1、幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。——维特根斯坦
2、不要垂头丧气，即使失去一切，明天仍在你的手里。——王尔德
3、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。——麦奇生
4、没有哪一个聪明人会否认痛苦与忧愁的锻炼的价值。——赫胥黎
5、爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符。——乔·克雷布
6、君自故乡来，应知故乡事。来曰绮窗前，寒梅着花未?——王维
7、所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰。——伊壁鸠鲁
8、此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。——李白
9、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔
10、人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。——莎士比亚
11、突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈。——拉布吕耶尔
12、爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。——丁尼生
13、暗中劝戒你的朋友，一定是大庭广众中称赞你的朋友。——瓦者
14、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。——纪伯伦
15、怯懦的朋友在叛离之后，会成为最凶残的仇敌。——埃·斯宾塞
16、无论做什麽事情，只要肯努力奋斗，是没有不成功的。——牛顿
17、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹
18、努力爱春华，莫忘欢乐时，生当复来归，死当长相思。——苏武
19、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
20、如果自由是名副其实的，那么一切都将服从于它。——埃·伯克
21、能做事的做事，能发声的发声，有一分热，发一分光。——鲁迅
22、决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。——歌德
23、吹牛撒谎是道义上的灭亡，它势必引向政治上的灭亡。——列宁
24、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。——纪伯伦
25、如果你足够坚强，你就是史无前例的。——司科特·菲茨杰拉德
26、自信与骄傲有异;自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超
27、青年人的特点在于他们抱有作理想事业的宏大志愿。——加里宁
28、要掌握书，莫被书掌握;要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
29、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇
30、每一个人都嘲笑陈旧的时尚，却虔诚地追求新的时尚。——梭罗
31、个人的痛苦与欢乐，必须融合在时代的痛苦与欢乐里。——艾青
32、人生不发返程车票，一旦出发了，决不能返回。——罗曼·罗兰
33、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅
34、人真正的完美不在于他拥有什么，而在于他是什么。——王尔德
35、我又愿中国青年只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。——鲁迅
36、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
37、不能用温情征服对方的人，用殴打也征服不了对方。——契诃夫
38、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰
39、真正的爱，在放弃个人的幸福之后才能产生。——列夫·托尔斯泰
40、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。——纳撒尼尔·李
41、人不能创造时机，但是他可以抓住那些已经出现的时机。——雪莱
42、我从来不认为半小时是我微不足道的很小的一段时间。——达尔文
43、爱情是发生在两个人之间的一种共同的经验。——卡森·麦卡勒斯
44、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
45、只要你抱着希望，死去的意志就会在你内心复活。——罗曼·罗兰
46、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。——贺拉斯
47、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。——萧楚女
48、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。——鲁迅
49、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。——伏尔泰
50、自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。——季米特洛夫
51、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰
52、没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽。——罗·伯顿
53、爱如果为利己而爱，这个爱就不是真爱，而是一种欲。——爱德门
54、脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳
55、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。——陶渊明
56、时间就象海绵里的水一样，只要你愿意挤，总还是有的。——鲁迅
57、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。——吕凯特
58、希望的灯一旦熄灭，生活刹那间变成了一片黑暗。——普列姆昌德
59、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达
60、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。——邓中夏
61、一见钟情是唯一真诚的爱情;稍有犹豫便就不然了。——赞格威尔
62、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特
63、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌
64、希望是永远达不到的，因此，人才希望，追求希望。——富兰克林
65、智力取消了命运，只要一个人在思考，他就是自主的。——爱默生
66、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲
67、人生如同故事。重要的并不在有多长，而是在有多好。——塞涅卡
68、不患不能柔，惟患不能刚;惟刚斯不惧，惟刚始有为。——罗学瓒
69、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。——高尔基
70、一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。——托·富勒
71、如果整个世界是公正的话，勇气就没有必要存在了。——普鲁塔克
72、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·s·巴顿
73、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
74、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。——叔本华
75、一切天性仁慈的人，总是热心地做些不求报偿的善事。——克雷洛夫
76、我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是气力。——马克思
77、真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。——塞涅卡
78、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。——泰戈尔
79、在荆棘道路上，惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。——松下幸之助
80、人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。——马克·吐温
81、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
82、教育的第一目的是做人，而不是学识。——欧尼斯特·乔普生·萨顿
83、友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——鲁迅
84、没有上天的云梯也就算了吧，但不能没有拥抱月亮的手臂。——刘墉
85、当你微笑时，世界爱了他;当他大笑时，世界便怕了他。——泰戈尔
86、说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。——爱默生
87、能够使我飘浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。——但丁
88、人生有两个悲剧，一个是万念俱灰，另一个是踌躇满志。——萧伯纳
89、人生如一出戏：重要的不是长度，而是表演的是否出色。——赛涅卡
90、尚未实现的崇高目标，要比已经达到的渺小目标尤为珍贵。——歌德
91、不害怕痛苦的人是坚强的，不害怕死亡的人更坚强。——迪亚娜夫人
92、异端是生活的诗歌，因此有异端思想是无伤于一个诗人的。——歌德
93、伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思
94、只有能够实现的希望才能产生爱，只有希望才能保持爱。——奥维德
95、一个有真正大才能的人会在工作过程中感到最高度的快乐。——歌德
96、人生下来就是为了爱;爱是人生的原则和唯一的目的。——迪斯累利
97、不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。——布莱希特
98、除了人格以外，人生最大的损失，莫过于失掉自信心了。——培尔辛
99、你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。——高尔基
100、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根
当赏读完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，现在就让我们写一篇走心的
《伤逝》读书笔记1
鲁迅先生的作品《伤逝》选自他的小说选《彷徨》，是鲁迅唯一的以青年的恋爱和婚姻为题材的做作品。
“五四”以后的青年普遍关心的是恋爱自由、婚姻自主。《伤逝》写的就是子君和涓生的恋爱以及其破灭过程。
小说以涓生的口吻和切身感受来描写两人曾经的热烈的爱情和最后爱情破灭的悲痛以及悔恨。涓生和子君冲破了重重的障碍，最后终于得到了他们的爱情和所谓的自由，然后在处处受到排挤的封建社会现实面前，这两个知识分子并不能仅仅依靠他们的勇气和“盲目的爱”好好地生活下去。面对着来自社会的压力和两个人各自的思想和性格方面的弱点，使得两人越走越远，最终出现了“所谓真的隔膜”，使得涓生对子君的爱情消失了。
事实上，涓生爱上的是他眼中的那个勇敢的、果断的子君，是他想象中美好化了的子君，他从这样的“分明的、坚决的”子君身上看到了中国女性的希望，这样的“轻飘飘”的爱是很不牢靠的，虽然一开始的时候他们非常幸福，然而那幸福那么虚幻，还夹杂着不安，一旦生活起来，幻想破灭，爱情也随之消失。子君大概是真爱着涓生，所以她能够为了爱走出封建，奔向自由，追求个性的解放，但是，也只是这样而已，面对涓生的变化和生活的压力，她渐渐的不安起来，以至于用不停的“考验”来给自己以信心，然而涓生最后到底还是对她说了爱情的“消失”，这对于子君来说就是希望的幻灭，最终子君被父亲接了回去，在他人的冷眼中死去。
涓生在生活的过程中逐渐领悟到要去寻找新的出路，可是，并不成熟的他面对着黑暗的社会，也只能是摸索着前进，他对于子君的去世感到强烈的自责和悔恨、悲哀，小说的最后写到“我向着新的生路跨出第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……”，虽然所说的是，他不想面对黑暗，只想用遗忘和谎言来掩盖，不让自己的真实露出来，事实上却是对于黑暗社会的强烈不满和控诉。
小说一如鲁迅的一贯作风，及其深刻地揭示了现实的问题，在黑暗社会中，恋爱和婚姻的自由不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放，它只能是整个社会的一个组成部分。
《伤逝》读书笔记2
梦想的旅程带着很多的感伤，情感的开始更于心中感悟，一副隽永幽远的画卷，几许别样浪漫的人生。
子君，两副面孔出现的子君。会馆时期的子君是恋爱时期的子君。这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。不管怎么说，子君这个女性，代表的是不只自己。世上最能打动人的是悲剧，这是很残忍。《伤逝》是一部彻彻底底的悲剧。子君死了，为涓生而死了，那是时代的悲剧，更是子君把爱情当作人生终极目标的痴情女子的悲剧。
涓生，一个拥有感情却又时时被时代所要挟的知识分子，他面对帝国主义的罪行可以义愤填膺，而面对情感却畏首畏尾，他是一个有感情的人，但他的感情却是那样的脆弱却又那样的坚固：“她却什么都记得。我的言辞，竟至于读熟了一般，能够滔滔背诵;我的举动，就如有一张我看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。夜阑时候，是相对温习的时候了，我常常是被质问，被考验，并且被命运复述当时的言语，然而常须她补足，由她纠正，像一个丁等的学生。”这，是他对子君的理解，更是他对爱情的理解子君的悲剧在于把爱情当作人生的终极目标，真的无法承受失去。子君选择和涓生一起生活，她的压力在那个时代肯定比涓生大得多。在那“五四”初期的时代里，子君的执著，却给她带来无数鄙视的目光。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力。”这种绝然的态度，已经注定她把爱情视为生命的全部的悲剧的开始。
《伤逝》是一种超越视觉和人生的冲击，们分析的永远都只是别人的爱情，而我们自己此时此刻正经历着的、心碎着的爱情却是我们自己也不愿去分析，不愿去推敲的。个中原因是经不起。
在爱情理想的追求过程中，涓生从浪漫走向实在，从幼稚走向成熟，而子君则从果决刚强走向平庸懦弱，从希望到满足进而走向失望和绝望。在与生活所作的悲剧性抗争中，子君是弱者和牺牲品，而涓生则作为一个强者终于站起来，“向着新的生活跨进第一步去，将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎作我的前导……”。不能说他一定会成功，至少，他还没有失败。
《伤逝》读书笔记3
谈起《伤逝》，有些人认为涓生可恶的，他放弃了子君，他让他爱的人死在无爱的世界里，涓生后来的忏悔都是无用的，虚假的。而有的人则认为，涓生是可以理解的，他是值得同情的.。那么，我们应该用怎样的态度看这个问题呢？理解涓生的行为吗？还是？如丁绪荣教授所说：“假若我对文中涓生的悔恨和悲哀给予肯定，是否肯定作品中‘我’的认识，和那些为自己厌弃子君作为辩护的理由呢？”
我认为，涓生是应该得到理解的，无论在什么时候，甚至在他想与子君各谋生路时，他内最深处都是始终爱着子君的。
从在会馆时，子君不在，看书“已经翻了十多页了，但是毫不记得书上说的事，”子君来了，涓生的心便“宁贴了”，到“很仔细地研究过表示的态度，排列过措辞的先后，以及倘或遭了拒绝以后的情形”，然后同居，就算发现子君变得越来越俗，想放弃她时，心里还是牵念着的。不然，在摊牌前，为什么涓生还要故意和子君闲谈，称扬诺拉的果决？不就是怕突然说出分开会刺到子君，想借诺拉的果决给子君一点鼓励么？到了最后还小心翼翼地说，生怕伤到子君的心，这不算是涓生对子君最后的爱护么？知道子君死后涓生如泣如诉的悔恨，不可以证明涓生的爱么？“我为什么偏不忍耐几天，要这样急急的告诉她真话的呢？”“我不应该将真实说给子君，我们相爱过，我应该永久奉献她我的说谎。”“我没有负着虚伪的重担的勇气，却将真实的重担卸给她了。”子君的死唤起涓生无限的伤痛与自责，他自残般地“一任这死的寂静侵蚀着我的灵魂”，希望有鬼魂，希望有地狱，是希望有再次与子君相逢的机会，有让他赎罪的机会……这一切，不都可以说明子
君在涓生心里一直一直都占着极其重要的位置么？
同时，当然地，子君也是一直深深爱着涓生的，涓生当时的言辞，子君“至于读熟了一般，能滔滔背诵，”还时不时拿出来温习，同居后怕影响涓生，隐藏自己的不快活而“强作勉强的笑容，”“逼”涓生做出许多虚伪的温存的答案，这些都说明子君在意他，爱他。
所以可以看出，两人是相爱的，一直都是。他们在一起是因为有共同的认识、共同的看法，他们想彼此互相扶持走下去，在他们的精神家园相互偎依、相互指引。他们想努力创造越来越美好的生活，好好过日子。执子之手，与子偕老！这大概就是他们温暖的梦吧？
既然爱，为何要分开？涓生说：“因为，因为我已经不爱你了！”看起来，分开是因为不再爱。现大部分学者认为，涓生在现实生活中发现子君不是他想的那样的，不是大无畏的勇士，而是“怯弱”与“颓唐”，他发现他不爱子君了，再加上生存的窘迫，那只有分开了——新的路的开辟，新的生活的再造，为的是免得一同灭亡。是这样吗？
我很赞同颜阿龙先生的说法：“他们在反抗中坚强地走到一起，却又成为反抗下的爱情和自身软弱的牺牲品，这种盲目的爱情就生存在死亡的边缘。”大家公认为，这是个爱情悲剧。而这爱情悲剧的产生，我认为并不来源他们自身，而来源外部的环境。
那么，涓生的悲剧是否可以避免呢？如果可以，又应如何避免？这也是一个引起热列讨论的问题。
丁绪荣教授说：“涓生和子君热烈而真诚地相爱，是因为他们有共同的憧憬、理想和追求。”这点我认为很有道理，没有共同的理想与信仰，怎么会相爱呢？但丁教授又说：“同居后喻示着两人爱情悲剧的来临。”这点我并不赞同。
我认为，涓生的悲剧是可以避免的，他惟一须做的，就是牢记最初的梦想，时时惦念，用它来做生活的前导。
子君对涓生的爱已成为本能，已成为如吃饭一样是生命中不可缺少的一部份，是生存的条件与前提。所以，成为了本能的爱化为思想上的潜意识，而不再像初恋时那样用某些行为或语言特意表达出来。于是，在涓生看来，子君的感情似乎淡了，“见识似乎只是浅薄起来”子君的功业就建立在吃饭上，子君俗了。
当吃饭问题都无法解决，怎会有精力像在会馆里般谈论伊孛生，谈雪莱，谈男女平等等思想？民以食为天，所以，子君终日忙碌养狗饲鸡烧饭为家里所做的一切，是应该得到涓生的理解的，而涓生却认为是庸俗，认为她让他空虚了。在社会压力下，在夹缝中求生存的艰难下，怎会有时间与精力重习温馨？于是，两人便将那一点一滴最真最深的爱沉淀在心里最底层，不再如以前任意表达，而空出大量空间留给如何谋生计，这样，脑袋里的思想与行为便都是为了活下去，渐渐的，涓生忘了自己内心灵魂深处正一点一点沉淀的炽热的爱。
既然忘了爱，既然以为自己已经不再爱，那何必再在一起？于是，分开。
爱真的不存在了么？子君走后，剩一个空房子，涓生回来“便如脑后受了一击，无言地站着，”“遍看各处，寻觅子君，”“转念寻信或她留下来的字迹，”以及子君死后涓生的悔恨，不都可以证明涓生对子君的爱是存在的么？
如果涓生没有忘记心中对子君的爱，没有忘记最初执子之手、与子偕老的梦想，或许他们会互相体贴，彼此温暖，一同走艰难，向着梦前进，永不言弃，因为心中的信念。
所以我认为，他们分开是因为涓生忘了爱，忘了爱的存在。
既然忘了爱，从另一个角度来说，此时的涓生是不清醒的。他没有清楚地意识到什么才是他最想要的，他应该为了他想要的而去做什么。也就是说，分开这个决定，不是涓生头脑清醒时做的，而是在涓生已被生计问题浸泡得迷糊时想的决定，并不能代表涓生内心真实的想法。
可是人不可能总保持清醒，免不了有被其它问题困扰的时候，免不了有忘了最初梦想的时候，难道就意味着免不了做下让自己后悔的事么？如果忘了心中最初信念或感到迷惘无助了怎么办？
刚才我们说了，涓生是因为不清醒才做出了让他后悔的决定。那如果涓生不清醒时不做决定呢？如果顺着原来的生活轨迹走下去呢？
如果涓生不轻易做出决定，而是按原来的生活继续下去，继续努力，虽然心中会有迷惑，但我认为，迷惑总有解开的一天，就如不可能一年四季雨水不断一般。到了时候自然会明白开朗，重新振作。
所以我认为，当我们迷失方向不知所措孤单无助难过时，是否可以试着不想太多，想也未必想得明白想得正确，毕竟当局者迷，不宜轻易做出决定。幸而脚下的路是自己清醒时选的，是为了最初的梦想而选的，顺着脚下的路坚持走下去是否会有好的结果如最初所想呢？我认为会的，只要熬过了那一段不知方向不知目的只知向前走的忐忑。
一段长长的路，蓝天，白云，两边都是鲜花绿草，顺着这条路走，一切都是那美好。可是，在通往终点的路上，是否经得住路边的美丽景色？是否会一直记得终点的方向？举个最简单的例子，想买某件东西而去商场，看到琳琅满目的商品，心中狂喜，回到家了才发现原来不需要的买了一大堆回来，而最初要买的却被遗忘在其它缤繁商品间。人走在路上，肯定会有各式的想法不断冒出来的，这未必是坏事。但真的要因为新的想法而改变脚下的方向么？所以，要心记远方的目标；不忘脚下的脚步，用清醒的脑袋，去欣赏路边的美丽。
可是，若走到半路天突然黑了，灰色的云大团大团压下来，雷声从耳边滚过，已看不清脚下的路了，如何是好？惊恐是肯定的，但做出的反应却因人而异。在慌乱中另选其道么？另选其道的目的又是什么呢？只是在不知所措间失去了理智盲目作出的选择，最后又得到了什么？忘了晴朗时脚下这条清晰的大道么？所以，如果在黑暗中沉着冷静，沿着脚下的路小心翼翼避开风雨走下去，或实在捺不住心中的恐惧就原地站稳不动待到风雨过后光明重新洒下照亮眼前所有再启程，会不会比另选方向好呢？我认为是的。
牢记心中最初的梦，迷惘无助时，请坚持脚下的路。
如果坚持，如果不忘记，风雨过后，谁又能否定面前不是一片光明？
《伤逝》读书笔记4
从涓生的个性心理描写，我真实地感受到相爱至分手的残酷，而血淋淋的爱情正是那个提倡爱情必须时时更新、生长、创造，最后却为了求生而离开子君的涓生亲手埋葬的。涓生因为尚未忘却的翅子的扇动，这在文中多处提到，而他又以为他的翅子又因子君“只知捶着一个人的衣角”而比先前颓唐得多……于是决定“那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。”在决定着他们只有分离才能开辟新的道路时，他又意识到“——我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了……”这个时候他有一丝不舍，其实，他早预到子君没有了他，只有死。因为子君“她自始自终，还希望我维持较久的生活……”就算这样，涓生还是因为早晨的时间多，而计划在闲谈中，故意提起往事，似一个隐形的坏孩子，把那翻在心里折腾过的“所谓不虚伪的真话”对子君说了出来，而子君听后“她的脸色陡然变成灰黄，死了似的”。直到“子君却不再来了，而且永远，永远地！……”，涓生这才意识到当初以为“将真实说给子君，她便可以毫无顾虑，坚决地毅然前行，一如我们将要同居时那样。”恐怕是错误了，因为子君“她当时的勇敢和无畏是因为爱”。涓生最后虽然也悔恨和悲哀了，但却只能换来子君永远的空虚，欢欣、爱、生活已经全都逝去了。这个时候，我想人只有在失去时才感到存在的可贵，这句话便是真理了。
再回顾涓生对待子君爱情的过程，这里可以看出他矛盾自私的阴暗面。追求子君的时候“照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去……”，如此经典的场面在21世纪已经视为珍宝，更何况在那个世俗的年代。也难怪日后竟成了子君温习的必修课，“我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔诵。”。而涓生后来却只当作是浅薄可笑的电影一闪。如此纯真热烈的求爱形式，竟被涓生自已践踏了。其实我也不怀疑那个场面的真实，只是很明显，涓生冲动的，甚至是不负责任的浪漫热情，只能维持到得到子君的爱时，就成了“被质问，被考验”的负累了。
他们相爱的时候，涓生是这样形容的，“去年的暮春是最为幸福”，但就算如此愉悦时，他们走在路上，他仍会觉得到时时遇到别人的探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光……可见，子君给他的幸福并没有坚定他的爱情，他的勇气在很早时段都已经暗地里隐藏着不稳定性。可恨的是，这个时候涓生并没有显示出在分手时“所谓真话”的勇气，我想倘若涓生真是那种“是的，人是不该虚伪的”，那么他当时更应该对子君讲出他的心态，似乎在后来的描述中，他的各种对子君不满情绪他都有所隐瞒，当然除了分手那一次来了个真实的。如果在当时寻住所的路上，他也来个真实的表白，或许会让子君明悟一些，或许将不会有后面的草率同居，更不会淹没子君死的悲剧。因为当时境态的子君却是“大无畏的……坦然如入无人之境”，子君的爱是那样的纯真，那样的执着，她的眼里只有他，她的世界唯有爱情。
于是，他们的爱情走向在开始就已经有了明显的差别。子君是义无反顾的，从他们最初交际半年时的对话，她分明地坚决地沉静地说“我是我自已的，他们谁也没有干涉我的权利”，直到面对涓生热烈地追求，她果断地舍弃家人，将整个社会抛在身后，毅然地跟着涓生。这是一种对社会的背叛，是不符合大众化的，是当时那个时代不相容的，但子君却坚强地选择了那样没有退路的爱，其中的勇改和无谓又岂是你我能
《伤逝》读书笔记5
《伤逝》是一篇抒情体小说，它采用手记的形式，来写主人公涓生和子君的爱情悲剧故事。这故事没有放开笔墨写他们的热烈相爱、争取自由的斗争，而是用倒叙的手法，由涓生来追述和总结过去，大力压缩同居前的热恋与抗争的激扬文字，着重铺写同居后的不幸遭遇和爱情破裂的过程，使整个故事情节的进行和人物的描述，都渗透着“悔恨和悲哀”的感情色彩。涓生和子君是“五四”时期成长起来的年轻一代知识分子。他们在个性解放、平等自由等资产阶级民主主议思想的影响下，勇敢地反对封建礼教的束缚，争取个人的婚姻自由。在他们的坚决斗争下，终于冲破重重阻力，创立了“满怀希望的小小家庭”。但是这场自由婚姻的胜利，却成了他们爱情悲剧的开始。他们同居以后的“幸福生活”，很快就被残酷的现实生活所代替。他们不仅分离，而且从什么地方来又回到什么地方去了。子君不得不回到已经与之决裂的家庭，不久便在“无爱的人间死去了”，涓生也回到了同居以前借居的会馆，负着巨大的悔恨和悲哀，虽然也在努力寻求新的生路，但是囿于他的思想，也只是孤独地挣扎着。
涓生和子君爱情悲剧的思想意义在于，从反面告诉我们：追求爱情婚姻自由，真正实现个性解放，必须同改造社会的斗争结合起来，才有出路。也就是说，造成这个悲剧的原因有两方面：当时社会现实的客观原因和涓生、子君思想上主观原因。造成涓生和子君爱情悲百的客观原因。在客观上，他们背叛封建礼教和封建婚姻制度的行为，既不容于家庭，也不容于社会。涓生在百无聊赖中等待子君就曾“我便要取了帽子去看她，然而她的胞叔就曾当面骂过我。”可以想见封建家庭礼教的代表子君的“胞叔”对“爱情自由”、“婚姻自主”是多么残酷。
1、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。（前苏联）苏霍姆林斯基
2、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。（英国）培根
3、穷则独善其身，达则兼济天下。《孟子〃尽心上》
4、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。（英国）培根
5、我认为，与制度相结合的自由才是唯一的自由。自由不仅要同制度和道德并存，而且还须臾缺不了它们。伯克
6、任何崇高的道德行为，都含有自我牺牲的因素，删除了自我牺牲，固没有孝道，也没有厚道，而且没有了爱。道德就成了一句空话。《自我牺牲》柏杨
7、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。（魏晋）嵇康
8、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》
9、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。Bacon，Francis
10、中国人讲仁义说道德的嗓门是天下嗓门中最高的，聪明才智和判断力，只要碰到那块保留地，就立刻糊涂成一罐浆糊，什么原则，什么逻辑，都会女大十八变。《谋利有啥不对》柏杨
11、君子患而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语〃尧曰》
12、人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。巴尔扎克
13、体力劳动对于小孩子来说，不仅是获得一定的技能和技巧，也不仅是进行道德教育，而且还是一个广阔无垠的惊人的丰富的思想世界。这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界（包括学习）就是不可能的。（前苏联）苏霍姆林斯基
14、人类在道德文化方面最高级的阶段，就是当我们认识到应当用理智控制思想时。（英国）达尔文
15、不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。《论语〃里仁》
16、遵照道德准则生活就是幸福的生活。（希腊）
17、我们每个人都有更多的爱，更多的同情，更多的精力，更多的时间，比用来来维持自己生存所需要的多得多，我们必须为别人花费它们，这样我们的生命才会开花，道德，无私就是生命的花。巴金
18、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德（希腊）德谟克里特
19、道德当身，不以物惑。（春秋）管仲
20、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。但丁
21、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。（希腊）德谟克里特
22、我们不得不适应这一现实：历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德又非不道德。它既不惩恶又不报善。因为它不是根据正义而是根据力量。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。一般说来，在世俗事务上它总是替为非作歹者撑腰。茨威格
23、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清杜文澜《古谣谚》
24、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。《三国志〃蜀书〃先生传》
25、亚里士多德道德当身，不以物惑。（春秋）管仲
26、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。巴尔扎克
27、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。（前苏联）苏霍姆林斯基
28、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。布莱希特
29、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。（希腊）德谟克里特
30、一清如水的生活，诚实不斯的.性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。巴尔扎克
31、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。狄德罗
32、上善若水，水善利万物而不争。《道德经》
33、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书。周官》
34、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。（美国）富兰克林
35、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策〃魏四》
36、把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。贝多芬
37、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。狄德罗
38、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易〃坤》
39、真正积极的人，只能是会爱别人的人，高尚的人。车尔尼雪夫斯基
40、劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。杜威
41、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君
42、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。（英国）培根
43、一般就在部分之中，谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。别林斯基
44、道德应当成为科学的指路明灯。布夫勒
45、人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，在于他的心。要是人没有心灵的美，我们常常会厌恶他漂亮的外表。奥斯特洛夫斯基
46、教导儿童服从真理、服从集体，养成儿童自觉的纪律性，这是儿童道德教育最重要的部分。陈鹤琴
47、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》
48、遵照道德准则生活就是幸福的生活。（希腊）亚里士多德
49、如果儿童让自己任意地不论去做什麽而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最高峰的礼仪。德谟克利特
50、有道德的人不损人而利己，不害人而求名。杜文澜
51、善良既是历史中稀有的珍珠，善良的人便几乎优于伟大的人。雨果
52、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。阿米尔
53、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。《道德经》
54、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
55、同情是一切道德中最高的美德。（英国）培根
56、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。德谟克利特
57、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。前苏联苏霍姆林斯基
58、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃离娄下》
59、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。杜威
60、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。《道德经》
61、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。无灵魂的生活就失去了人的生活价值。苏格拉底
62、音乐是唯一可以纵情而不会损害道德和宗教观念的享受。爱迪生修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。爱默生
63、否定意志的自由，就无道德可言。爱比克泰德
