金刚经是一部中国人耳熟能详的经典，也是佛门四众弟子受持读诵最为广泛的经典之一。以下是其第二品的善现启请分解说。
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
善现就是‘须菩提’，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。须菩提表现出来的是长寿，另有舍利子这些人也比佛的年龄大。所以，有些经典把‘须菩提’翻译为‘具寿’就是长寿的意思。等于我们中国人所称鹤发童颜，南极仙翁，老寿星。不过须菩提不仅是老寿星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的仪轨，都足以领导当时佛的弟子们。他年高德劭，威仪气度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。
佛教一般知道须菩提谈空第一，这一本经就是空和有的研究。后世佛教，称须菩提为尊者，连中国民间对他也非常熟悉。怎么熟悉呢?大家都看过西游记，孙悟空大闹天宫及七十二变的本事，都是从须菩提那里学的，这是小说上写的。孙悟空找到尊者，小说上把六祖见五祖那个故事，影射孙悟空访道访到了须菩提。西游记中这一段，描写得非常有趣，因此，须菩提尊者的名字，就在中国的民间十分流传了。
善现须菩提
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】
这一段文字，好像给我们写了一段剧本，描写当时的现常‘时’就是当时，就是佛把饭也吃好了，脚洗好了，打坐位置也铺好了，两腿也盘好了，准备休息。可是我们这一位须菩提老学长，不放过他，意思是你老人家慢一点休息吧!我还有问题，代表大家提出来问。时长老须菩提，所谓长老，照佛学解释‘长老’的内涵，还有许多意思。总而言之，就是中文的年高德劭。前面我们提到过二百六十个字的心经，在心经里，向佛提问题的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金刚经的主角则是须菩提，另如楞严经的主角是阿难，每人的问题不同，所以佛的答覆方式也不同。本经是从须菩提问问题开始的，因为他谈空第一，在大众中，在所有同学里，他要起立发言。我们现在发言要举个手，佛时代的规矩，是从座位上站起来。当时，大家都在坐着，须菩提站起来，偏袒右肩，这也是印度规矩，披着袈娑，一边膀子露出来。
关于偏袒右肩有很多说法，一种说法是右手空着好做事，在跟佛走路时，可以用这个手膀，把年纪大的扶持过去。另有说法，认为右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑盖着。还有一种说法，认为杀人等坏事，都是这右手去做，所以，在佛前上香时，要左手去插，不许右手近佛。但是另外也有一说，插香要用右手，因为右手是吉祥之手，总之，这些都是后人的解释。上古的许多礼节，有时代及地区的意义，后世把那些习惯又加上各种解释，有花招之嫌，我们姑且不管。
现在，须菩提‘偏袒右肩’，披好袈娑，‘右膝着地’，就跪下了。单跪右腿，‘合掌恭敬’，合掌是印度当时的礼貌，中国也有合掌，也有作揖。印度是伸开十指合掌，有空心的合法，有实心的合法。顺便给青年同学们也讲一声，许多人写信给我，有的称我‘南法师’，我不是法师啊!我没有出家。许多人写信用佛家的规矩‘合十’，合十就是两个手合拢来，合十问讯，也是一种礼貌。还有些同学来信问‘和南’是什么意思?和南是译音，意思就是跪拜顶礼，五体投地跪拜，叫做和南。结果有一位同学就对我说：老师也姓南，南无阿弥陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的时侯，是选一个南字来的。我说那我不知道，我当时也许选错了呢!这是有关与年轻同学们的趣味对话，由合掌顺便提到。
现在须菩提合掌，就是向老师先行个礼，‘而白佛言’。白就是说话，古文叫道白，是南北朝时侯的说法，后来唱戏的也有道白，唱的时侯是唱，不唱的时侯说几句话，就是道白。‘希有世尊’，佛经上记载印度的礼貌，向长辈请示以前，要先来一套赞叹之辞。等于我们中国人看到老前辈就说：‘唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顾，你老人家给我启发太多了!’我也经常碰到年轻人对我这样说。金刚经已经把赞叹的话浓缩成四个字了，其他的经典中，弟子们起来问佛，都是先说一大堆恭维话。佛是很有定力的，等你恭维完了，然后才张开眼睛说：你说吧!这里的浓缩就是鸠摩罗什翻译的手笔，只用四字：‘希有世尊’，世间少有，少见不可得的世尊。前面提到玄奘法师也翻译过金刚经，还有其他人的翻译，我个人的观点和研究，鸠摩罗什翻译的这一本，扼要简单，妙不可言。
古代翻译的规定是信、达、雅，我们看到很多佛经的翻译，信则有之，很忠实原典;达，表达的清楚也有，但文字却不大雅。像鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。
须菩提接着说：‘如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。’现在我们先来解释两个佛学名辞，一个是如来，一个是菩萨。
如来菩萨
我们晓得‘如来’也是‘佛’的代号，实际上佛有十种不同名称，如来是一种，佛是一种，世尊也是一种。不过，中国人搞惯了，经常听到如来佛的称法，把它连起来也蛮好。现在我们先说‘如来’，这是对成道成佛者的通称。释迦牟尼就称释迦如来，或者称释迦如来佛，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。
阿弥陀、释迦牟尼，那是个人的名字，就是特称。如来及佛是通称，等于我们中国称圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、尧舜都是圣人。圣人就是通称，而孔子、周公就是特称。‘如来’二字翻译得很高明，所以，我经常对其他宗教的朋友说：你们想个办法把经典再翻一翻好不好?你们要弘扬一个宗教文化，那是离不开文学的啊!文学的境界不好是吃不开的。
佛经翻译的文学境界太高明了，它赢得了一切。譬如‘如来’这个翻法，真是非常高明。我们注意啊!来的相对就是去，他没有翻‘如去’，如果翻成如去，大家也不想学了，一学就跑掉了。翻译成‘如来’，永远是来的;来，终归是好的。佛已成了道，所以就叫如来。金刚经上有句话，是佛自己下的注解：‘无所从来，亦无所去，故名如来。’无来也无去，换句话说，不生也不灭，不动也不静，当然无喜亦无忧，不高也不矮，都是平等，永远存在，这个道理就是如来。用现在的观念说，他永远在你这里，永远在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在这里。所以后世我们中国有一首诗，描写得非常好：
佛在心中莫浪求灵山只在汝心头
人人有个灵山塔只向灵山塔下修
浪字是古文的说法，就是乱，浪求就是乱求。不必到灵鹫山求佛，不要跑那么远了，因为灵山只在你的心头。每一个人自己的本身，就有一个灵山塔，只向灵山塔下修就行了。也有人另外一种说法：‘不向灵山塔下求’。总之，这只是说明佛、道都在每一个人自己的心中，个个心中有佛，照后世禅宗所讲：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法来讲，心外求法都属于外道。
另外一个佛学的名辞是‘菩萨’，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨埵。菩提的意思就是觉悟，萨埵是有情。如果当时翻译成觉悟有情，那就一点味道都没有了。采用梵文的音，简译成菩萨，现在我们都知道菩萨啦!如果当时翻译成觉悟有情，年轻人会以为恋爱经典了，那不是佛法，所以不能照意思翻译。
所谓的觉悟，觉悟什么呢?就是佛的境界，也就是所谓自利利他，自觉觉他的这个觉悟。借用孟子的话：‘以先知觉后知’，就是先知先觉的人，教导后知后觉的人。一个人如果觉悟了，悟道了，对一切功名富贵看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。
有情的另外一个意义是说，一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有两句名言：‘不俗即仙骨，多情乃佛心’。
一个人不俗气很难，能够脱离了俗气，就是不俗，不俗就是神仙。菩萨则牺牲自我，利益一切众生，所以说，世界上最多情的人是佛，是菩萨，也就是觉悟有情。‘菩萨’是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。
佛的出家弟子们，离开人世间妻儿、父母、家庭，这种出家众叫做大比丘众。在佛教经典中的出家众，归类到小乘的范围，他们离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清净的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔着，反正他不看。
佛教里表现实相叫示现，为表达那个形相，大菩萨们的示现都是在家的装扮。譬如大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、以及一些菩萨等，都是在家人的装束示现，除了大愿地藏王菩萨。出家人是绝对不准穿华丽衣服的，绝对不准化妆的，可是你看菩萨们，个个都是化妆的啊!又戴耳环，又挂项练，又戴戒指，叮叮当当，一身都挂满了，又擦口红，又抹粉的，这是菩萨的塑像。这个道理是什么呢?就是说他是入世的，外形虽是入世的，心却是出世的，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。
但是菩萨道是非常难的，一般说来约有几个路线，楞严经上说：‘自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。’
前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
所谓‘自觉已圆’，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。‘能觉他者’，再来教化人，‘如来应世’，这是现在的佛，现生的佛。
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。现在我们把如来及菩萨，大概简单的解释了，我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了，现在须菩提还跪在那里，替我们来提问题，我们多讲了一下，他就又多跪了一下了。(众笑)
六祖和金刚经
须菩提当时跪在那里，替我们大家跪着，替当时的大众同学们跪着，尤其为大乘入世的菩萨们，包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪着。
说到这里，我们知道，在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，但是他的发心、愿行、心性、及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。
现在，须菩提替大家请求：佛啊!你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打坐，你看，那么多跟你学的大乘菩萨们，你应该好好的照应他们，指点他们怎么用功啊!怎么修行啊!
实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的;所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经这件事而来的。
‘善护念’这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀!你学问好，可以注经啊!说着就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗上，然后问：你晓得我现在要干什么吗?居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗?你随便去翻译，随便去注解吗?
很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的‘善护念’这三个字，真了不起。
善护念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是‘善护念’。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里?就是善护念。大家要特别注意!
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念?一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢?一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨
烦恼些什么呢?就是‘无故寻愁觅恨’，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。其实每个人都是如此啊!‘无故’，没有原因的，‘寻愁觅恨’，心里讲不出来，烦得很。‘有时似傻如狂’，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊游一番，坐在那里，没有事啊!烦，为什么烦呢?‘无故’，没有理由的，又傻里瓜叽的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句：‘花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。’没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳!东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲愁万种是什么愁呢?闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少?有一万种，讲不出来的闲愁有万种。结果呢?一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢?多几分钟就多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛!然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，主题在那里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的.地方。佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两句话中了。‘善护念’，‘善咐嘱’，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫呀?我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊!还有许多人去求法，花了很多时间和金钱求个法来。法可以求来吗?有法可求吗?这是个妄想!就是烦恼。法在那里?法在你心中，就是‘善护念’三个字。‘善护念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应祝云何降伏其心。】
这本经翻译的很不同，来个‘善男子、善女人’，分开得清清楚楚。我们年轻的时侯很调皮，一边念一边看看自己，把‘善男子’改成‘散男子’，是一边学佛，又到处玩耍的人，所以我们自称‘散男子’，是心在散乱中的天下散人。
这里讲‘发心’，发就是动机，发什么心?发‘阿耨多罗三藐三菩提心’。‘阿耨多罗’这四个字是梵文，中文勉强译为‘无上’，至高无上。‘三’这个音就是正，‘藐’是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。
但是文中的‘无上正等正觉之心’，不能包涵全部的意义;如果就其意义翻译成禅宗的大彻大悟，还是不能包括完全。‘阿耨多罗三藐三菩提心’，包括心地法门，明心见性，由世俗超越而达到成佛的境界;在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救一切众生;在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以‘三藐三菩提心’意义很多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。
换句话说，‘发阿耨多罗三藐三菩提心’，就是一个普通人发心学佛。佛法与其他的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，只有‘他’可以，我们只有等到‘他’来帮忙，然后还都是听‘他’的，除‘他’之外，都是不对的。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢?因为他找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
无权威无主宰
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法;想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫‘发阿耨多罗三藐三菩提心’。我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要搞清楚。
那么，真正的学佛困难在什么地方呢?就是‘善护念’。这三个字也就是金刚眼。须菩提说：佛啊，善男子，善女人(不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛!) 这一切好人们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。
此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问，‘云何应住?’这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上?‘云何降伏其心?’心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去?古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。‘云何应住’这个心住不下去。如果念佛嘛!永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这怎么办……心住不下去!你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏念头还是起啊!菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如何降伏下去?这是个大问题。
金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，干脆俐落，一点都不神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个‘云何应住’的问题，就是用什么办法使此心能够住下来。‘云何降伏其心’，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得下去!这问题问得很严重。
我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同声一叹!这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念;一个英雄可以统治全世界，没有办法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也!你说学法，学各种法，天法学来都没有用!法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗?烦恼比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以‘云何应住，云何降伏其心’，这个问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。】
佛听了须菩提的问题，他眼睛又张开了，这个问题问的好，一拳就打到中心来了。善哉!善哉!就是问得好极了。佛说：‘须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。’看佛经应该像看剧本一样的看，才能进入经典的实况，才会有心得。我说把佛经当剧本看，不是不恭敬，你不进入这个情况，经典是经典，你是你，没有用。
现在，假设我们当时跟须菩提跪在一起，佛说：好，好，须菩提，照你刚才问的问题，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是?须菩提说：是。释迦牟尼佛说：‘汝今谛听’，你现在注意啊!好好听。‘谛’是仔细、小心，也有一点意思是你要小心注意，我要答覆你了。‘当为汝说’，你问的问题太好了，我应当给你讲。这时须菩提还跪在那里。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
说完这一句话，他老人家又闭起眼睛来了。须菩提大概等了半天，抬头一看，‘唯然。世尊’，经文中说‘唯’就是答应，‘然’就是好。我准备好好的听，世尊啊，‘愿乐欲闻’，我高兴极了，正等着听呢!他跪在那里瞎等，佛却没有说下文了。大家看这个剧本写的好不好?经典是好剧本，我们在座也有写剧本的高手，而写这个剧本的才是真高手呢!文字都很明白，是不是这样讲?没有错吧?
现在我们再回过来看佛说的这句话，善哉!善哉!你问的好啊，须菩提，照你刚才说的，佛要善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，是不是?须菩提说：是啊!我是问的这个。他说你仔细听着，我讲给你听，当你有求道的心，一念在求道的时侯，就是这样住了，就是这样，这个妄念已经下去了，就好了，就是这样嘛!
假设我来讲的话，我当然不是佛啦!不过我来讲的话，不是那么讲。如果我当演员，演这个释迦牟尼佛，这个时侯不是慈悲的，不是眼睛闭下来，眉毛挂下来，慢慢说：‘善哉!善哉!阿弥陀佛!’不是这样。我会说：‘你听着啊!你注意，你问的这个问题，当你要求道的这一念发起来的时侯’，说时一边就瞪住他。
半天，须菩提也不懂，傻里瓜叽的：佛啊，我在这里听啊!换句话说，你没有答覆我呀!
实际上，这个时侯，心就是住了，就降伏了。
止住的持名念佛
‘住’就是住在这里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么样能把烦恼妄想停住呢?佛说：就是这样祝
我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停祝世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止祝佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。
譬如净土宗的念佛，只念一句南无阿弥陀佛，就是专一在这一点上。南无是皈依，阿弥陀是他的名字，皈依阿弥陀这一位佛。说到念佛，有个笑话告诉年轻同学们知道，有一个老太太，一天到晚念南无阿弥陀佛，念得很诚恳，他的儿子很烦，觉得这个妈妈一天到晚阿弥陀佛。有一天，老太太正在念阿弥陀佛，这个儿子喊：妈!老太太问干什么?儿子不响了。她阿弥陀佛，阿弥陀佛又念起来，念得很起劲。儿子又喊：妈!妈!那老太太说：干什么?儿子又不响。老太太有一点不高兴了，不过还是继续念阿弥陀佛，阿弥陀佛……儿子又喊：妈!妈!妈!这个老太太气了说：讨厌，我在念佛，你吵什么。儿子说：妈妈，你看，我还是你儿子呢!不过叫了三次，你就烦了，你不停的叫阿弥陀佛，阿弥陀佛不是烦死了吗?这个话表面上听起来是笑话，但是它所包涵的意义，实在是很深刻的，不要轻易把它看成一个笑话。
念阿弥陀佛是持名，等于叫妈，持他的名字。持名念佛有它的意义，不过现在我们不是讨论这个问题，而是说这一种修持的方法，是要念到一心不乱，达到止、住的境界。我们大家普通念阿弥陀佛，一边念，一边也照样的胡思乱想，就像一支蜡烛点在那里，虽然有蜡烛的光亮，旁边的烟却也在冒。又像石头压草，旁边的杂草还是长出来。这种情形不能算一心不乱，因为没有住，没有止。真要念到一心不乱，忘记了自己，忘记了身体，忘记了一切的境况，勉强算是有一点点一心不乱的样子。作到了专一，一心不乱的时侯是止，念头停止了，由止就可以得定。
百千三昧的定境
我们都听说过老僧入定，真正入定到某一种境界，时间没有了，他会坐在那里七八天、一个月，自己只觉得是弹指之间而已。不过大家要认识，这不过是所有定境中的一种定而已，并不是说每一个定境都是如此，这一点要特别注意。
佛法讲修持，百千三昧的定境不同，有一种定境是，虽日理万机，分秒都没有休息，但是他的心境永远在定，同外界一点都不相干。心，要想它能定住，是非常困难的。像年纪大一点的人睡不着，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不能休息下来。
等于说，我们脑子是个机器，心脏也是个机器，但是它的开关并不是机器本身，而是后面另一个东西;那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。现在金刚经里还没有讲‘定’，先讲‘住’。
‘住’这个字，与‘止’，与‘定’是不一样的，而且很不一样。
先说这个‘止’。止可以说是心理的修持，把思想、知觉、感觉停止，用力把它止在一处。等于我们拿一颗钉子，把它钉在一个地方，就是止的境界。
所谓‘定’，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个定的比方。
这个‘住’呢!跟‘止’、‘定’又不一样。住是很安详的摆在那里。这些不是依照佛学的道理来说，只是依照中文止、定、住的文字意义来配合佛学的道理加以说明。
不管学佛不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：‘随遇而安’，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些同学说人生是为了追求人生，学哲学的人说为了追求真理。你说真理卖多少钱一斤?他说讲不出来价钱。真理也是个空洞的名辞，你说人生有什么价值?这个都是人为的借口，所以说在人生过程上，‘随遇而安’就很难了。
例如，好几位学佛的老朋友们，在家专心修行不方便，与修行团体住一起又说住不惯。其实，他是不能‘随遇而安’而已!他不能‘应如是住’，连换一个床铺都不行了，何况其他。实际上，床铺同环境真有那么严重吗?没有，因为此心不能安，所以环境与事物突然改变，我们就不习惯了，因为这个心不能坦然安住下来，这是普通的道理。
须菩提提出的这个问题，是开始学佛遭遇到最困难的问题，也就是心不能安。现在佛告诉他，就是你问的时侯，已经住了，就是你问的时侯，已经没有妄想烦恼了。这个意思也有一个比方，当我们走在街上看到稀奇事物的时侯，就在这个时侯，我们的心是住的喔!像普通讲的楞住了，这一段的住，虽不是真正佛法的住，但当这个心理现象，受到突然刺激的时侯，好像凝定住了，这是假的心住，不是心安的住，可是从这个现象可以了解，心的住确实有‘定’的道理。
三步曲
大家都听过佛教一句俗话：学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天，越来越远了。那天有一个同学说，他也该回去对父母尽点孝心了，他说这话时是真有孝心，就像佛在眼前。回去以后，爸爸说：你怎么又回来那么晚!他看到爸爸那个脸色，实在不是味道，这一下与想回家孝顺那一念相比较，又变成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕训他一顿，结果本来是想回来尽孝心，现在却到房间躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理与普通的心理也是一样的。
如何把烦恼降伏下去，佛答覆的那么轻松：‘如是住，如是降伏其心’，就是这样住，就是这样降伏你的心。换言之，你问问题的时侯，你的心已经没有烦恼了，就在这个时侯，就是禅宗所谓当下即是，当念即是，不要另外去想一个方法。
譬如我们信佛的，或者信其他宗教的人，一念之间要忏悔，这么一宁静的时侯，就是佛的境界，你的烦恼已经没有了，再没有第二个方法。如果你硬要想办法把这个烦恼怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的扰乱，并不能够使你安住，这是又进一步的道理。
再进一步的道理，金刚经的内容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就;这个智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。
如何住和无所住
现在讲大乘的智慧，‘应如是住，如是降伏其心’，你那个时侯，已经安住了;不过刹那之间你不能把握而已，因为它太快了。如果你能够把握这一刹那之间的安住，就可以到家了。这个是重点，整个金刚经全部讲完，就是教我们如何住，也就是无所住，不须要祝前面我们提到过，一个学佛真正有修持的人，可以入定好多天，好几个月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累积来的，就是把此心安祝
可是，此心本来不祝怎么说呢?譬如我现在讲话，从八点钟开始讲到现在，廿分钟了，每一句话都是我心里讲出来的，讲过了如行云流水都没有了，‘无所住’。如果我有所住，老是注意讲几分钟，我就不能讲话了，因为心住于时计。诸位假使听了一句话，心里在批判，这一句话好，那一句乱七八糟，你心在想，下一句也听不进去了，因为你有所祝
所以大乘佛法，如何才能安住?无所住即是祝拿禅宗来讲，住即不住，不住即祝无所住，即是祝所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：‘人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕’。
这是千古的名句，因为他学佛，懂了这个道理。人似秋鸿来有信，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。事如春梦了无痕，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。老年人常回忆，想当年我如何如何……那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的。
人生真正体会到事如春梦了无痕，就不须要再研究金刚经了。应如是住，如是降伏其心，这个心无所谓降，不须要降。烦恼的自性本来是空的，所有的喜怒哀乐，忧悲苦恼，当我们在这个位置上坐下来的时侯，一切都没有了，永远拉不回来了。
在阿拉伯读诵地藏经的感应
怀著无比虔诚的心情，看完黄彩玉的“协寻失踪儿童的地藏菩萨”一文，甚为感动，愿以自身亲沐佛恩的真实经验与处于弱势的妇女相勉相持。
“地藏菩萨本愿经”，我初诵此经，是在父亲往生时。因我远嫁阿拉伯，在父亲重病时未能亲侍床前，当父亲过世，夫婿竟不让我回去奔丧，面对长途电话那头母亲殷殷呼唤，我只有泪流满面。唯一能做的，只有祈求阿国中观寺里的三尊大佛。我泣求父灵安息，早生极乐世界，发愿日后当以父亲的名义多行善事..，跪拜不知过了多久，四肢酸麻，直到天光在佛颜闪过。
师父教我读诵“地藏菩萨本愿经”，我茹素日诵一遍回向父亲。准备头七祭拜的前一晚，忽然夜梦地藏王菩萨亲领父亲端坐面前。四籁昏暗沉静却无比祥和。此画面一闪即逝，遽而又现，如此显像三遍，如电视头像，醒来历历在目，我心悸动，未尝想过夜梦菩萨，更宽慰的是端坐佛侧的父亲祥和定静。我于是发愿当天诵满三遍“地藏经”。
早上抵达佛教会告知某相熟居士：“我夜梦菩萨和父亲。”他们皆为我高兴。我下午再入佛教会时，正诧异怎么会比早上法会时更热闹、更多人呢?某居士一脸带笑走来说：“我们佛教会建立十多年以来，第一次阿国的电视台要来拍摄介绍，临时通知，现大家正总动员希望更多人来壮佛教会的声势呢?你真是孝行感天啊!”夫婿闻知亦不禁赞叹，最后，他竟代我回去奔丧，让忧虑的母亲宽心。
拓展阅读：受持《地藏经》的殊胜利益
地藏菩萨誓愿宏深，悲心至切。曾无数次发愿：地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。若能忏悔业障，身心清净，行诸善行，不为了吃肉或瞋心乃至无故杀生害命;不损人利己偷盗蒙骗别人;不要有夫妻以外的性关系;不要为自己的利益而说谎骗人;不要吃酒、抽烟、吸毒。如此虔诚至诚恳切的善男子、善女人也不要吃葱、蒜、韭菜、洋葱、兴渠(因这五辛生吃生瞋心，熟吃长淫欲;其臭秽浑浊之气味令一切护法善神远离不接近)。
假如以上的条件具备好了之后，不论是未来或是现在的众生，在所住的地方，于南方清洁清净的位置，用土或石或竹或木的原料，做一个龛座，在这佛龛中能够塑造或绘画，乃至用金或银或铜或铁的原料(随自己的最大能力，欢喜不勉强，诚心诚意做到最好的方式)来铸造地藏菩萨的形象，时常的烧香，供养甘露净水或水果、饮食、七宝、衣料等，经常恭敬的'瞻仰、顶礼、诚到极点的念诵、赞叹地藏王菩萨。那么这个人所居住的地方，就可以获得十种殊胜的利益：
一者：他所在的地方肥沃富饶，衣食无忧。
二者：家中大小眷属平安，大事化小，小事化了。
三者：已亡故的祖先可以仗此地藏王的不可思议愿力和亲属的至诚功德力感应祖先的善根之力而从苦趣出来，超升天上。
四者：现在眷属皆能增福增寿，一人真心向善，全家和谐，家和万事兴。何况全部向善。
五者：一切合情合理的愿求皆能遂心满意。
六者：没有水火的灾患。
七者：一切惊恐不如意的事都得消除。
八者：杜绝一切恶梦的干扰。
九者：出入平安，有善神护持。
十者：多遇善知识、正法，多遇成圣成贤及建寺造塔的无上善因缘。
若能从此多吃素放生，不贪心过度，不恶心生气，不愚痴荒唐，不恶言恶语，不说人坏话，不伤害人，不挑是非，不花言巧语，不欺蒙拐骗害人，不诅咒人(应明白心大量大福报大)。不单祈祷地藏王菩萨让自己好，而且祈祷天下人好、冤亲债主乃至无量法界众生都安乐，如此慈心悲愿，至诚真心善念为己为人，真是大福德大智慧人。
(一)沉香烧为木炭
在《百喻经》第二十二喻里面，就有一个入海取沉水喻，这一喻非常有意思：
昔有长者子，入海取沉水积有年载，方得一车持来归家。诣市卖之，以其贵故卒无买者，经历多日不能得售，心生疲厌以为苦恼，见人卖炭时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”即烧为炭。诣市卖之，不得半车炭之价直。
这讲的是有一个人入海，就是到海岸边的一个国家去取沉水香。因为沉水香多半生长在一些沼泽地带，海边大森林里面。积累了很多年，总算凑了一车沉香，拿回来就到集市上去卖。结果卖了半天也卖不掉，心中非常懊恼和着急，这么多钱不能变现，可不着急么，怎么办呢?就看旁边有人在卖木炭，卖得很快，一买几十斤一买几十斤，他就说我哪有这个功夫，这个沉香这么卖得卖到什么时候啊?我不如把沉香烧成炭，就能快快的卖掉了。于是真的就把沉香全部烧成炭了。一车沉香卖的钱还没人家半车炭卖的钱多。这就是讲愚昧的人不识宝，不知沉香的宝贵。宝贝这东西当然不容易卖掉啊，但是它的价值要超过炭很多很多倍。这个是《百喻经》里面的一个小故事，在印度也有这样愚蠢的人，艰辛得到的宝贝结果被自己当木炭贱卖了。
(二)人间有香象藏
唐实叉难陀译《华严经》五十三参，善财童子曾参访一位鬻香长者，就是卖香的老人，这位长者是大菩萨，他回应善财童子的祈请，介绍了他对香事境界的通达，说：
善男子!我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香。亦知如是一切香王所出之处，又善了知天香、龙香、夜叉香，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩T罗伽、人、非人等所有诸香。又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐著香、令于有为生厌离香、舍诸x逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香形相生起、出现成就、清净安隐、方便境界、威德业用及以根本，如是一切我皆了达。
如果说香道，这里以香通达解脱之道，才可以称为香道。
鬻香长者还专门介绍人间有一种著名的香叫“象藏香”，这是一种沉香宝。
善男子!人间有香，名曰：象藏，因龙斗生。若烧一丸，即起大香云弥覆王都，于七日中雨细香雨。若著身者，身则金色;若著衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色。若因风吹入宫殿中，众生嗅者，七日七夜欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净。
如果转轮圣王要出兵打仗，只要取象藏香一烧，他的整个部队就会腾空而起，飞到那就能够把敌国打败，所以象藏香很厉害。北京制香厂在大约三十年前就生产过一款叫“象藏香”的香。北京制香厂是百年老店，据记载清朝中晚期，京城专为清宫制香的“香老铺庙香阁”，即为其前身。我感觉在过去全国做得最好的就是北京制香厂，我差不多三十年前买到的最好的香就是北京制香厂做的两款香，一个是象藏香，一个叫敦煌艺术飞天线香。老北京可能有人看过，后来这个香被河北的古城香业模仿了。当时就是仿制北京制香厂做的象藏香，味道差很多。我是先知道有象藏香，后来信佛后读《华严经》的时候才知道，这是《华严经》里面说到的香的名字，就是这么来的。现在网上检索才知道，这款象藏香也还在生产，只是风味如何有点不敢轻易重逢，不如怀念吧。
(三)香烟净水请佛
在元魏慧觉所译《贤愚经》卷六里面也有这么一个故事，正好应证赞宁的说法：
时富那奇，教化其兄，令为世尊立一小堂，覆堂村木纯以钐础Ｆ涮靡殉桑教化其兄请佛。羡那答曰：“请佛之宜，以何等物能屈世尊?”时富那奇，俱与其兄，办足供养，各持香炉，共登高楼，遥向o洹，烧香归命佛及圣僧：“唯愿明日，临顾鄙国，开悟愚朦盲冥众生。”作愿已讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚作一烟盖。后遥以水，洗世尊足，水亦从虚，犹如钗股，如意径到世尊足上。尔时阿难，睹见是事，怪而问佛：“谁放烟水?”佛告阿难：“是富那奇罗汉比丘，于放钵国，劝兄羡那，请佛及僧，故放烟水，以为信请。”
当时阿罗汉富那奇教化他的哥哥羡那信佛，羡那就为世尊专门用旃檀木建了一个佛堂。当时佛跟他们不住在一个国家，羡那说这么远，我怎么能够请佛呢?于是富那奇尊者就说，这样，我们把供养的东西都置办好，手捧香炉，一起登上高楼，远远地向佛住的o洹精舍烧香，皈命三宝，发愿祈祷，“唯愿明日，顾临鄙国，开悟愚蒙，盲冥众生”，希望您明天到我们这来开示我们，令我们大家都得到解脱的法意。“作愿已讫，香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚作一烟盖。”香烟就凝成一个宝盖，在空中不散，一直飞到世尊的o洹精舍，在世尊头顶上聚集。这还没有完，富那奇尊者又手持水瓶，观想为佛洗沐双脚。因为印度赤脚走路，不穿鞋子的，先要把双脚洗干净。所以密宗八供两碗水，第一碗水，沐足，第二碗水，沐浴的，要先把脚洗干净，才能踏到人家家里去。所以先要洗脚。结果就远远地用水观想，为世尊沐足，水也从空中飘到o洹精舍，很细，像发钗一样都流到佛的.脚上，为佛沐浴。阿难就觉得很怪，这是谁在这放烟又放水啊?又是香烟供养，又是水来沐佛足啊?富那奇一方面是阿罗汉有神通，另一方面虔诚，有诚意，于是佛就告诉阿难说，“是富那奇罗汉比丘，于放钵国，劝兄羡那，请佛及僧，故放烟水，以为信请。”传达自己的信心，邀请我们明天去应供。这是香为心使的来历。
(四)以香而做佛事
《维摩诘经》说：
上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人、天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
众香国中是以香做楼阁。我们知道西方极乐世界是黄金为地，各种珍宝而成楼阁。在众香世界不是的，众香世界都是妙香，各种香做的楼阁，经行的是香地，花园更是芬芳馥郁。他们的食物香气甚至十方世界都能闻得到。这时，香积如来与诸菩萨正在吃饭。本来舍利弗这些大阿罗汉正和维摩诘居士讨论佛法呢，一看，到中午了，过午不食，维摩诘家也没有准备啥供养啊。阿罗汉们就担心，这一顿没有饭吃我们大家就得饿一天了。结果维摩诘就变身为一个菩萨，到众香国去取饭供僧。化菩萨来到众香国顶礼香积佛，“愿得世尊所食之余”，您给我一点您吃剩的。香积如来就拿众香钵盛满香饭，交给化菩萨拿回娑婆世界维摩精舍。经中说：“饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有!”
大家既然吃到如此希有的香饭，特意问从众香国来的菩萨，香积如来说什么法教化众生呢?众香菩萨回答说：“我土如来无文字说，但以众香令诸天、人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”不以文字说法，仅仅坐香树下即可令菩萨功德一切具足，闻香入道确实不可思议!释迦牟尼佛进而告诉大家，不仅有以香做佛事的，更有无量无边种做佛事的方便：“或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事;众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事。有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土、寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为，而作佛事。如是，阿难!诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。”
这是在佛经里面讲的香的又一个故事，后人称为“取饭香积”，这是很著名的一个典故。
(五)香严闻香悟道
在《楞严经》卷五，有二十五位菩萨分别讲自己修的法门，每个菩萨都不一样。香严童子所修是香因法门，以闻香悟道;大势至菩萨念佛圆通;观音菩萨耳根圆通。每个人修学的法门都不同。《楞严经》中说：
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上!”
这就是香严童子讲他悟道的因缘，这段话很有禅意，好好地体会。他说，“我闻如来教我谛观诸有为相”。谛观诸法实相，即是空相，谛观有为相就是教他空相，一切有为法，都是虚幻不真实的。谛，就是真实不虚，了知有为法的真实状况，就是空相。佛教香严修空观，“我时辞佛”，香严当时就跟佛告辞了，自己“宴晦清斋”。宴就是安然，宋怀远录《首楞严经义疏释要钞》卷第五解释说：“宴晦者，宴然安静于晦夕之时也。”就是在晚上清斋静坐。宋子璇集《首楞严义疏注经》卷第五中解释说：“我于向晦宴然安息，在于静室。清静之室，洗心之处，故名清斋。
就是在那儿静坐。“见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中”，当香严入静，学习佛所教的观诸法之实相的时候，忽然在刹那之间闻到了比丘们焚香供佛时的沉香的香气，这个香气突如其来，忽然进入了鼻中。这个地方注意，是用的“寂然”二字。寂然，安静的意思。寂，是悄悄的，无声无息。这个沉香的香气静悄悄地忽然来了，就好像有人在背后跟着你走，然后伸手拍了一下你，你感到一惊，因为你忽然闻到了香气。
“我观此气，非木非空，非烟非火”，这个时候，香严童子就产生了一个疑惑，沉香之气非木非空，非烟非火，究竟是什么?宋可度撰《楞严经笺》解释说：“非木，香且无相。非空，嗅且有香。非烟，无可熏蒙。非火，绝诸热焰。去无所著，无灭相。来无所从，无生相。由是意销，第六不与五同缘。”
我们也可以思维一下，香气是实有呢，还是虚幻不真呢?这个香气是从烟而生的，还是在火里隐藏呢?“去无所著，来无所从”，香气来的时候，找不到它来的痕迹;闻不到的时候，这个香气忽然一灭，也找不到它去的踪迹。“由是意销，发明无漏”，他这样子去观察的时候，发现这个香跟佛讲的诸法实相之理、生灭变异之法，讲的无我、无常、空相完全相应。不仅如此，香严在观察这个香的时候，顿时妄念全消。意销，意是妄念分别之意。妄念灭掉之后，突然就发无漏智慧，无漏智产生了。“刹那间观烟非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从”，于是妄念顿消，漏尽。“如来印我得香严号”，如来就印证说，你的这个开悟是正确的，所以给他起了一个名字叫“香严”，以香庄严。“尘气倏灭”，尘就是我们刚才说的香是六尘之一，这是气味，所以叫尘。尘气也指的无明烦恼习气，“尘气倏灭”，这个香气忽然就消失，“妙香密圆，我从香严得阿罗汉”，我就是以闻沉香其味得阿罗汉的，“佛问圆通”，佛您现在问我修的什么法门?“如我所证，香严为上”，以闻香悟道，这是最好的法门。
二十五位圆通大菩萨，每个人都有一个自己擅修的法门。大势至菩萨修的是什么?念佛圆通。观音菩萨修的是什么?在《楞严经》里是什么?耳根圆通。香严童子修的是香严圆通。二十五位圆通大士都有自己的拿手好戏。香严童子因香入道，所以他推荐大家修香严法门。所以，我们今天的香道，如果真能够借香入道，那也是值得赞叹的，否则单纯的烧钱就不必了。
