萨，但也有把地藏菩萨、龙树菩萨都划归为阿弥陀佛的护持之内，这都是因为愿大悲大。
那么，什么叫作悲?悲就是同体。不要把悲当做可怜和怜悯，那样就错了。慈是同等，悲是同体。同等就把万事万物视为平等。这种平等不是单纯有了一个平等的念头，而是使人感到并体验到你与他是真正的平等，这很不容易。什么叫同体呢?就是他有病你亦有病，他有痛苦你亦痛苦，他有困难你亦困难，他的身体有什么反应你亦有什么反应，这就叫同体，这也才能有真正的悲，这同体也才是真正的。不同体，又怎么度众生呢?因而，同等是没有条件的，叫无缘大慈，同体大悲。比如对一个正常的人、一个有人性的人来说，一般都愿意自己的父母兄弟健康长寿，而不愿他老苦病死。假使你能把对父母兄弟的那种孝及慈爱之心扩大，推广到自己的父母妻儿以外的其他人身上，那样你的愿就大了。大乘行菩萨道的人，他晓得轮回不虚，过去、未来、现在三世是真实的，所以他是冤亲平等，不但不记恨、不记仇，看到记恨自己的人，又安知不是前世的父母兄弟呢?在大家尚未了脱之前，在这个轮回里头，芸芸众生中有的是我们的今生父母，有的是我们的前世父母，有的或是我们的来世父母。这样就看出众生跟我们同体。我们的父母不是一世父母，而是无量劫的父母，就是经常讲到的七世父母。这里的七不是表示一二三四五六七的七，而是讲无量数的七。七是一个周期数，七世父母就是无量劫数以来的父母。真正的大悲、大孝，不是对自己一家人或这一世父母是孝子，而是对六道众生来说你都是孝子，这才是孝子，是大孝。
把这个末世的教化重任交给地藏王，在《地藏经》的最后一品中就是讲的这个。假使我们能够跟地藏菩萨一样去度化众生，跟地藏菩萨一样来行大悲，这样我们就会进入一个境界。这就是“同体”啊!跟地藏的本愿一样，就是与地藏同体，就走入了地藏的境界里面去，与地藏共同行愿。
地藏菩萨怎么行愿的?在他的因地里，很重要的一点就是为了修福报。为什么地藏菩萨有这么大的愿呢?我们一看经书就知道了。他在过去很远很远劫之前，看到觉华定自在王如来的相好庄严，三十二相八十种好。他想，佛相怎么这么好?佛的相好庄严就是佛的福报、佛的福德。我们现在的末世众生，特别是中国的这些群众百姓，太穷太苦了。现在改革开放了，生活好些了，但是我们还未从根本上改变我们贫苦的状态。就说知识分子吧，智慧方面有一些，福报方面就浅一点。我们都是这样，叫作慧多福少，缺福，福报少。有病的人、身体不健康的人也是没有福报，多病多劳都是没有福报。地藏王菩萨是从修福报来发愿的，这些随着我们讲课的深入会逐渐清楚的。就修福报、修智慧来说，现在有好多学佛的人，对佛法的求知欲很强，想多懂得一些，多理解一些，这些都是好的。但是往往是从空的方面去修的多，而真正从不空的方面、从实实在在的方面去修的少。为什么呢?象我们在座的就很不容易了，你真正叫他磕个头、烧个香，他就发怵，觉得这会不会是迷信呢?而他不觉得，正是这种烧香磕头，这个礼拜，是“行”哪，它不是愚昧!如果你不懂得烧香磕头为什么，那就另当别论;你如果晓得烧香磕头为什么，你再去烧，那么你就不仅仅懂得它的理，而且去行，就不是迷信愚昧，而就是行!行，才能得福报;不行，光是在想的方面做，就是得着点智慧也是空花狂慧。没有福报的智慧，是空的。当然，光有福报没有智慧，这个福报也是庸俗的，不是清净的。但就《地藏菩萨本愿经》来说呢，它的重点在修福报方面，而修福报最重要的是上供下施，是施。所以《地藏菩萨本愿经》的第四点是教施。
上述四点，就是我提的纲，即《地藏经》教愿、教信、教孝、教施。以此提纲交给大家，有个印象。
何为地藏?地藏的梵名叫“乞叉阿乐迦”，也叫“乞叉底蘖沙”，或叫“叉底俱舍”。梵语“叉底”就是“地”，“俱舍”就是“藏”。我们现在所称的“地藏”，不是音译，而是义译。如般若，就是音译。什么叫地藏呢?《地藏十轮经》里有两句话解释得非常好：安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。安，就是平安;忍，则是忍辱波罗蜜的忍。菩萨行的六度中就有忍辱度。大乘菩萨行讲难行能行、难忍能忍，就是难得做到的去做，难得忍受的去忍。这个忍，实际上就是哲学认识论上的认。佛说法的时候，经常是一说法，很多人就得道了，证悟到了无生法忍，对无生法得到了、认识了。“地”之安忍不动，我自岿然不动象大地一样;“藏”即静虑，就是安静之境，是禅定;禅定之进入深密，象秘藏。《地藏十轮经》对此有另外一个说法：这个地，讲的是我们的心象大地一样。大地的特点是1.能载，什么都能乘载;2.能藏，什么都能蕴藏;3.能生，什么都能生发。万物都由地生出来，所以地就能载、能藏、能生，这是地之德，是地的根本特点。我们的心象大地一样，能容纳一切，能够乘载一切东西。佛教讲心地为大，就是以地来明心。藏，就是蕴藏，就是储藏在里头，所谓静虑深密如秘藏，此秘藏就是讲三德秘藏。三德，即佛涅盘时，涅盘的三个德相：般若、解脱、法身;或法身、解脱、般若。这叫三德秘藏。佛在世时，是报身，三十二相八十种好，相好庄严;佛涅盘了，全身粉碎，变舍利了。佛去了哪里?涅盘三体：报身变成舍利;法身就无所不在，解脱了;所作皆办，都成了般若。我们知道，人从四大来讲，地水火风，四大和合。我们人呢，又有色、受、想、行、识五蕴。《心经》中讲，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。佛是人，他也是色受想行识，不过他的五蕴跟常人的五蕴不同，他觉悟了、清净了，所以他涅盘之后，色蕴变成法身，释迦牟尼佛变成法身;受、想、行蕴得了解脱，彻底地解脱;识蕴就成了般若，最后智慧成了般若，转识成智，成了最高的智慧般若。涅盘之后是什么形状呢? 生之时三十二相八十种好;死之后，德相即般若、解脱、法身，这就是我们所要明了的三德秘藏。我们常讲人人皆有佛性，同时更深地说，人人都有佛体，即有跟佛一样的身体。人人皆有佛性，也就人人皆有佛体，亦即人人皆有三德秘藏，都应具备般若、解脱、法身。可惜我们没有这样的福报，在佛体上更是差得远，我们凡人的三德秘藏被无明、烦恼所遮盖、束缚住了。所以，对地藏的进一步解释，就是要明白地藏实际上就是我们心地的宝藏，我们的心地是能藏、能生、能乘载、能纳一切的。我们的宝藏藏的是什么呢?就是三德宝藏，就是般若、解脱、法身。我们心中的宝藏就如大地。在我们修学《地藏经》之前，首先要弄清楚什么是地藏，我们再来讲什么是地藏菩萨。
地藏菩萨讲的就是关于般若、解脱、法身这三德秘藏在天、人、畜生、饿鬼、地狱等六道里头怎样轮回、运转的。他以六道为所观境，以三德秘藏为内容。那么，什么又叫三德密藏呢?就是说看看这个生死轮回最后能不能够了脱。地藏菩萨是真的不信邪的，他就是要叫每一个众生的三德秘藏最后真正地成就出来，不再轮回，了脱轮回，把三德秘藏显露出来。这不是一般的佛性显露，而是要最后成就三德秘藏，使每个众生不但能了脱生死，而且能够成佛、能够涅盘，显出三德秘藏。所以地藏菩萨本愿之大，在密教里叫作悲愿金刚。
《大日经》里讲，每个菩萨来的时候，如果你真正有修行境界的话，你都会有感觉。这个感觉是不同的：比如日藏菩萨来，你就能看见他头顶上显着的太阳;月藏菩萨来，就看得见月亮;虚空藏菩萨来，你就会感觉到万物虚空;而地藏菩萨来，你又有什么感觉呢?那就是很重很重，地心引力不知加了好多倍，你想拔也拔不动。所以每一个菩萨来的情况都不一样，心境也不一样。经文上说，如果是菩萨聚会的话，真有修行的人看到地藏菩萨来时，除了感觉到自己身体沉重以外，都会看到手里捧着如意宝珠。这个如意宝珠不是一个，而是三个，这三个宝珠就是般若、解脱、法身，并放射光芒。地藏菩萨以六道为所观境，观三德秘藏于天、人、饿鬼、畜生、地狱之中，所以大家要记住，这是与其他菩萨不同的特点。释迦牟尼佛对诸菩萨赞颂的时候特别说地藏菩萨悲愿深重，经文上讲：“过诸菩萨”，他超过了其他菩萨。这就是地藏菩萨。下面我讲地藏本愿。
经上说，文殊菩萨问佛，地藏菩萨因地做何行、立何愿，即怎样修行、怎样发愿，他才能够成就这些不思议的事情?经上讲地藏菩萨在因地时，曾经是一个很有学问很有道德的人家的儿子，他因为看到了师子奋迅具足万行如来相好庄严，就问佛：我要成佛，要怎样行愿呢?这就是地藏菩萨的本愿。为什么叫本愿呢?本就是过去、本来之愿。
地藏菩萨看见六道众生积集恶报、恶业，不离苦报，于是托根性地，隆其本愿，仰观大觉，历劫度生而不倦。为满其本地之愿故，所以称本立愿，乃自心起，自昔因地无量劫前，发宏誓愿，荷负众生，教令主持正法。地藏菩萨所发之愿，不是在释迦牟尼佛说这部经时才发的愿，而是在释迦牟尼佛说这部经之前，就是在地藏菩萨因地时发的愿。不是一个劫，也不是一世，而是无量劫来、无量世来所发的这个本愿。也就是忍苦忍难，大慈大悲。安忍不动如大地，他能够忍得苦、能够忍得难，能够大慈、能够大悲。这是地藏菩萨的本愿。
本愿，愿是愿欲。本愿即菩萨因地所发的弘愿。修学佛法，以发愿为先，可说为成佛的根本。菩萨在因地所发誓愿，有通有别，如愿成佛道、愿度众生等四弘誓愿，名为通愿，每一菩萨都如此发誓愿。如阿弥陀佛在因地发四十八愿，药师佛因地发十二大愿，皆为别愿。大家别以为发愿多功德就大，发愿少功德就小。要知道，诸佛愿力是平等的，本愿即根本愿。所谓发愿，即儒教所谓立志，志既立定，抱有志者事竟成之决心，虽赴汤蹈火，在所不辞，以达到目的为止。若无愿，便什么也做不成。不独修学大乘法门，即学小乘法，无愿也同样不能成就。所以修学菩萨，首先必须立定志愿，虽经艰难困苦，而必具不屈不挠的牺牲精神，实现其所志愿之目的。诸佛因地发愿，之所以与普通立志不同，在于诸佛菩萨因地中发上求佛智、下化迷情之愿，皆从清净心中出发。虽有本愿，必藉功行圆满，方便本愿得以修证。如发众生无边誓愿度等四弘愿，则须修六度、四摄等，功行圆满，扫荡无明障翳，才能显于本性功德。故地藏菩萨之庄严果德，是由因地本愿出发，功行圆满而成。
功德，不但是在寺院里做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、礼佛、坐禅等，都要有一番功力。德即是得，修行而得成绩，做一分得一分，名为功德。依本愿去实践，所成就的功德，称为本愿功德。
经，梵语“修多罗”或“素怛缆”，直译其意为线。释尊在世，随机说法，灭度后由弟子集成一段、一章、一部部的经典。各类的法门，有组织地贯串起来，像一朵朵的花，用线贯穿而成花?，便不会散失。经也是这样，佛在世时随时随地说法，若不加以编集，就难得保存于久远了。佛说的法，是究竟的真理与德行，可给我们永久学习，永久依循。所以经又含有恒常法则的意义。佛说的名为经，佛弟子的述说不名经而名论(除禅宗六祖慧能所说为《六祖坛经》外)，这是表示尊重佛说。如中国古圣先贤有价值的言教，如《书》、《诗》、《易》等也叫作经。经又有径的意思，就是修行成佛的途径。
经有五义：(一)涌泉义(义味无穷);(二)出生义(能生妙善);(三)绳墨义(楷定邪正);(四)显示义(能示正理);(五)结?义(贯穿诸法)。
以上对经题作分别的解释，现在把它综合起来说。经是一切佛经的总名，是能诠教法。地藏菩萨本愿，是本经的别名，是所诠表的理行果法。
再就是《地藏菩萨本愿经》，这是以人和法来称呼这部经的。地藏是人，本愿是法。在经书上，释迦牟尼佛为这部经取一个名字。经书最后的时候总有佛在说完这部法后，有菩萨来当机请问佛，你说的这部经、这部法叫作什么?佛常常答复这个问题，把他所说的这部经、这些法给起个名字。《地藏经》也是一样，佛给这部经说了三个名字：一个叫地藏本愿，一个叫地藏本行，还有一个叫地藏本誓力经。因为有愿必有行，有行必有力。实叉难陀在三个名字中选了一个能把愿、行、力的意思包括在里面的名字。所以《地藏菩萨本愿经》是将人与法结合在一起，既可以概括地藏本行，又可以概括地藏本誓力的最为允当的经名。
在《地藏经》中，佛告诉文殊菩萨，这个地藏菩萨的威神誓愿是不可思议的，乃至于闻名、赞叹、供养的功德也不可思议。释迦牟尼佛为什么赞叹地藏的功德呢?因为文殊菩萨讲了，地藏能够成就不可思议的事情，释迦牟尼佛同意文殊菩萨的这句话，然后才讲地藏菩萨因地的行、因地的愿。佛告文殊菩萨，地藏菩萨因地是在师子奋迅具足万行如来前发的誓愿，誓愿什么呢?他的誓愿是：今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。在那个时候地藏菩萨就讲，我要把六道众生都度尽了，我自己才成佛。这是在很早、很远以前的事了。后来，因为地藏菩萨修菩萨行，所以他也还是随着众生的劫在轮转。到了觉华定自在王如来的时候，他又在觉华定自在王如来的塔像前发愿，说愿我尽未来际，应为罪苦众生广设方便，使令解脱。又讲度尽六道众生。这就是地藏菩萨的本愿，也是我们现在学大乘菩萨道的人常常讲的一句话：众生有一不成佛，我不成佛。地藏菩萨的本愿很多，这是最概括的一句。在这里，众生是六道的众生，不光是人，众生中有一不成佛我誓不成佛。我们常讲无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己，地藏菩萨是众生有一不成佛，他誓不成佛，也就是众生都成佛了他才成佛。这里的意义很深。因为，整个的法界、整个的众生、整个的有情，都是互相联系、互为一体的。有一个不成佛，你就不可能是真正的佛世界;有一不成佛，你就不能得到真正的圆满。
地藏菩萨为什么如此发愿呢?我前面已经概述了。在经中，佛告文殊菩萨，地藏菩萨是因为看到师子奋迅具足万行如来、觉华定自在王如来，看到他们的佛相好 ——三十二相、八十种好——相好庄严而发愿。而师子奋迅具足万行如来就告诉当时作为大长者子的地藏菩萨说，你现在羡慕我的身体三十二相八十种好，你要真正证得像我这样的身体，你要修。怎么修呢?你要很久很久、很长很长的时间，你能够度脱一切受苦的众生，你就能够证得像我一样的身体。就像前面所讲，愿大福也大。你真正要三十二相八十种好，你必须要度脱一切众生。三十二相八十种好，是大悲的果报。没有这种大悲，你想得到三十二相八十种好，怎么可能呢?没有悲就没有愿，没有愿就没有福报。现在我们总想成佛，总想得到身体方面的三十二相八十种好，不想像我们现在，福薄身残，很不健康。真的要福厚身隆，那就要悲大愿大。这里要解决一个问题，就是学地藏菩萨，一定要修福报。我们不是教施吗?就教修福报，不修福报，就不晓得地藏修行之行。凡夫是太执着这个身体了，因为这个身体而执迷不悟。而僧呢——就是出家人，又厌弃这个身体，把它当做臭皮囊。这两种都是极端。只有菩萨，他修无量佛法功德，面对自己的身体，既不是执迷，又不是厌弃，而是相好庄严。释迦牟尼佛经上讲，地藏菩萨在因地劝他母亲信佛，后来把自己的房子卖了以申供养，后来看到佛像爱慕，神游业海，发宏誓愿，都是因修身，因修福报而起。地藏菩萨之所以要发度众生的本愿，就是为了修身。说这些，主要是为了解释《地藏经》这个题目，算是释题。
