精心备战，精神饱满;小心开战，经受考验;沉着应战，曙光初现;衷心攻战，胜利见面;成功结战，斩将过关。高考临近，愿你这位久经沙场的战士，顺风扬帆，一路向前，金榜如愿!
2016年红色文化主题征文一：
可以说，我的成长是与红色文化密不可分的，甚至我到目前为止成长的每一个过程，都是在红色的文化里熏陶的。
我常在自己的个人简介里写下这样的话：“祖籍在井冈脚下，生长于赣南山区，蜷居南昌某高校”。这么一说，也便把我和红色文化中的三个摇篮联系在了一起。我们都知道，井冈山是中国革命的摇篮，赣南是中央苏区的摇篮，而南昌又是军旗升起的地方，中国人民解放军的摇篮。
我的祖籍是在井冈脚下的永新县，用祖父的话来说，那是一个抬头见井冈的地方。于是我从小就在祖辈的教导中，了解着关于故土，关于井冈，关于中国革命的过去。后来随着年龄的增长，在课本里，在课外书中，又读到更多关于故乡的字词，关于那段属于中国革命历史的记述。
我清楚地记得，“三湾改编”在永新，“龙源口大捷”在永新，我清楚地知道，我从永新登井冈的路，是红军曾经走过的路，踩着的是革命的足迹。提到我的故乡，我是自豪的，因为它记录着中国革命的最初，记录着一个伟大祖国的前行足迹。从小到现在，我多次登上井冈，每一次，都有新的感触，每一次，都对生活多一点希望。祖国越来越繁荣强盛，更叫人记住曾经抛洒热血的革命先烈。
我出生在赣南山区，在很小的时候，便知道赣南有个叫瑞金的地方，那是曾经中华苏维埃政府的所在地，被称为“红都”。慢慢长大，知道赣南还有另一个名字，叫“红土地”。当然，这不仅仅是因为赣南的大部分土壤都是呈红色，还是因为赣南几乎所有的县区都与红色文化密不可分。就拿我所在的小县崇义来看，历史中也曾有过“上堡整训”这样的记录，当时的我党高级军官王尔琢就牺牲在崇义，纪念碑名还是由肖克将军亲笔题写的。
我们无法忘记，那段属于赣南的红色传播，那段属于中央苏区的历史。写东西的我，偶尔捕捉了一些关于赣南的文化信息，《苏区干部好作风》的民谣，是当地人民对苏区干部的最高评价，陈毅元帅的《梅岭三章》，记录了南方游击战争的艰难，抒发了我军坚定不移的胜利信念。
再说说南昌，上大学来到这座城市，已经是第三个年头了。不能说很熟悉这样一座城市，却在有限的时间里尽可能地走了那些革命的遗迹。寻访了那些纪念着红色文化的标志。去过了八一起义纪念碑、革命历史博物馆，走过了八一起义纪念馆、朱德训练团。每一次出行都不是一般意义上的游玩，多了一层历史的洗礼，多了几分心情的凝重和深沉，每次回来却也是收获不少。
我们不能忽略，在那个风雨交加的夜晚，在南昌城里的那一声枪响，它划破了原本宁静的夜空，写下一段历史。这一枪，是武装斗争打响的第一枪，自然也具有非常的意义，而江泽民同志题写的“军旗升起的地方”，更是把南昌这座英雄城，和中国人民解放军，和中国革命联系在了一起。
其实我不是一个喜欢参加征文活动的人，因为我通常以为征文大多是应景之作，写不出什么真情实感。而这一次，不能不说有些机缘，无意间在办公室看到这本《红色江西》的读本和这样一个活动启事，一下子有种热情涌动，于是写下了上面的文字。也许往往是饱含了太多的情感，才不知道该用什么样的言语去表达，因为再多的文字，都无法合适的记录自己的满腔衷肠。
有一句话叫，忘记过去就等于背叛。而红色江西就是这样一段属于江西的，属于那个革命战火年代的过去。它是一段让老一辈革命先辈怀念起来都倍感艰辛的历史，更是一段值得每一个在这个新时代成长起来的青年人在心里铭记的历史。读着《红色江西》里的每一段文字，就是在回顾那一段过去，那些往事历历在目，有熟悉的，也有不熟悉的，而每一段都是那么牵动人心，每一次的革命进程都是今天幸福生活的铺垫，是前辈的鲜血换来的。
有时候这样的话说多了反而显得有些虚情假意，还记得小学的时候常常写下这样的词句，读着这本书里的文字，我越发怀念那个属于记忆里的岁月，记得作业本上写下，红领巾是革命志士的鲜血染成的。而现在社会越来越现实，越来越多的人只看到了金钱和地位，只看到了利益和权力，忘了今天的生活是有着怎样的历史，忘了今天的幸福是建立在怎样的奋斗基础上。
学习红色江西的历史，真正的意义就在于让更多的人回顾这么一段过往，回顾属于井冈，红米饭南瓜汤的生活，回顾属于瑞金，苏区干部艰苦朴素的传统，回顾属于南昌，血雨腥风斗争的场景。再想想现在，饭饱衣暖、生活富足、平安和谐，还有什么不满足，还有什么值得我们去贪婪和谋取。
当然，不是我要去标榜自己什么，也不是我能改变怎样的现状，只是作为一个在红色文化里成长起来的大学生，我觉得我有必要写下这么一段文字，不管它能起到怎样的作用，能让多少人产生一点点触动。
只因为我觉得有那么一段历史，是不应该被我们所遗忘的，只因为我是一个江西人，一个在红色文化里成长的青年人。
2016年红色文化主题征文二：
是谁，给我们带来美好的今天?科技发达，文明和谐，我们享受着安逸的生活;是谁，给我们一个和平的国家?五十六个民族的大家庭，团结友爱，和谐共处，我们拥有着和平的生活。是他们!是英勇无畏的革命先烈们!
我来到雨花台，一路走来，整个陵园苍松似海、翠竹成林。墙外面及地坪贴铺花岗石，朴素庄严。馆内陈列着的遗物、遗像和文物史料。我们走过的不再是台阶，不再是平平常常的一段道路，我们是在穿越时空，走在了历史的年轮上!在这里，历史与建筑是血与肉的结合，是灵魂与身躯的融合。没有灵魂的身躯只是一具形骸，没有身躯的灵魂亦只是一阵随风飘荡的轻烟!闭上眼,仿佛又回到了那个腥风血雨的年代。
纪念碑坐落在主峰峰顶，占地面积 1万平方米。纪念碑高42.3米，碑体方型，宽7米，厚5米。正面镌刻手书“雨花台纪念碑” 8个金字。碑前立有铜像，高 5.5米，题为“宁死不屈”。底层平台两侧立有向革命先烈肃立致敬的群众石刻雕像。
北殉难处雕像用大小179块赭色花岗石砌成,高10.3米，长14.2米，由 9位形象组成，表现了们视死如归的浩然正气。陵园由雨花台主峰等五个山岗组成，总的占地面积约54.2公顷。陵园正门立有一对石柱，朴素庄严，高约11.7米，象征俄国“十月革命”的道路。陵园内部有宽阔的广场和花坛。在雨花台的主峰建立了6.8米高的纪念碑，上刻有同志手书的“死难万岁”六个大字。在殉难处建有“革命殉难处”牌坊以及其他的纪念物。
的墓群位于西岗的西殉难处，东殉难处建有纪念亭，北殉难处建有赭色花岗岩就义群雕，雕像高10.3米、长14.2米，由党的工作者、知识分子、工人、农民、战士、学生等九位形象组成，雕像充分的表现了们临刑前大义凛然、视死如归的浩然正气。在主峰东麓，建立了革命史迹陈列馆，陈列着先烈们的遗像、遗书、遗物等革命文物，供后人参观缅怀。
数百位先烈们不顾个人安危，舍生忘死，抛头颅洒热血，经受了血与火的洗礼，为人民作出伟大的贡献，他们用热血的青春谱写了光辉的历史篇章，巍巍雨花，们在这里永垂不朽!
伟大的红色文化熏陶着我们，我明白了取得和平的`不易，我为你们这些伟大的们而骄傲!我为今日美好的祖国而骄傲!虽然我现在是一名学生，但我会好好学习，我不会辜负你们的厚望,将再度继承你们的事业,我将用自己满腔的热血,来好好的热爱祖国,发扬祖国的光辉传统,为祖国争光!
2016年红色文化主题征文三：
昨天上午，看到了慧心如兰在班级论坛里发的帖子——说下午要举行名为“红色七月，红色记忆“的追忆红色革命历史的暑假实践的活动，可以讲述一些生活中的所见所闻，包括游览过的革命名胜古迹、阅读过的革命故事、英雄故事等，并说出自己的感想。
因为老妈和老师说过，什么活动都要踊跃参加，所以中午，我赶紧上网查查那些英雄的资料，下午好发言。一眨眼的功夫，已经三点半了，我赶紧收拾好东西，和程世龙两人奔赴学校对面的小广场。
简短解说，活动开始!只见慧心如兰和郭紫怡两个主持人，拿着两页“厚厚”的主持稿大声宣布第一项，追忆红色历史或故事的环节开始。可是，也许是同学们有些害羞或者是没准备好。过了好长时间，也没一个人主动发言。本来我想把自己的故事留到最后，来个压轴作用。突然，慧心如兰对我说：“吴泳翔，你不是有稿子么?上去念念呗。”什么!她怎么知道我有稿子的?没办法我只好提前登台了。
在念我的故事之前，我给大家留了个简单小问题——这个故事的主人公是谁。演讲开始!因为我很佩服这位英雄，所以我用了我平生最动情的声音开始念到：“1952年10月，为了打击盘踞在上甘岭的美国和韩国军队，中国人民志愿军第十五军九连的一名战士参加潜伏部队……刚说到这里，就只听台下“观众”异口同声的大声说道“是邱少云!”诶呀我的神呀!看来同学们都对这些英雄人物很熟悉啊!
当我又开始读到“邱少云像千斤巨石一般，咬紧牙关，愣是没发出一点响动，直到光荣牺牲……”时，我的眼睛有些模糊了。当我无意中抬头一看，发现同学们表情也十分严肃，似乎在为英雄的牺牲而悲痛。
接下来，程世龙为我们大家带来了《黄继光堵抢眼》的感人故事。不过前面程世龙读的非常的毅然“黄继光为了是这场战斗胜利，把胸口堵在了敌人的枪口上，光荣牺牲……”
最后，最热闹的抢答问题时间到了，我们大家发挥出自己的革命历史最大才能，把那些问题回答的一干二净。
通过这次活动，我们在一起又重新缅怀了那些为新中国成立而视死如归，抛头颅洒热血的英雄们。为了完成他们的未完成的心愿——让我们伟大的祖国更加繁荣富强，我们从现在开始就该珍惜现在的幸福生活。努力学习本事，将来报效祖国。
适用话题：尊重女性、男尊女卑的思想、道德、歧视女性
江西九江学院的一场女德讲座引发巨大争议，做讲座的人是丁璇女士。丁女士关于女德教育言论激起众怒，我摘抄几句：如“女性衣着暴露，是上克父母，中克丈夫，下克子孙的'破败相，世人不得不防。”“女子最好的嫁妆就是贞操。”“女子不经媒而自嫁，是侮辱祖宗的大不敬行为。” 从这些言论就不难理解为什么很多人对丁旋的女德教育充满了愤怒。
讲座引起舆论争议后，九江学院发表公开声明表示，“部分网民发布的丁璇老师讲座内容有断章取义，部分PPT图片并非在我校使用等情况。” 难道校方在邀请之初，不知道丁璇女士这些言论吗?这样的回应多少有点文过饰非的套路。
“女德”这个词本身就包含着封建糟粕的意味，多少中国人尤其是女性都是在“道德大棒”下长大的。在一个早已男女平等的时代，道德不分男女，我们都需要堂堂正正站着，而不是跪着。而比女德教育更可怕的是还有人纵容它的存在，为其提供讲台，让其大行其道。
将女德引入大学讲座，校方称“目的在于增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感”，但其本质是否因为这种言论能更好更方便地管理学生?高校本是“学术之自由、思想之独立，人格之求善”的殿堂，但兼容并包并不是什么都包。不能因为其披上传统文化的外衣，就可以让这种低劣的“传统文化”宣讲也被请进校园。
更让人吃惊的是，贩卖女德还有一大批追随者。从社会价值观的共识来看，女德教育应该难登大雅之堂，但从这几年各地举办女德讲座现状来看，已经是在国内遍地开花，而且往往主办单位的级别都不低。在九江学院讲座预告中就提到，丁璇几年来赴国外及受国内各级道德大讲堂、工会、妇联、院校的邀请，义务巡回演讲几百余场。主讲的主题有：“女德乃齐家之要”、“女人如何旺夫齐家”、“如何做好女人”等。
在社会转型期，人们压力增大，夫妇关系和家庭伦理方面存在部分问题。这就给了这些身披传统文化和道德金纱的所谓“导师”可趁之机，他们混迹于各种道德大讲台、完美人生课堂，在讲台上冒历史潮流之大不韪，用类似“如果不怎么样，便会怎么样”恐吓威胁式传教。一些“女德班”、“女德课堂”沉渣泛起，打着国学的旗号借尸还魂，引诱学员接受歧视、奴化妇女的糟粕文化。
复兴弘扬优秀传统文化，不是精华糟粕不分，不是堂而皇之地用“找到获得幸福人生的密码”来诱导女大学生接受愚化教育，也不是站在道德高地上对女性进行精神绑架。塑造现代女性角色，一方面要汲取传统女性文化的精华，另一方面，更要提倡现代人格，如平等、个性、独立、理性、文明。
诚如一位网友所说，“社会发展到现在已经给女性创造了无数的可能和更为宽松的空间，那就请别用落后生产力条件下不得已的制度思维方式来束缚住女性自己。真的，请别辜负了这个时代!”
-海南东方文氏家族一退休老干部翻阅史书及各地家谱，推测海南东方文氏乃文天祥直系子孙
-根据海南东方文氏家谱，其祖宗乃文天祥第三子，但正史中文天祥只有两子，历史真相到底如何，东方文氏家族盼史学家能给出答案
海南省门户网站南海网上出现题为《文天祥遣散在天涯海角的后裔们》的帖子，引起众多网友高度关注。在网友热捧该话题的同时，海南文氏家族以及江西等地的文氏家族也对此话题产生浓厚兴趣，纷纷将家谱、字派排序等公布于众，希望能勾勒出文天祥直系子孙谱系表。
就在网友高度关注文天祥血脉的时候，东方文氏家族的文生知先生提出新的海南东方文氏来源理论——东方文氏(昌化文氏)是文天祥直系子孙，是文天祥三子——文环生的后代。
神秘的祖宗身份
引来后人探索
在海南西南一隅，昌化江下游南岸的康奔岭下有一组五个墓丘的文氏家族古墓，这就是东方文氏(昌化文氏)的渡琼始祖之墓。但是，在这座古墓群主墓的石碑上，只留下“太始祖文公墓”以及太始祖文公祖籍的介绍，却没有任何文字记载墓主人的名字和生平。于是，一个谜题就笼罩在东方文氏子孙的心中——“我们的祖宗到底是谁?”
这个问题成为了东方文氏家族探寻的学术话题。
目前，这个困扰东方文氏家族的难题，可能被一名东方文氏的后人——文生知先生破解。曾在东方三亚等地工作的退休干部文生知先生接受记者采访时称，有证据显示，东方文氏家族是文天祥的直系子孙，东方文氏家族的“太始祖文公墓”的墓主人就是隐藏在历史背后鲜有人知的文天祥三子——文环生。
东方文氏为何要执拗地寻找祖宗是谁?每一个刚接触东方文氏家族的人都对该家族寻根问祖的行为产生疑惑。而这一切都缘起于海南文氏的来历。
据《琼州志》上《九十一姓迁崖始祖》记载：文姓，迁琼始祖文天瑞，为宋丞相文天祥的堂弟，文天祥的胞弟文天壁(一说壁应为璧——编者)任广东惠州知府，文天瑞随文天壁同往视事，因宋元交战，天祥被捉，天壁降元、天瑞避难渡琼，落籍万宁。再取王氏，生文举、文失、文炳、文炜四子，后裔散居海南各地。不过，海南文氏家族发现，起源万宁的文家都有族谱可以追寻祖宗来源，但位于昌化江下游的东方文氏却没有文字指明祖宗。万宁、东方两地的文氏是否是一家人?他们与文天祥之间有没有关系?成为两地文氏家族最感兴趣的事情。
文生知先生是建国后东方来南村文氏家族走出来的第一位大学生。当时文生知考上华南农大之后，全村人都非常高兴，村里人有钱出钱有物出物送文生知读书。而文生知也没辜负大家厚望，毕业后在东方、三亚等地担任领导工作，直到退休。退休后，文生知先生开始对祖宗来源产生浓厚兴趣，走村串巷收集资料。一天，他收到消息说，广东省潮安县凤凰镇下埔村的文氏家族被确定是文天祥的大儿子——文道生的血脉。此时他突然想到，他曾听家族亲友闲聊猜测东方文氏会不会是文天祥的后人，怕被追杀而埋名，隐藏在文天瑞后人之中。
在没有证据支持的时候，猜想仅仅是猜想。转机出现在2005年，文生知在东方四更镇驸马村一老人家中发现的东方文氏族谱《历代祖宗亲若妣》，族谱中写明东方文氏乃文天祥三儿子文环生之后。
直系还是旁系
家族中有两种声音
《历代祖宗亲若妣》的记载让文生知十分惊讶。这是因为正史记载文天祥生有两子，均在文天祥之前过世，因此文天祥不得不从其胞弟文天壁家过继儿子。
谈及文天祥的子女时，大都认为文天祥只有文道生、文佛生两个亲生儿子，其中关于文道生的记录比较详实，是因为文道生曾协助父亲起兵抗元。而文佛生，大多数文献中都一笔带过，人们对其知之不详。文环生其人更是没有出现在正史当中，如同一个突然钻出来的人物。如果东方文氏的确是文天祥的直系血脉，就意味着文天祥有三个儿子，这可是正史的记录空白。
其实在东方文氏中，祖宗的由来也是一个争论的问题，有两份不同的家谱支持两种说法。文生知介绍说，在1949年东方文氏的文承栋老人考证撰写的《关于日新文氏族谱的考究》中这样说：“始祖原籍江西省吉安府庐陵县罗箔村人氏。本文山公之季弟东山公之后。宋末文山公殉国后恐有株连九族，普镌公趁机迁往琼岛避难，受理昌化知事，后升琼山，又升万州正任。生四男，长男居昌化，二男居琼山，三男据万州，四男随任回本籍。或云，四男即普镌、普惠、普慈、普贤是也。未知孰是，代后智者考证。”。
但是在1984年，东方市根据国家档案局、文化部、宣传部关于普查《中国家谱综合名录》的通知在全市普查家谱时才在四更镇驸马村文永安家中找到《历代祖宗亲若妣》。其中写到“宋太始祖讳状元丞相文天祥生下三男。长、次(进士)道生、佛生，三男(举人)环生。宋二世祖讳举人文环生生下男(翰林院)文大鹏。元三世祖文大鹏生下男文敬可。明四世祖文敬可生下四男。长男普贤在万州县任教谕，次男普慈在文昌县任教谕，三男普镌在昌江县任教谕，四男普惠归本籍江西吉安庐陵县罗箔村。”
两份家谱两种说法，到底那种真实?文生知先生认为，1984年发现的文永安家《历代祖宗亲若妣》陈旧破败不堪，一直被保存着，以前从没给外人看过，且成书年代早，可能在明末清初，相对真实性更大。
提起找到《历代祖宗亲若妣》也颇费周折，保存该家谱的四更镇驸马村文永安是位地道的农民，还在他年轻的时候，他的长辈就将该书交给了文永安，并叮嘱文永安要仔细地保存，因为这是认祖归宗的`东西，丢失了就丢了祖宗!文永安听从长辈的话将书藏了起来，一直没有给外人看过，直到1984年给东方市普查家谱的文物工作者看过后，又藏了起来。2005年，文生知先生开始搜集史料后，这本用来认祖归宗的家谱才被公布出来。
按照《历代祖宗亲若妣》的记载，文生知推算他应该是文天祥的第二十八代孙，对于这一点他非常坚信。文生知说，在文氏的两种家谱中同时，都交代了一个先祖——文普镌。只要文普镌是文天祥的直系血脉，那么东方文氏就应该是文天祥的直系后代。
文天祥堂弟血脉的推论
被驳倒了
文生知在研究史料后分析认为，《关于日新文氏族谱的考究》中有几点内容相互矛盾。其中，文普镌是来琼避难的，他怎敢出面任知事?谁又会任命他这一官职?再次，文普镌既然是“受理昌化知事，后升琼山，又升万州正任”，为何《琼州志》没有记载?最后，在海南知名的万宁文氏家谱中为何没有记载这名履任官职的先祖?文生知先生表示，这些问题都是致命，没有答案，则《考究》难以圆满。
文生知认为，家谱是自写自用，用来通报家族内部情况的书籍，不是广告，没有谋取利益的条件，所以家谱中记载的应该是真实可靠的，只有在对某些事情的推论上，家谱才有可能出现偏差，就如同《关于日新文氏族谱的考究》其实是一个推论。并且，《历代祖宗亲若妣》的描写细致，对人物、历史等都有刻画，而这些内容和当年的社会文化相对吻合。
有证据表明
东方文氏是文天祥的子孙
文生知先生在《历代祖宗亲若妣》中看到，该家谱记录着东方文氏乃是文天祥第三个儿子文环生后代，文普镌是文环生的三儿子。
为了考察文环生其人的真实性，文生知先生走访了广东、江西等地，并翻阅当地有关典籍。在《粤西丛载》中“文信国公后裔”有明确记录“玉林有丞相祠，州有文姓者，谓是公裔。然公子道生、佛生、环生……”，文天祥的大儿子文道生的后代——广东潮安县凤凰镇下埔村的文氏《下埔文氏族谱》中也明确记载：“景定庚申年就越十二日吉时父生，父讳道生字祖福。内寅年生叔佛生。三十九岁庚午年生叔环生。”
对于这些来资料，文生知先生认为，由于这些资料的出现地点相距甚远，作者互相之间没有直接联系，材料相互印证来看，真实性很高。所以，文环生就是东方文氏的先祖之一，东方文氏是文天祥的直系血脉。
文生知先生猜测，文天祥在广东兵败后，亲属相继被抓。文环生和叔叔文天瑞逃到海南，文环生隐姓埋名生活在昌化地区。而文天祥与弟弟文天壁见面，要求过继文天壁的亲生儿子的行为，应该是文天祥和弟弟演的一出双簧戏，为的就是掩盖文环生的存在，用以麻痹元朝政府，以免文天祥遭受灭九族之灾。
东方文氏是否文天祥直系血脉?东方文氏希望历史学家能够考证其出身，以便还历史一个真实。
文天祥简介：
文天祥(1236～1283)，号文山，吉安(今江西县名)人。南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。宋理宗宝佑四年(1256)考取进士第一名。历任湖南提刑，知赣州。
德祐元年(1275)正月，闻元军东下，文天祥在赣州组织义军，开赴临安(今杭州，当时南宋的京城)。次年被任为右丞相兼枢密使。景炎二年(1277)，进兵江西，收复州县多处。后兵败被俘，妻子儿女皆被执杀，将士牺牲甚众，天祥只身逃脱，乃退广东继续抗元。后因叛徒引元兵袭击，同年十二月，在五坡岭(今广东海丰县)被俘。次年，被押送元大都(今北京)，囚禁四年，经历种种严酷考验，始终不屈。于1283年从容就义，年仅47岁。
文天祥创作了大量的诗、词和散文作品。其中诗作达百余首，成就很高。有《文山先生全集》。文天祥擅长书法，行草流畅劲秀，颇具韵度。其中《过零丁洋》诗末句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”为世人熟知。
文天祥传世墨迹极少，有《自书木鸡集序》、《谢昌元座右自警辞》、《遗像家书》等。
