太郎是什么意思
福田定一，其笔名乃取自“远不及司马迁之太郎”之意。
的祖父本是个日本算术家，但他于明治初年迁至大阪改行从商，贩卖糕饼 。
他父亲则在大阪当开业药剂师。
在最具商人气息的地方从商，最重要的即是要具备理性的经营头脑 。
这个特性影响极为深远，在他的小说中，经常以冷静、理性的历史观来审查主观的、非理性的意识型态。
因此，有人称他的历史小说为“非意识型态”的历史小说。
从十三岁开始，即经常到大阪市立图书馆博览群书，至他大学毕业时，几乎已经读完图书馆的藏书。
其好友寺内大吉（作家）回忆说，司马辽太郎在报社上班时曾经住过他家，他每天要到报社上班时，总是撕下一页百科全书来背诵。
他十八岁时进入大阪（今）蒙古语科就读，名作家陈舜臣是高他一年的学长（印度语科）。
二十一岁（一九四三年）时被征调到中国东北的战车连队。
他大学时代的专攻（蒙古语）以及后来的中国经验，无形中影响了他的写作风格。
本来日本作家并不擅长描写大时代的社会动态，若是以读俄国小说或是法国小说的态度来读日本小说一定大为失望，因为日本作家只擅于描写内心的感受以及身边的琐事，名之为“私小说”，并自认为是日本小说的特色。
吾人若看了的小说再去看“私小说”，肯定打瞌睡。
然而司马辽太郎的小说却具有从天空俯瞰大时代动态的特质，也因为这个特质吸引了无数的日本读者。
笔者认为他这特质与他的蒙古语学有莫大的关系。
因为住在沙漠中的民族，为了要辨识方向，寻找水源，他们关心视界以外的世界，因此总是将视点如老鹰般高悬在天空中某一点往下俯瞰。
这种观点自然与属于森林文化的日本观点大相迳庭。
事实上司马辽太郎极喜欢蒙古，他除了到蒙古旅游外，早期的作品如“波斯的幻术师”、“戈壁的匈奴”，以及晚年的“鞑靼疾风录”都是描写北方骑马民族的作品。
他从一九四六年（二十三岁）至一九六一年，先后在新日本新闻社及产经新闻社当记者。
这记者生涯可以说是他历史小说的原点。
三年前他曾经对他的朋友说：“若有来生，我还要当个新闻记者。
”可是他这个记者与大多数的记者不同，他永不厌倦地充实自己的知识，而且由于他隶属于文化部门，因此经常到各大学与寺院去采访，独自研读寺庙中所藏的古文书，并与大学教授结为好友。
通常的历史小说作家都只是搜集文献，考察当地风光，以作为写小说的准备工作。
而司马辽太郎不只如此，他至历史事件的发生地去，必定像个新闻记者般询问当地的居民：“你出生于何地
是否知道事件的传说
”换言之，他把事件的主角当作仍然活在该地一般。
他是个彻底的现场主义者。
他一定要到那块土地去，呼吸那里的空气。
他说过，有时从空气中能够发现重大的事实。
除了历史之外，他还研究地理学、地势学、交通地理学、人文地理学、人心地理学。
他认为，我们不能以一个地方的风土论断一个人，但是每个地方确实存在其风土特性。
亦即，每个人都具微量的风土特性，如果数十万人聚集起来即显现其特征来。
若是追溯其历史，则数百万人的特征聚集起来即更显着。
因此他举例说，阪本龙马的故乡土佐（现四国高知市），当地的人黑白分明，好诉讼，具平等思想。
近江（现滋贺县）人具商人天份，与华侨的习性相似，然明治时代之后，产业资本兴起，商业资本没落，因此近江商人也跟着没落。
伟大的作家大都极为注重人物背景的形象。
笔者在的草稿上发现他画着教堂、人物等具体的图画；黑泽明在拍电影前也会先画图来捕捉影像。
司马辽太郎曾经说过：“我在写作时，如果看不到那个人的脸，看不到那个人站的地方，那么我就无法写下去。
譬如说，我写时，写到有一个使者到他前面来。
此时，我虽然在小说中没写出来，可是我会想像的前面站着多少人
天气是阴是晴
这附近是否有松林
这松林是苍翠欲滴的幼松，还是苍劲挺拔的老松
”总之，他对鲜明的形象极为执着。
再举一例证明。
司马辽太郎曾对山崎正和说：“我写的小说，从一开始，我就打算写给外国人看。
我所谓的外国人，并不一定要真正的外国人，日本人也无所谓。
总而言之，我想像的读者是，对日本历史完全没有知识的人。
譬如说我写源义经（一一五九至一一八九年，平安末期至镰仓初期的武将）时，绝不以了解他生平的读者为对象去写。
”既然是以外国人为对象，那么要特别注重具体而详细的形象描写。
司马辽太郎虽然写过各种各样的历史小说，甚至也写过忍者小说，但是他最拿手的还是明治时代前后的历史小说。
换言之，他喜欢描写一个没没无闻的人在乱世中如何开创历史成为英雄，而明治时代正好是这样的一个时代，而且明治时代所留下的史料又最丰富。
由于他喜欢描写英雄，所以他小说中的人物大都是健康开朗的人物。
这与日本明治以后的小说不同， 例如所描写的人物多半是内省的厌世者，或是生活趋向破灭的人物。
而司马辽太郎的小说能够获得日本读者的喜爱，其理由之一，即能够消除日本民众日常生活中的压力，使精神生活得到净化。
他的小说也与写“眠狂四郎”的柴田链三郎的小说不同。
有一个评论家指出：“小说家好像是个病人，他向读者说，我这里痛，那里难过。
而评论家好像是个医生，他听病人诉说病情，帮他看病，帮他诊断。
可是司马辽太郎却是以医生的身分登场，日本突然产生这种作家，使我们一时不知所措。
若以旧有的观念来说，就好像一个没有小说家特质的人突然写起小说来。
” 虽然司马辽太郎喜欢描写英雄，但是他却认为日本没有真正的英雄。
他在与美籍日本文学家唐纳金 （Donald Keene)对谈时说：“源赖朝（一一四七至一一九九年，镰仓幕府的首代将军）是个伟大的政治家，但是没有人缘；源义经是个无聊的人物，但却大受欢迎。
（一八三0至一八七六年）也是相当伟大的政治家，然而日本人却喜欢稚儿气的西乡隆盛（一八二七至一八七七年）。
也就是说，政治原本是，但是日本人却喜欢女性的特质。
譬如说，西乡隆盛有时会写写诗，发表几句名言，结果比大久保更得人缘。
” 他又提到日本的政治家可分为受尊敬的政治家与受欢迎的政治家两类：“像胡作非为，可是大家都喜欢他。
而建立了江户体制，虽然他的功过见仁见智，但总之完成了政治家最重要的任务。
可是日本人却对他敬而远之。
如果你对日本人说，你像，两人一定吵起架来。
要是说，你像丰臣秀吉，那他就难掩喜悦之情。
” 司马辽太郎一生的作品无数，而且自一九六0年（三十七岁）之后，几乎年年得奖，宛如为他的作品设奖似的。
因其作品汗牛充栋，今仅以其得奖作品为中心简介于下：一九六0年以忍者小说“猫头鹰之城”获直木赏，一九六六年以“龙马风云录”、“盗国物语”获菊池宽赏。
“龙马风云录”是一本大河小说（即将时代、社会的变迁视同长江大河般描绘的长篇小说），书中每个人物都具鲜明深刻的个性与形象。
其主角阪本龙马（一八二五至一八六七年）是德川幕府末期的革命义士，虽然对明治政府成立有功，但最后被幕府官吏暗杀身亡。
龙马少年时，被称为爱哭鬼。
后来他学了北辰一刀流，得到下级武士的众望，成为他们的领导人物。
他在大变动的时代觉醒过来，体认到必须推翻幕府日本才能得救，于是乃毅然决然地脱离所属的土佐藩国，加入倒幕的行列。
后来他从革命义士逐渐成长为成熟的政治家。
龙马的行动犹如天马行空，最后他超越了国界，神游于拥抱全世界的梦想。
司马辽太郎本人也说：“日本历史当中，阪本龙马是最有魅力的人物。
” 一九六七年，司马辽太郎获大阪艺术赏，一九六八年“殉死”获每日艺术赏。
“殉死”的主角为被称为日本战神的乃木希典。
在日本人的心目中，乃木希典是日俄战争的英雄，当他听到明治天皇去世的噩耗时，也跟着自杀殉死。
因此他已经成为日本近代史中神话性的人物。
而司马辽太郎在“殉死”中却用冷静、客观的手法把乃木描写成一个“蠢将”。
在这之前，芥川龙之介也曾写过讽刺乃木的短篇小说“将军”。
芥川龙之介可以说向“战神”砍下第一刀，而司马辽太郎则是拿着关云长的青龙刀劈下致命的一击。
一九六九年司马辽太郎的“历史纪行”获文艺春秋读者赏。
一九七二年“人间日子”等作品获吉川英治文学赏。
同年出版“阪上之云”最后一卷。
“阪上之云”的主角有三人，即秋山好古、秋山真之两兄弟，以及真之的有人正冈子规。
本小说透过此三人的行动来描绘明治时代的青春期。
秋山好古后来成为陆军骑兵的创立人，真之则是日本海海战的名叁谋，子规成为近代俳句的开山组。
日本从幕藩体制进入近代国家的行列并没有想像中那么顺利，在这作品中，描绘着明治时期的人如何因应日清、日俄两战役。
司马辽太郎在此小说中探讨何谓日本的近代
明治时代的意义为何
此作品的高潮是在旅顺总攻击与日本海海战，我们从那里可以看到日本加入第二次世界大战的渊源。
一九七六年其“空海之风景”等作品获艺术院恩赐赏，一九八0年出版“项羽与刘邦（上、中、下） ”单行本。
“项羽与刘邦”在“小说新潮”连载时，原名是“楚雨”，司马辽太郎从刘邦的大风歌中取出“风”字，用来表现在汉的根据地中原黄土地带吹起的干燥尘土，而“雨”则显现多湿的楚国风土。
他在此小说中，仍然不忘发挥其擅长的风土文明论。
一九八一年获选为艺术院会员，一九八二年“人之跫音”获读卖文学赏，一九八三年（六十岁）以“ 革新历史小说”之理由获朝日赏，一九八四年“街道漫步南蛮篇”获新潮日本文学大赏学艺赏，一九八六年获NHK放送文化赏，一九八七年“俄罗斯漫谈”获读卖文学赏，一九八八年“鞑靼疾风录”获大佛次郎赏，此小说也成为他最后一篇长篇小说。
一九九一年司马辽太郎获选为文化功劳者，一九九三年（七十岁）获颁代表日本人最高荣誉的文化勋章。
此外，从一九七一年开始，他在“周刊朝日”杂志上发表的游记“街道漫步”，至他去世为止，共连载一千一百四十六期，其中包括已在台湾出版的“台湾纪行”。
今年（一九九六）二月十二日因腹部大动脉瘤破裂，病死于大阪的医院，享年七十二岁。
病死前，他曾接受九小时的手术，然终回天乏术。
关于他的死，名动画作家宫崎骏发表感言说：“司马辽太郎一直思考着，为什么日本会产生如此愚蠢的‘昭和时代’。
现在日本更趋腐败没落，司马辽太郎已经看不到日本的没落光景，我为他感到欣慰。
”
青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还是谁写的,什么代
“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处 这个问题已经困扰我近一年的时间了~~~~ 去年教五年级语文。
学习《青山处处埋忠骨》前，要求孩子们回家预习，提出问题：查找“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处。
参考书上是这样解答的：“马革裹尸”出自《后汉书．马援传》，东汉名将马援曾说“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
”清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了《已亥杂诗之一》中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。
“忠骨”指忠臣的遗骸，在这里指毛岸英烈士的遗体。
“何须”指为什么要，含有“用不着，不用”的意思。
“马革裹尸”就是用战马的皮把尸体包裹起来。
这句话的意思是革命者既然把整个身心都献给了祖国，至于死后是否要把尸体运回家乡安葬，那倒无需考虑，即使长眠于异国的土地上又有何妨。
这里既是对毛岸英烈士的高度评价，又表明了对儿子遗体安葬问题的态度，即尊重朝鲜人民的意愿，将儿子葬于朝鲜，充分显示了他无产阶级革命家的博大胸襟。
为求更确切的答案，如，龚自珍的诗到底是如何写的
前段时间已经就这个问题上网查找过资料，遍寻答案，并不统一。
总的来说，不外乎两种答案： 其一：“青山处处埋忠骨”好象改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。
“何须马革裹尸还”应出自清·徐锡麟《出塞》“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还
”典故出自《后汉书 马援列传》。
其二：此诗出自西乡隆盛，原诗为 男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还 另附七绝·改西乡隆盛诗赠父亲1909年 孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。
另有百度双飞客博客就此问题答曰： 从网上可以搜到： 版本1“埋骨何须坟墓地，人间处处是青山。
” 版本2 浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。
——《己亥杂诗》之一 有误传为：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸。
落红不是无情物,化作春泥更护花。 版本3 只解沙场为国死,何须马革裹尸还!(《出塞》) 版本4 人间处处有青山,何须马革裹尸还 版本5 青山有幸埋忠骨,白铁无幸铸佞臣 版本6 ：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
” 其实这首诗不是中国人写的，只是一首徘句、要叫诗也能免强哦
那么，到底原版是怎样的哩
看官请了： 一些司空见惯、耳熟能详的事情，原来它的背后也有着不为人知的一面
读《传》，里面讲到：一九一○年秋天，离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。
这是他人生历程中的第一个转折。
他的激动心情是可以想象的。
临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里： “孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。
” 写的诗多了，当时也没在意“改写”两个字。
后来去查《诗词全集》，发现了“改写”的诗《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》，震憾啊，震憾啊
原来改的竟然是西乡隆盛（西乡隆盛（1828－1877）是明治维新时期日本著名的军事家和政治家，他和大久保利通和木户孝允并称为“维新三杰”）的诗
真是很难把西乡隆盛跟老毛联系起来。
以为老毛只是“愚于近人，独服曾文正”。
那西乡的原诗到底是什么
上网搜了一下，找到了西乡的原作，结果又把我震憾了
西乡的原作： 男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还 “青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。
”太熟悉了，初中的语文课本就学过了，印象深刻啊，这是毛主席的儿子毛岸英同志不幸在朝鲜站场牺牲，彭德怀请示毛主席是否要把毛岸英尸体运回国内安葬，毛主席说出的一句诗。
原来不是毛主席的原创，也不是引自中国古人的（我还记得课本中的注释只是提到“马革裹尸”的典故出自伏波将军马援），竟然是西乡隆盛的诗
在这样的情况下，脱口而出西乡的诗，可见这句诗以及西乡在老毛心目中的地位。
看来西乡隆盛是少年时崇拜的偶像是无疑了的。
由此我想到，近代日本对中国的影响到底有多大
不说日文学得比中文还好的周氏兄弟为代表的各种各样的留日生，连“土包子”老毛都是哈日的，没想到啊
看来这真是一个很值得研究的问题啊。
借这首诗给大家介绍一下日本的诗词文化哦： 由于对日本鬼子的仇恨，大家都说日本是一个肤浅的民族，其实不然。
具我所了解的最早的成熟的日本诗歌是出现在大约公元500--600年之间，距今已有1500多年的历史了。
是一个悠久而厚实的民族哦
村上喜代子有一首诗介绍给大家： 为何又为何， 然后复然后。
儿童询问间， 黄叶落悠悠。
稻叶京子也有一首诗介绍给大家： 花儿如雨纷纷落， 触景生情几万千。
生平长篇宏论语， 不敌心中未吐言。
（PS：另说改自我国古代一位名叫月性的和尚的<题壁诗> 原诗为:男儿立志出乡关, 学若不成死不还; 埋骨何期坟墓地, 人间到处有青山。
） 还有，我已经遍查龚自珍的315首《已亥杂诗》，却没有找到教参上说的这首诗。
就此问题，有些迷惑了。
希望有识之士予以指点
在这里先谢谢您了
参考资料：
司马辽太郎的描写英雄
剑心Q版姓名：绯村剑心 日本汉字：绯村 剣心 罗马音：HIMURA KENSHIN 假名：ひむら けんしん 原名：绯村心太 声优：（日本）绪方惠美（广播剧）凉风真世（动画）\\\/（美国）Richard Cansino 绰号：斩人拔刀斋 千人斩 身高：158公分 体重：48公斤 出生：1849年（永嘉2年）6月20日 星座：双子座 家属：雪代巴（追忆篇——15岁时第一个妻子，已故） 神谷薰 （星霜篇中证实和剑心结婚，深爱剑心并共同育有一子） 绯村剑路（剑心的唯一子嗣，有一个和薰很像的女朋友） TV版的剑路高河惠 （绯闻医生女友，惠自己说的） 血型：AB型 装备：逆刃刀（影打·真打） 门派：飞天御剑流 招牌台词：“O-OR、OO-OR”（中译：哦-啰） 经典台词：“剣は凶器、剣术は杀人术、どんなきれいごとやお题目を口にしても、それが真実。
（剑是凶器，剑术是杀人的伎俩，无论用多么美好的借口来掩饰，这都是无可置疑的事实
）”这句话是在追忆篇中，剑心要下山，师傅告诉他的，慢慢在人生途中他有了深刻体会并信奉为名言警句 招牌pose：施展拔刀术（天翔龙闪、双龙闪）时的埋头弯腰姿 招牌面孔：铜铃牛眼晕陀陀 招牌可爱语：唔噜 招牌口癖：话尾会加上“……ござる”，意思是“……是也”。
（《银魂》里的河上万斋也有此口癖。
） 喜好：洗衣、扫地、烧水、煮饭、买菜 武器：逆刃刀隐打、逆刃刀真打 流派：飞天御剑流 必杀：天翔龙闪 编辑本段人物简史幕末时代 剑心绯村剑心出生于幕末时代的日本，原名绯村心太。
年幼时父母因霍乱而死，在被人口贩子运送的途中被山贼袭击，幸得飞天御剑流的传人比古清十郎所救并收为弟子，比古清十郎认为「心太」一名过于柔弱而将「心太」的名字改为「剑心」。
数年后，在修炼剑术期间因与师傅对国家现况意见不同，希望亲手拯救人民的剑心因而出走前往京都。
其后参加了桂小五郎、高杉晋作等长州派维新志士的「奇兵队」募集，因剑术出众而被桂小五郎任命为专门暗杀幕府要员的刽子手。
后来因为剑心的剑术使幕府闻风丧胆，加上精于拔刀术而被冠上「刽子手拔刀斋」之名。
在一次暗杀幕府要员时，「雪代巴」的未婚夫「清里明良」被剑心斩杀，但清里明良也在剑心的左边脸颊上画下了一道刀伤，剑心当时认为此人虽然剑术并不出色，但因其生存意志非常强烈而使剑心留下深刻印象，脸上的刀伤亦因此持久不褪。
而雪代巴为了替未婚夫报仇而接近剑心，雪代巴与剑心相处一段时间后对剑心有所改观。
在「池田屋事件」后剑心与雪代巴（绯村巴）以夫妻的身份过着半归隐的生活。
在巴完全接受剑心时，指使巴接近剑心的暗杀集团「闇乃武」以巴要胁剑心，剑心为了救巴不惜深入敌人的阵地，却在与最后的敌人交战时错手杀死了巴，同时亦再次伤及面部，造成左边脸颊的十字伤。
此事之后桂小五郎亲自拜托剑心转为维新志士前线的游击剑士，继续参与维新革命的战斗。
失去挚爱的剑心为了创造新时代而决定复出。
明治初期 剑心在维新志士于戊辰战争推翻幕府后，剑心决心不再杀人，在腰部佩带由新井赤空所铸造的逆刃刀开始流浪于日本各地。
十年后（明治十一年），在东京遇上神谷薰，并解决「伪·刽子手拔刀斋」的事件，后来剑心得到神谷薰的挽留而在神谷活心流道场居住下来。
其后认识了被迫作小偷的明神弥彦，剑心救出弥彦后说服薰收弥彦为徒。
与讨厌维新志士、外号「斩左」的打架高手相乐左之助决斗后成为好友。
从武田观柳手上救出被迫生产鸦片的高荷惠。
其间剑心经历了多次战斗，包括与同是曾为刽子手的鹈堂刃卫的战斗中变回刽子手拔刀斋，幸得薰的呼叫才清醒过来。
后来再次与幕末时代的对手斋藤一的决战后，剑心自觉已经不能压抑心中的刽子手拔刀斋灵魂，加上大久保利通被志志雄真实一党暗杀，得知志志雄一党阴谋的剑心决定独自前往京都与志志雄一党对决。
剑心在京都得到比古清十郎传授飞天御剑流的最终奥义，在决战中打败了志志雄。
在剑心回到东京后，雪代巴的亲弟「雪代缘」从中国回到日本，并集合了「六人同志」向剑心展开复仇行动。
剑心向众人讲述自己与雪代巴的过去，并与神谷薫约定在决战以后会一起生活。
后来在神谷活心流道场的决战中，雪代缘捉走神谷薫并制造神谷薰已死的假象引致剑心意志消沉，最后剑心回复斗志并打败雪代缘。
雪代缘由神谷薰手上得到雪代巴留下的日记后，从此消失于剑心等人面前。
不久剑心与神谷薰结婚并诞下一子「绯村剑路」。
数年后剑心将逆刃刀交给元服的明神弥彦。
明治中期 注：此为星霜篇的结局，非漫画本身。
《浪客剑心-星霜篇》（.「るろうに剣心 -明治剣客浪漫谭-」星霜编）为《浪客剑心》的番外，为独立作品，不宜被视为tv版最终结局 明治27年(1894年)发生中日甲午战争。
当时抱病在身的剑心应陆军卿山县有朋之请前往中国。
其后剑心因意外而失忆，留落于中国。
后来得到在世界各地游历的左之助的帮助返回日本，最终能于死去之前回到神谷薰的怀里，听到神谷薰称呼其幼名「心太」，加上左边脸颊上的十字伤已消失，感到其一生罪孽已清，无憾而终。
编辑本段角色分析刽子手OR拔刀斋 这样的称号不是荣耀。
剑心也始终未曾留恋。
只是那么多年过去后，总还有些人习惯用相同的字眼将他称呼。
刽子手拔刀斋。
他的真实姓名叫什么似乎无人记得。
当听到这六个字的 时候，如同听闻死神出现一般的恐惧到哪个时代可以平息。
是因为那本就是属于一个时代的刻印。
明治维新年间，剑心的那把刀，斩去了无数道不相同的头颅。
直至时光飞逝方才销声匿迹。
比古清十郎轻品手中酒，嘴角冷扬，眼前是身材单薄依旧的徒儿。
昔日收他为飞天御剑流唯一传人时，理由仅仅是看见他用了整整一天时间埋葬了所有的死者，混着伤痕与泥土的双手，同时为所有沉眠的灵魂安排了归宿。
剑心的天赋保证了他学习的速度，却无法束缚他下山的决心。
他觉得时候已经到了，时代需要自己贡献出力所能及的力量。
他与师父发生了分歧，那个曾经叫做心太的男孩，曾经善良得连杀人如麻的盗贼也不忍弃尸荒野。
因为彻底精通拔刀术而被称为“拔刀斋”，因为杀死的人实在太多而被称为“刽子手”。
“刽子手到死都是个刽子手……”昔日的对手剃堂刃卫在临终前笑看着他，诅咒一般的遗言让他沉默了很久很久。
其实剑心比谁都更看重生命，只是特殊的背景逼迫得他必须用一些人的生命去开创另一些的人的生命。
代价是可能终生挥之不去的罪恶感，代价是一生立誓用剑救人的承诺，哪怕一个也好。
古往今来，再不复见心肠如他的刽子手，凄风楚雨，斩人者，心随人伤。
逆刃刀 剑心知道一己之力无法开启崭新的时代，或曰时代的洪流滚滚并不因谁的努力而止息。
然终究是不必再过日日暗夜行路的生涯，不必刀口舔血，不必赐陌路人以致命一刀。
那时他迎风站立看清前路的漫漫，以后的自己，生存意义将是什么。
于是剑心决心了不再杀人，从此浪迹天涯，闲云野鹤。
他最美好的时光都交付在了无法对他人言说的暗黑之中。
如今天下仿佛是太平盛世，他也终于可以光明正大地走在太阳之下。
笑容和煦得近乎软弱，迷糊之中又不乏低调，谁能相信这样一个避免与人扯上关系的浪客，是天下高手都渴求一战的传说。
只需将逆刃刀轻轻翻转，传说中的刽子手便会复活。
杀人的反义即是救人，葬送的彼岸即是守护，浪客的身份在两重极端的标准之间游移割裂，浪客所能做到的终究有限。
无法抑制沉睡体内的斩人之魂复苏时，他将理智重新交回给杀戮。
那个自称在下的男子，即使在战斗时也可以笑得很温柔，温柔中带着抱歉也似的感伤，是因为知道自己始终有着轻易取人性命的能耐。
却仍旧有那么多人因为浪客而得到救赎，那亦是他给予自己的救赎。
从此之后只为着救人而挥剑，乱世中许下的承诺终不免有些幼稚，然而他确实在付出生命的代价而遵守。
是因为知道如今所付出的代价，正是当初死于自己刀下之人所经历过的万劫不复。
这样的浪客，命里注定了仿佛至死也要漂泊，如一朵流离失所的云。
他所选择的余生，乏味而贯穿始终。
或许不必杀戮本身已经是极大的祝福。
绯村剑心-十字伤 十字伤 依旧淌着血 缘于那段未了的哀思 频频回首之时 我依然记得 那个大雪纷飞的日子 幕末的残钟之声 纠缠着淡淡的白梅香 飘落在低垂的天宇中 刻骨铭心
谁是日本最畅销的小说家
日本维新三杰(大久保利通,木户孝允,西乡隆盛)维新三杰-大久保利通明治四（1871）年，大久保利通晋身大藏卿，一心致力於内政之建设。
同年任岩仓考察团的副使，周游欧美各地。
於考察欧洲时，遇到德国宰相俾斯麦，大受其影响。
1873年听到西乡等人激烈的征韩论主张，立即回国。
他与岩仓具视站在同一阵线，强烈反对征韩，因此而与多年的好友西乡决裂。
征韩派辞职后，大久保兼内务卿，成为政府的核心人物，大力推动殖产兴业政策。
他虽然专制，但没有地域观念，大量采用有能力的人才。
明治11（1878）年5月14日，由於他的独裁引起反弹，被士族岛田一郎等人暗杀。
享年49岁。
这一事件的纪念石碑建在东京清水谷公园的一角。
谁有机会的话去看看呀。
维新三杰-木户 孝允（桂 小五郎）木户孝允出生於天保四（1833）年6月26日，当时的人传说，该年出生的人虽小有才能，但不能成大器。
他是长州（山口县）藩士和田昌景之子。
通称小五郎，后成为桂九郎兵卫的养子。
由於小时体弱多病，以致於晚年健康欠佳，神经衰弱。
他十七岁加入吉田松阴门下。
二十岁时四处拜师求艺，先后学习剑道、造船术与西学。
在江户斋藤弥九郎的道场中学习剑术（神道无念流），成绩突出，第二年即当上塾头。
1850年加入尊王攘夷运动。
1858年，他被任为驻江户的长州藩做太检侠。
幕府大老井伊直弼为了打击尊王攘夷派，于1858年兴起安政大狱，吉田松阴与桥栖左内、赖树三郎等志士均被处死。
桂受此事刺激，倒幕思想成熟，此后往来于江户、京都与荻城之间，联络同志，准备起事。
1864年6月，桂与长州、土佐、熊本诸藩志士相约在京都三条河原町的旅馆池田屋秘密集会，遭新撰组袭击，死伤多人。
桂红运当头，不但因为迟到逃过一劫，而且其后四处躲避追捕时，还认识了一位红颜知己——原姓木关的艺妓二代几松。
这位几松，就是后来的木户孝允夫人松子。
木户孝允除於明治元（1868）年撰写「五条誓文」草案外，并且在「版籍奉还」、「废藩置县」中也担任核心角色。
明治四（1871）年随岩仓具视考察欧美，担任全权副使。
1873年回国，建议政府制定宪法。
翌年兼任文部卿。
木户和大久保虽一开始就主张「征韩」，但明治四年以后却摇身一变，主张内治优於对外发展，所以开始反对侵韩、侵台之举。
维新三杰-西乡 隆盛西乡隆盛生於文政十（1827）年12月7日，是萨摩（鹿儿岛县）藩士西乡吉兵卫之长男，幼名小吉。
由於家境贫穷，十八岁时一边担任「郡方书役助」以补贴家计，另一方面与大久保一藏（利通）、有村俊斋（海江田信义）等人一同研读『近思录』，学习阳明学，并在无参禅师门下参禅。
二十八岁（1854年）时随藩主岛津齐彬至江户。
当时正值将军继嗣问题，举国分成拥护德川庆喜与拥护德川家茂两派。
西乡隆盛加入拥护庆喜派，而四处奔走。
安政五（1858）年，由於「安政之大狱」（安政年间，弹压拥护德川庆喜份子的大狱），西乡隆盛护卫着被幕府追究的僧月照返乡。
没想到萨摩藩也对他们加以追究，於是两人投身锦江湾。
月照绝命，隆盛大难不死，被处以流刑。
1864年返回萨摩藩后，西乡隆盛在倒幕运动中，不断发挥他的破坏力。
1868年，隆盛担任征讨大总督参谋，与胜海舟谈判下，无流血的进入江户城。
但是西乡隆盛却在此时急流勇退，返回老家萨摩。
因为他认为不可留在中央，担任比藩主地位还高的职位。
到江户开城为止，他是代表下级武士改革派的最佳领袖。
他视名利如粪土，视死如归，不为子孙买美田。
然而在维新政府的改革下，下级武士生活日益穷困。
徵兵令实施之后，武士的军事权又告丧失，为打开这种僵局，遂使西乡隆盛兴起「征韩」、「征台」的念头。
他毛遂自荐，想当遣韩大使，但遭岩仓具视、大久保力通等人的反对而下野。
明治10（1877）年， 鹿儿岛的私立学校学生及下级武士拥立西乡隆盛为统帅，举兵反抗政府。
史称西南战争。
大久保政府派兵平叛，很快把暴动镇压下去。
西乡隆盛在城山受伤，自刃而死，被指控为“逆贼”。
12年后，明治政府为他恢复了名誉参考资料：
