太郎是什么意思
福田定一，其笔名乃取自“远不及司马迁之太郎”之意。
的祖父本是个日本算术家，但他于明治初年迁至大阪改行从商，贩卖糕饼 。
他父亲则在大阪当开业药剂师。
在最具商人气息的地方从商，最重要的即是要具备理性的经营头脑 。
这个特性影响极为深远，在他的小说中，经常以冷静、理性的历史观来审查主观的、非理性的意识型态。
因此，有人称他的历史小说为“非意识型态”的历史小说。
从十三岁开始，即经常到大阪市立图书馆博览群书，至他大学毕业时，几乎已经读完图书馆的藏书。
其好友寺内大吉（作家）回忆说，司马辽太郎在报社上班时曾经住过他家，他每天要到报社上班时，总是撕下一页百科全书来背诵。
他十八岁时进入大阪（今）蒙古语科就读，名作家陈舜臣是高他一年的学长（印度语科）。
二十一岁（一九四三年）时被征调到中国东北的战车连队。
他大学时代的专攻（蒙古语）以及后来的中国经验，无形中影响了他的写作风格。
本来日本作家并不擅长描写大时代的社会动态，若是以读俄国小说或是法国小说的态度来读日本小说一定大为失望，因为日本作家只擅于描写内心的感受以及身边的琐事，名之为“私小说”，并自认为是日本小说的特色。
吾人若看了的小说再去看“私小说”，肯定打瞌睡。
然而司马辽太郎的小说却具有从天空俯瞰大时代动态的特质，也因为这个特质吸引了无数的日本读者。
笔者认为他这特质与他的蒙古语学有莫大的关系。
因为住在沙漠中的民族，为了要辨识方向，寻找水源，他们关心视界以外的世界，因此总是将视点如老鹰般高悬在天空中某一点往下俯瞰。
这种观点自然与属于森林文化的日本观点大相迳庭。
事实上司马辽太郎极喜欢蒙古，他除了到蒙古旅游外，早期的作品如“波斯的幻术师”、“戈壁的匈奴”，以及晚年的“鞑靼疾风录”都是描写北方骑马民族的作品。
他从一九四六年（二十三岁）至一九六一年，先后在新日本新闻社及产经新闻社当记者。
这记者生涯可以说是他历史小说的原点。
三年前他曾经对他的朋友说：“若有来生，我还要当个新闻记者。
”可是他这个记者与大多数的记者不同，他永不厌倦地充实自己的知识，而且由于他隶属于文化部门，因此经常到各大学与寺院去采访，独自研读寺庙中所藏的古文书，并与大学教授结为好友。
通常的历史小说作家都只是搜集文献，考察当地风光，以作为写小说的准备工作。
而司马辽太郎不只如此，他至历史事件的发生地去，必定像个新闻记者般询问当地的居民：“你出生于何地
是否知道事件的传说
”换言之，他把事件的主角当作仍然活在该地一般。
他是个彻底的现场主义者。
他一定要到那块土地去，呼吸那里的空气。
他说过，有时从空气中能够发现重大的事实。
除了历史之外，他还研究地理学、地势学、交通地理学、人文地理学、人心地理学。
他认为，我们不能以一个地方的风土论断一个人，但是每个地方确实存在其风土特性。
亦即，每个人都具微量的风土特性，如果数十万人聚集起来即显现其特征来。
若是追溯其历史，则数百万人的特征聚集起来即更显着。
因此他举例说，阪本龙马的故乡土佐（现四国高知市），当地的人黑白分明，好诉讼，具平等思想。
近江（现滋贺县）人具商人天份，与华侨的习性相似，然明治时代之后，产业资本兴起，商业资本没落，因此近江商人也跟着没落。
伟大的作家大都极为注重人物背景的形象。
笔者在的草稿上发现他画着教堂、人物等具体的图画；黑泽明在拍电影前也会先画图来捕捉影像。
司马辽太郎曾经说过：“我在写作时，如果看不到那个人的脸，看不到那个人站的地方，那么我就无法写下去。
譬如说，我写时，写到有一个使者到他前面来。
此时，我虽然在小说中没写出来，可是我会想像的前面站着多少人
天气是阴是晴
这附近是否有松林
这松林是苍翠欲滴的幼松，还是苍劲挺拔的老松
”总之，他对鲜明的形象极为执着。
再举一例证明。
司马辽太郎曾对山崎正和说：“我写的小说，从一开始，我就打算写给外国人看。
我所谓的外国人，并不一定要真正的外国人，日本人也无所谓。
总而言之，我想像的读者是，对日本历史完全没有知识的人。
譬如说我写源义经（一一五九至一一八九年，平安末期至镰仓初期的武将）时，绝不以了解他生平的读者为对象去写。
”既然是以外国人为对象，那么要特别注重具体而详细的形象描写。
司马辽太郎虽然写过各种各样的历史小说，甚至也写过忍者小说，但是他最拿手的还是明治时代前后的历史小说。
换言之，他喜欢描写一个没没无闻的人在乱世中如何开创历史成为英雄，而明治时代正好是这样的一个时代，而且明治时代所留下的史料又最丰富。
由于他喜欢描写英雄，所以他小说中的人物大都是健康开朗的人物。
这与日本明治以后的小说不同， 例如所描写的人物多半是内省的厌世者，或是生活趋向破灭的人物。
而司马辽太郎的小说能够获得日本读者的喜爱，其理由之一，即能够消除日本民众日常生活中的压力，使精神生活得到净化。
他的小说也与写“眠狂四郎”的柴田链三郎的小说不同。
有一个评论家指出：“小说家好像是个病人，他向读者说，我这里痛，那里难过。
而评论家好像是个医生，他听病人诉说病情，帮他看病，帮他诊断。
可是司马辽太郎却是以医生的身分登场，日本突然产生这种作家，使我们一时不知所措。
若以旧有的观念来说，就好像一个没有小说家特质的人突然写起小说来。
” 虽然司马辽太郎喜欢描写英雄，但是他却认为日本没有真正的英雄。
他在与美籍日本文学家唐纳金 （Donald Keene)对谈时说：“源赖朝（一一四七至一一九九年，镰仓幕府的首代将军）是个伟大的政治家，但是没有人缘；源义经是个无聊的人物，但却大受欢迎。
（一八三0至一八七六年）也是相当伟大的政治家，然而日本人却喜欢稚儿气的西乡隆盛（一八二七至一八七七年）。
也就是说，政治原本是，但是日本人却喜欢女性的特质。
譬如说，西乡隆盛有时会写写诗，发表几句名言，结果比大久保更得人缘。
” 他又提到日本的政治家可分为受尊敬的政治家与受欢迎的政治家两类：“像胡作非为，可是大家都喜欢他。
而建立了江户体制，虽然他的功过见仁见智，但总之完成了政治家最重要的任务。
可是日本人却对他敬而远之。
如果你对日本人说，你像，两人一定吵起架来。
要是说，你像丰臣秀吉，那他就难掩喜悦之情。
” 司马辽太郎一生的作品无数，而且自一九六0年（三十七岁）之后，几乎年年得奖，宛如为他的作品设奖似的。
因其作品汗牛充栋，今仅以其得奖作品为中心简介于下：一九六0年以忍者小说“猫头鹰之城”获直木赏，一九六六年以“龙马风云录”、“盗国物语”获菊池宽赏。
“龙马风云录”是一本大河小说（即将时代、社会的变迁视同长江大河般描绘的长篇小说），书中每个人物都具鲜明深刻的个性与形象。
其主角阪本龙马（一八二五至一八六七年）是德川幕府末期的革命义士，虽然对明治政府成立有功，但最后被幕府官吏暗杀身亡。
龙马少年时，被称为爱哭鬼。
后来他学了北辰一刀流，得到下级武士的众望，成为他们的领导人物。
他在大变动的时代觉醒过来，体认到必须推翻幕府日本才能得救，于是乃毅然决然地脱离所属的土佐藩国，加入倒幕的行列。
后来他从革命义士逐渐成长为成熟的政治家。
龙马的行动犹如天马行空，最后他超越了国界，神游于拥抱全世界的梦想。
司马辽太郎本人也说：“日本历史当中，阪本龙马是最有魅力的人物。
” 一九六七年，司马辽太郎获大阪艺术赏，一九六八年“殉死”获每日艺术赏。
“殉死”的主角为被称为日本战神的乃木希典。
在日本人的心目中，乃木希典是日俄战争的英雄，当他听到明治天皇去世的噩耗时，也跟着自杀殉死。
因此他已经成为日本近代史中神话性的人物。
而司马辽太郎在“殉死”中却用冷静、客观的手法把乃木描写成一个“蠢将”。
在这之前，芥川龙之介也曾写过讽刺乃木的短篇小说“将军”。
芥川龙之介可以说向“战神”砍下第一刀，而司马辽太郎则是拿着关云长的青龙刀劈下致命的一击。
一九六九年司马辽太郎的“历史纪行”获文艺春秋读者赏。
一九七二年“人间日子”等作品获吉川英治文学赏。
同年出版“阪上之云”最后一卷。
“阪上之云”的主角有三人，即秋山好古、秋山真之两兄弟，以及真之的有人正冈子规。
本小说透过此三人的行动来描绘明治时代的青春期。
秋山好古后来成为陆军骑兵的创立人，真之则是日本海海战的名叁谋，子规成为近代俳句的开山组。
日本从幕藩体制进入近代国家的行列并没有想像中那么顺利，在这作品中，描绘着明治时期的人如何因应日清、日俄两战役。
司马辽太郎在此小说中探讨何谓日本的近代
明治时代的意义为何
此作品的高潮是在旅顺总攻击与日本海海战，我们从那里可以看到日本加入第二次世界大战的渊源。
一九七六年其“空海之风景”等作品获艺术院恩赐赏，一九八0年出版“项羽与刘邦（上、中、下） ”单行本。
“项羽与刘邦”在“小说新潮”连载时，原名是“楚雨”，司马辽太郎从刘邦的大风歌中取出“风”字，用来表现在汉的根据地中原黄土地带吹起的干燥尘土，而“雨”则显现多湿的楚国风土。
他在此小说中，仍然不忘发挥其擅长的风土文明论。
一九八一年获选为艺术院会员，一九八二年“人之跫音”获读卖文学赏，一九八三年（六十岁）以“ 革新历史小说”之理由获朝日赏，一九八四年“街道漫步南蛮篇”获新潮日本文学大赏学艺赏，一九八六年获NHK放送文化赏，一九八七年“俄罗斯漫谈”获读卖文学赏，一九八八年“鞑靼疾风录”获大佛次郎赏，此小说也成为他最后一篇长篇小说。
一九九一年司马辽太郎获选为文化功劳者，一九九三年（七十岁）获颁代表日本人最高荣誉的文化勋章。
此外，从一九七一年开始，他在“周刊朝日”杂志上发表的游记“街道漫步”，至他去世为止，共连载一千一百四十六期，其中包括已在台湾出版的“台湾纪行”。
今年（一九九六）二月十二日因腹部大动脉瘤破裂，病死于大阪的医院，享年七十二岁。
病死前，他曾接受九小时的手术，然终回天乏术。
关于他的死，名动画作家宫崎骏发表感言说：“司马辽太郎一直思考着，为什么日本会产生如此愚蠢的‘昭和时代’。
现在日本更趋腐败没落，司马辽太郎已经看不到日本的没落光景，我为他感到欣慰。
”
青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还是谁写的,什么代
“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处 这个问题已经困扰我近一年的时间了~~~~ 去年教五年级语文。
学习《青山处处埋忠骨》前，要求孩子们回家预习，提出问题：查找“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处。
参考书上是这样解答的：“马革裹尸”出自《后汉书．马援传》，东汉名将马援曾说“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
”清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了《已亥杂诗之一》中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。
“忠骨”指忠臣的遗骸，在这里指毛岸英烈士的遗体。
“何须”指为什么要，含有“用不着，不用”的意思。
“马革裹尸”就是用战马的皮把尸体包裹起来。
这句话的意思是革命者既然把整个身心都献给了祖国，至于死后是否要把尸体运回家乡安葬，那倒无需考虑，即使长眠于异国的土地上又有何妨。
这里既是对毛岸英烈士的高度评价，又表明了对儿子遗体安葬问题的态度，即尊重朝鲜人民的意愿，将儿子葬于朝鲜，充分显示了他无产阶级革命家的博大胸襟。
为求更确切的答案，如，龚自珍的诗到底是如何写的
前段时间已经就这个问题上网查找过资料，遍寻答案，并不统一。
总的来说，不外乎两种答案： 其一：“青山处处埋忠骨”好象改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。
“何须马革裹尸还”应出自清·徐锡麟《出塞》“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还
”典故出自《后汉书 马援列传》。
其二：此诗出自西乡隆盛，原诗为 男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还 另附七绝·改西乡隆盛诗赠父亲1909年 孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。
另有百度双飞客博客就此问题答曰： 从网上可以搜到： 版本1“埋骨何须坟墓地，人间处处是青山。
” 版本2 浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。
——《己亥杂诗》之一 有误传为：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸。
落红不是无情物,化作春泥更护花。 版本3 只解沙场为国死,何须马革裹尸还!(《出塞》) 版本4 人间处处有青山,何须马革裹尸还 版本5 青山有幸埋忠骨,白铁无幸铸佞臣 版本6 ：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
” 其实这首诗不是中国人写的，只是一首徘句、要叫诗也能免强哦
那么，到底原版是怎样的哩
看官请了： 一些司空见惯、耳熟能详的事情，原来它的背后也有着不为人知的一面
读《传》，里面讲到：一九一○年秋天，离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。
这是他人生历程中的第一个转折。
他的激动心情是可以想象的。
临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里： “孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。
” 写的诗多了，当时也没在意“改写”两个字。
后来去查《诗词全集》，发现了“改写”的诗《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》，震憾啊，震憾啊
原来改的竟然是西乡隆盛（西乡隆盛（1828－1877）是明治维新时期日本著名的军事家和政治家，他和大久保利通和木户孝允并称为“维新三杰”）的诗
真是很难把西乡隆盛跟老毛联系起来。
以为老毛只是“愚于近人，独服曾文正”。
那西乡的原诗到底是什么
上网搜了一下，找到了西乡的原作，结果又把我震憾了
西乡的原作： 男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还 “青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。
”太熟悉了，初中的语文课本就学过了，印象深刻啊，这是毛主席的儿子毛岸英同志不幸在朝鲜站场牺牲，彭德怀请示毛主席是否要把毛岸英尸体运回国内安葬，毛主席说出的一句诗。
原来不是毛主席的原创，也不是引自中国古人的（我还记得课本中的注释只是提到“马革裹尸”的典故出自伏波将军马援），竟然是西乡隆盛的诗
在这样的情况下，脱口而出西乡的诗，可见这句诗以及西乡在老毛心目中的地位。
看来西乡隆盛是少年时崇拜的偶像是无疑了的。
由此我想到，近代日本对中国的影响到底有多大
不说日文学得比中文还好的周氏兄弟为代表的各种各样的留日生，连“土包子”老毛都是哈日的，没想到啊
看来这真是一个很值得研究的问题啊。
借这首诗给大家介绍一下日本的诗词文化哦： 由于对日本鬼子的仇恨，大家都说日本是一个肤浅的民族，其实不然。
具我所了解的最早的成熟的日本诗歌是出现在大约公元500--600年之间，距今已有1500多年的历史了。
是一个悠久而厚实的民族哦
村上喜代子有一首诗介绍给大家： 为何又为何， 然后复然后。
儿童询问间， 黄叶落悠悠。
稻叶京子也有一首诗介绍给大家： 花儿如雨纷纷落， 触景生情几万千。
生平长篇宏论语， 不敌心中未吐言。
（PS：另说改自我国古代一位名叫月性的和尚的<题壁诗> 原诗为:男儿立志出乡关, 学若不成死不还; 埋骨何期坟墓地, 人间到处有青山。
） 还有，我已经遍查龚自珍的315首《已亥杂诗》，却没有找到教参上说的这首诗。
就此问题，有些迷惑了。
希望有识之士予以指点
在这里先谢谢您了
参考资料：
《浪客剑心》
剑心Q版姓名：绯村剑心 日本汉字：绯村 剣心 罗马音：HIMURA KENSHIN 假名：ひむら けんしん 原名：绯村心太 声优：（日本）绪方惠美（广播剧）凉风真世（动画）\\\/（美国）Richard Cansino 绰号：斩人拔刀斋 千人斩 身高：158公分 体重：48公斤 出生：1849年（永嘉2年）6月20日 星座：双子座 家属：雪代巴（追忆篇——15岁时第一个妻子，已故） 神谷薰 （星霜篇中证实和剑心结婚，深爱剑心并共同育有一子） 绯村剑路（剑心的唯一子嗣，有一个和薰很像的女朋友） TV版的剑路高河惠 （绯闻医生女友，惠自己说的） 血型：AB型 装备：逆刃刀（影打·真打） 门派：飞天御剑流 招牌台词：“O-OR、OO-OR”（中译：哦-啰） 经典台词：“剣は凶器、剣术は杀人术、どんなきれいごとやお题目を口にしても、それが真実。
（剑是凶器，剑术是杀人的伎俩，无论用多么美好的借口来掩饰，这都是无可置疑的事实
）”这句话是在追忆篇中，剑心要下山，师傅告诉他的，慢慢在人生途中他有了深刻体会并信奉为名言警句 招牌pose：施展拔刀术（天翔龙闪、双龙闪）时的埋头弯腰姿 招牌面孔：铜铃牛眼晕陀陀 招牌可爱语：唔噜 招牌口癖：话尾会加上“……ござる”，意思是“……是也”。
（《银魂》里的河上万斋也有此口癖。
） 喜好：洗衣、扫地、烧水、煮饭、买菜 武器：逆刃刀隐打、逆刃刀真打 流派：飞天御剑流 必杀：天翔龙闪 编辑本段人物简史幕末时代 剑心绯村剑心出生于幕末时代的日本，原名绯村心太。
年幼时父母因霍乱而死，在被人口贩子运送的途中被山贼袭击，幸得飞天御剑流的传人比古清十郎所救并收为弟子，比古清十郎认为「心太」一名过于柔弱而将「心太」的名字改为「剑心」。
数年后，在修炼剑术期间因与师傅对国家现况意见不同，希望亲手拯救人民的剑心因而出走前往京都。
其后参加了桂小五郎、高杉晋作等长州派维新志士的「奇兵队」募集，因剑术出众而被桂小五郎任命为专门暗杀幕府要员的刽子手。
后来因为剑心的剑术使幕府闻风丧胆，加上精于拔刀术而被冠上「刽子手拔刀斋」之名。
在一次暗杀幕府要员时，「雪代巴」的未婚夫「清里明良」被剑心斩杀，但清里明良也在剑心的左边脸颊上画下了一道刀伤，剑心当时认为此人虽然剑术并不出色，但因其生存意志非常强烈而使剑心留下深刻印象，脸上的刀伤亦因此持久不褪。
而雪代巴为了替未婚夫报仇而接近剑心，雪代巴与剑心相处一段时间后对剑心有所改观。
在「池田屋事件」后剑心与雪代巴（绯村巴）以夫妻的身份过着半归隐的生活。
在巴完全接受剑心时，指使巴接近剑心的暗杀集团「闇乃武」以巴要胁剑心，剑心为了救巴不惜深入敌人的阵地，却在与最后的敌人交战时错手杀死了巴，同时亦再次伤及面部，造成左边脸颊的十字伤。
此事之后桂小五郎亲自拜托剑心转为维新志士前线的游击剑士，继续参与维新革命的战斗。
失去挚爱的剑心为了创造新时代而决定复出。
明治初期 剑心在维新志士于戊辰战争推翻幕府后，剑心决心不再杀人，在腰部佩带由新井赤空所铸造的逆刃刀开始流浪于日本各地。
十年后（明治十一年），在东京遇上神谷薰，并解决「伪·刽子手拔刀斋」的事件，后来剑心得到神谷薰的挽留而在神谷活心流道场居住下来。
其后认识了被迫作小偷的明神弥彦，剑心救出弥彦后说服薰收弥彦为徒。
与讨厌维新志士、外号「斩左」的打架高手相乐左之助决斗后成为好友。
从武田观柳手上救出被迫生产鸦片的高荷惠。
其间剑心经历了多次战斗，包括与同是曾为刽子手的鹈堂刃卫的战斗中变回刽子手拔刀斋，幸得薰的呼叫才清醒过来。
后来再次与幕末时代的对手斋藤一的决战后，剑心自觉已经不能压抑心中的刽子手拔刀斋灵魂，加上大久保利通被志志雄真实一党暗杀，得知志志雄一党阴谋的剑心决定独自前往京都与志志雄一党对决。
剑心在京都得到比古清十郎传授飞天御剑流的最终奥义，在决战中打败了志志雄。
在剑心回到东京后，雪代巴的亲弟「雪代缘」从中国回到日本，并集合了「六人同志」向剑心展开复仇行动。
剑心向众人讲述自己与雪代巴的过去，并与神谷薫约定在决战以后会一起生活。
后来在神谷活心流道场的决战中，雪代缘捉走神谷薫并制造神谷薰已死的假象引致剑心意志消沉，最后剑心回复斗志并打败雪代缘。
雪代缘由神谷薰手上得到雪代巴留下的日记后，从此消失于剑心等人面前。
不久剑心与神谷薰结婚并诞下一子「绯村剑路」。
数年后剑心将逆刃刀交给元服的明神弥彦。
明治中期 注：此为星霜篇的结局，非漫画本身。
《浪客剑心-星霜篇》（.「るろうに剣心 -明治剣客浪漫谭-」星霜编）为《浪客剑心》的番外，为独立作品，不宜被视为tv版最终结局 明治27年(1894年)发生中日甲午战争。
当时抱病在身的剑心应陆军卿山县有朋之请前往中国。
其后剑心因意外而失忆，留落于中国。
后来得到在世界各地游历的左之助的帮助返回日本，最终能于死去之前回到神谷薰的怀里，听到神谷薰称呼其幼名「心太」，加上左边脸颊上的十字伤已消失，感到其一生罪孽已清，无憾而终。
编辑本段角色分析刽子手OR拔刀斋 这样的称号不是荣耀。
剑心也始终未曾留恋。
只是那么多年过去后，总还有些人习惯用相同的字眼将他称呼。
刽子手拔刀斋。
他的真实姓名叫什么似乎无人记得。
当听到这六个字的 时候，如同听闻死神出现一般的恐惧到哪个时代可以平息。
是因为那本就是属于一个时代的刻印。
明治维新年间，剑心的那把刀，斩去了无数道不相同的头颅。
直至时光飞逝方才销声匿迹。
比古清十郎轻品手中酒，嘴角冷扬，眼前是身材单薄依旧的徒儿。
昔日收他为飞天御剑流唯一传人时，理由仅仅是看见他用了整整一天时间埋葬了所有的死者，混着伤痕与泥土的双手，同时为所有沉眠的灵魂安排了归宿。
剑心的天赋保证了他学习的速度，却无法束缚他下山的决心。
他觉得时候已经到了，时代需要自己贡献出力所能及的力量。
他与师父发生了分歧，那个曾经叫做心太的男孩，曾经善良得连杀人如麻的盗贼也不忍弃尸荒野。
因为彻底精通拔刀术而被称为“拔刀斋”，因为杀死的人实在太多而被称为“刽子手”。
“刽子手到死都是个刽子手……”昔日的对手剃堂刃卫在临终前笑看着他，诅咒一般的遗言让他沉默了很久很久。
其实剑心比谁都更看重生命，只是特殊的背景逼迫得他必须用一些人的生命去开创另一些的人的生命。
代价是可能终生挥之不去的罪恶感，代价是一生立誓用剑救人的承诺，哪怕一个也好。
古往今来，再不复见心肠如他的刽子手，凄风楚雨，斩人者，心随人伤。
逆刃刀 剑心知道一己之力无法开启崭新的时代，或曰时代的洪流滚滚并不因谁的努力而止息。
然终究是不必再过日日暗夜行路的生涯，不必刀口舔血，不必赐陌路人以致命一刀。
那时他迎风站立看清前路的漫漫，以后的自己，生存意义将是什么。
于是剑心决心了不再杀人，从此浪迹天涯，闲云野鹤。
他最美好的时光都交付在了无法对他人言说的暗黑之中。
如今天下仿佛是太平盛世，他也终于可以光明正大地走在太阳之下。
笑容和煦得近乎软弱，迷糊之中又不乏低调，谁能相信这样一个避免与人扯上关系的浪客，是天下高手都渴求一战的传说。
只需将逆刃刀轻轻翻转，传说中的刽子手便会复活。
杀人的反义即是救人，葬送的彼岸即是守护，浪客的身份在两重极端的标准之间游移割裂，浪客所能做到的终究有限。
无法抑制沉睡体内的斩人之魂复苏时，他将理智重新交回给杀戮。
那个自称在下的男子，即使在战斗时也可以笑得很温柔，温柔中带着抱歉也似的感伤，是因为知道自己始终有着轻易取人性命的能耐。
却仍旧有那么多人因为浪客而得到救赎，那亦是他给予自己的救赎。
从此之后只为着救人而挥剑，乱世中许下的承诺终不免有些幼稚，然而他确实在付出生命的代价而遵守。
是因为知道如今所付出的代价，正是当初死于自己刀下之人所经历过的万劫不复。
这样的浪客，命里注定了仿佛至死也要漂泊，如一朵流离失所的云。
他所选择的余生，乏味而贯穿始终。
或许不必杀戮本身已经是极大的祝福。
绯村剑心-十字伤 十字伤 依旧淌着血 缘于那段未了的哀思 频频回首之时 我依然记得 那个大雪纷飞的日子 幕末的残钟之声 纠缠着淡淡的白梅香 飘落在低垂的天宇中 刻骨铭心
大国的崛起之英国给我们的启示 3000字
日本维新三杰(大久保利通,木户孝允,西乡隆盛)维新三杰-大久保利通明治四（1871）年，大久保利通晋身大藏卿，一心致力於内政之建设。
同年任岩仓考察团的副使，周游欧美各地。
於考察欧洲时，遇到德国宰相俾斯麦，大受其影响。
1873年听到西乡等人激烈的征韩论主张，立即回国。
他与岩仓具视站在同一阵线，强烈反对征韩，因此而与多年的好友西乡决裂。
征韩派辞职后，大久保兼内务卿，成为政府的核心人物，大力推动殖产兴业政策。
他虽然专制，但没有地域观念，大量采用有能力的人才。
明治11（1878）年5月14日，由於他的独裁引起反弹，被士族岛田一郎等人暗杀。
享年49岁。
这一事件的纪念石碑建在东京清水谷公园的一角。
谁有机会的话去看看呀。
维新三杰-木户 孝允（桂 小五郎）木户孝允出生於天保四（1833）年6月26日，当时的人传说，该年出生的人虽小有才能，但不能成大器。
他是长州（山口县）藩士和田昌景之子。
通称小五郎，后成为桂九郎兵卫的养子。
由於小时体弱多病，以致於晚年健康欠佳，神经衰弱。
他十七岁加入吉田松阴门下。
二十岁时四处拜师求艺，先后学习剑道、造船术与西学。
在江户斋藤弥九郎的道场中学习剑术（神道无念流），成绩突出，第二年即当上塾头。
1850年加入尊王攘夷运动。
1858年，他被任为驻江户的长州藩做太检侠。
幕府大老井伊直弼为了打击尊王攘夷派，于1858年兴起安政大狱，吉田松阴与桥栖左内、赖树三郎等志士均被处死。
桂受此事刺激，倒幕思想成熟，此后往来于江户、京都与荻城之间，联络同志，准备起事。
1864年6月，桂与长州、土佐、熊本诸藩志士相约在京都三条河原町的旅馆池田屋秘密集会，遭新撰组袭击，死伤多人。
桂红运当头，不但因为迟到逃过一劫，而且其后四处躲避追捕时，还认识了一位红颜知己——原姓木关的艺妓二代几松。
这位几松，就是后来的木户孝允夫人松子。
木户孝允除於明治元（1868）年撰写「五条誓文」草案外，并且在「版籍奉还」、「废藩置县」中也担任核心角色。
明治四（1871）年随岩仓具视考察欧美，担任全权副使。
1873年回国，建议政府制定宪法。
翌年兼任文部卿。
木户和大久保虽一开始就主张「征韩」，但明治四年以后却摇身一变，主张内治优於对外发展，所以开始反对侵韩、侵台之举。
维新三杰-西乡 隆盛西乡隆盛生於文政十（1827）年12月7日，是萨摩（鹿儿岛县）藩士西乡吉兵卫之长男，幼名小吉。
由於家境贫穷，十八岁时一边担任「郡方书役助」以补贴家计，另一方面与大久保一藏（利通）、有村俊斋（海江田信义）等人一同研读『近思录』，学习阳明学，并在无参禅师门下参禅。
二十八岁（1854年）时随藩主岛津齐彬至江户。
当时正值将军继嗣问题，举国分成拥护德川庆喜与拥护德川家茂两派。
西乡隆盛加入拥护庆喜派，而四处奔走。
安政五（1858）年，由於「安政之大狱」（安政年间，弹压拥护德川庆喜份子的大狱），西乡隆盛护卫着被幕府追究的僧月照返乡。
没想到萨摩藩也对他们加以追究，於是两人投身锦江湾。
月照绝命，隆盛大难不死，被处以流刑。
1864年返回萨摩藩后，西乡隆盛在倒幕运动中，不断发挥他的破坏力。
1868年，隆盛担任征讨大总督参谋，与胜海舟谈判下，无流血的进入江户城。
但是西乡隆盛却在此时急流勇退，返回老家萨摩。
因为他认为不可留在中央，担任比藩主地位还高的职位。
到江户开城为止，他是代表下级武士改革派的最佳领袖。
他视名利如粪土，视死如归，不为子孙买美田。
然而在维新政府的改革下，下级武士生活日益穷困。
徵兵令实施之后，武士的军事权又告丧失，为打开这种僵局，遂使西乡隆盛兴起「征韩」、「征台」的念头。
他毛遂自荐，想当遣韩大使，但遭岩仓具视、大久保力通等人的反对而下野。
明治10（1877）年， 鹿儿岛的私立学校学生及下级武士拥立西乡隆盛为统帅，举兵反抗政府。
史称西南战争。
大久保政府派兵平叛，很快把暴动镇压下去。
西乡隆盛在城山受伤，自刃而死，被指控为“逆贼”。
12年后，明治政府为他恢复了名誉参考资料：
甲午战争时期清朝装备并不输日本，为什么清政府却惨败
作为一个有血性的中国人都会问这到底是为什么
弄不明白为什么，经济上就算是个大国了，在世界民族之林照样戳不起来。
我觉得刘亚洲将军这篇文章分析得全面、深刻，告诉了我们甲午之败到底为了什么。
中国90后的男孩子们如果有一半人喜欢读这种类型的文章，年轻的中国人的梦就会不仅仅是挣钱、娶媳妇过日子，除了浪漫之外还会增加了阳刚之气，中国就有希望
来源：参考消息口述：中国人民解放军国防大学政治委员，空军上将刘亚洲刘亚洲：对中国而言，甲午战争的历史深刻性在于两点：一、战争失败了，但失败的原因至今仍在追问之中；二、战争虽然早已结束，但战争的伤口并未愈合，仍然横亘在历史和现实之间。
对这场战争疑问的解答，构成了我们民族进步的阶梯。
从这个意义上讲，甲午战争已成为一种标志，一个符号。
一、制度刘亚洲：甲午之败并非海军之败，也非陆军之败，而是国家之败。
日本的胜利是制度的胜利，大清帝国的失败是制度的失败。
鸦片战争一声炮响，唤醒了清朝的同时也唤醒了日本。
但两个国家学习西洋文明，一个从内心革新变化，另一个则止于外形。
福泽谕吉说，一个民族要崛起，要改变三个方面：第一是人心的改变；第二是政治制度的改变；第三是器物的改变。
这个顺序绝不能颠倒。
如果颠倒，表面上看是走捷径，其实是走不通的。
日本就是按照福泽谕吉这个顺序走的，而清朝则反着走。
结果一个成功了，一个失败了。
问：当时清朝有句口号叫“中学为体，西学为用”。
刘亚洲：中国古代文明太灿烂了，反而成了我们的包袱。
日本从来不是领导世界历史文明潮流的强国，这反而使它在全面西化时能够轻装上阵。
况且日本是个爱学习的民族，谁强跟谁学，而且学得有模有样。
二战结束后，东京的废墟瓦砾还没清除干净，裕仁天皇就签发了向美国派出留学生的诏令。
所以，明治维新短短30多年时间，便把日本变成了一个现代国家。
日本与清朝的对决，是一个现代国家与前现代国家的对决。
清朝怎么能赢
问：您说当时日本已成为一个现代国家，有什么标志
刘亚洲：最主要的标志是人的觉醒。
日本秉承中国文化上千年，其国家形态与它的母国是一样的，人民只有宗族意识，没有国家意识。
那时候西方传教士到中国和日本来，都一致承认中日两国人民的忍耐与坚忍无与伦比，但另一个印象就是麻木不仁，对压迫逆来顺受，毫无主动性和创造性。
但西风东渐之际，日本人断然斩断了上千年的文化脐带，脱亚效欧，加入了西方的发展行列。
人民变成了国民。
百姓是不是国民，有两条重要标准，一是有没有权利，二是有没有财富。
大久保利通说：“国家强大源于民众的富足。
”日本走了和清朝洋务运动相反的路，鼓励民间资本。
有了国民，就有了真正现代意义上的国家。
很多日本学者在总结甲午战争经验时都认为，国民意识是战争胜利的最大法宝。
国民国家是近代日本的基本国家模式。
反观大清帝国，当日本在不顾一切地调动和激发全民族的创造力的时候，清朝则不顾一切地将民间思想火花扑灭于萌芽之中。
问：一切事情，核心因素是人。
刘亚洲：梁启超说：“今日世界之竞争，不在国家而在国民。
”日本自然资源实在匮乏，所以就最大限度开发人的资源。
明治维新时是这样，今天也是这样。
它首先抓的是对人的教育。
这里说的教育指的是“欧化”后的新式教育，它完全不同于日本“唐化”后的旧式教育。
甲午战争10年后，日本又打赢了日俄战争。
日本天皇说，赢了这场战争，他最应当感谢的是日本的小学教师，因为日本士兵绝大多数都受过小学教育，而沙俄士兵则大多数是文盲。
教育的革命带来了思想的革命。
军队是更需要思想的。
对一支军队而言，思想才是真正的杀手锏。
红军就是一支有思想的军队，所以它战无不胜。
二、战略刘亚洲：甲午战争其实也是中日两国发展战略的对撞。
19世纪中叶，西方列强入侵东方，亚洲各国相继沉沦，只有中日两国奋起自强。
中国发起洋务运动，日本搞起了明治维新。
问题是，东亚狭窄，容不下两个国家同时崛起，尤其容不下中国这样的大块头崛起，这就决定了中日间必有一战。
日本对此认识得非常清楚，而清朝则懵懵懂懂。
中日双方都在西方船坚炮利的逼迫下进行战略转移。
日本实现了由传统战略向现代国家战略上的彻底变革。
相反，清朝在确立具有现代特征的国家战略上始终裹足不前。
直到国家覆亡，都没有制定出现代意义上的国家战略。
问：这告诉我们，任何时候，最重要的是要有清晰的战略。
刘亚洲：第一位的是要有战略意志。
这一点，我们要向日本学习。
日本是个岛国，它始终认为自己的出路在大陆。
为了踏上列岛西边这片大陆，它已经准备了上千年。
历史上的日本有两个特点：一、一旦权力集中，就要征韩；二、每一次自然灾难之后，就会出现要求对外动武的声音。
而大陆情结贯穿了日本历史的始终。
中国历史上不乏大思想家、大战略家，但是难以有跨越数代人的长久性大战略和实行这种战略的意志。
日本发动甲午战争时，叫嚣的是“国运相赌”。
甲午战争之后，日本是想永久占领中国的，所以它学习的是满清灭亡明朝的经验，以摧毁中国人的心理和意志为主。
这就是为什么日军在战争中对中国人那么凶残和几次大屠杀的原因。
南京大屠杀就是“扬州十日”的翻版。
南京是首都，屠城的震撼力远大于扬州。
这是日本的既定战略。
其次是战略眼光。
要看得深、看得远。
甲午战争既是中日双边冲突，又是大国博弈的产物，对国际格局的影响至今未消。
1853年，英国在克里米亚战争中战胜俄国，堵住了俄国南下的道路。
不久后，左宗棠收复新疆，也让俄国在中亚方向无所作为，所以它掉头东进。
甲午战争后，日俄冲突成为必然。
10年后，双方爆发了日俄战争，这场新列强战胜老列强的战争，催生了日后的俄国“十月革命”，对世界大格局产生了更为深远的影响。
问：请您谈谈清朝的军事战略。
刘亚洲：军事战略是国家战略的一部分。
军事战略应当服从国家战略。
但是如果军事战略出了问题，仗打败了，这个国家的国家战略也就完了。
退一万步说，即使国家战略出现失误，如果军事战略恰当，还能为国家战略重构创造机会。
否则，即使国家战略正确，如果没有正确的军事战略配合，国家战略照样无法实现。
清朝经过30年洋务运动，迎来了千载难逢的战略机遇期，将强未强。
清朝的首要目标是确保战略机遇期不失去。
日本则强调“强兵为富国之本，而不是富国为强兵之本”，8次扩充军备，准备“举国发动，国运相搏”。
谁的国家战略目标正确，一目了然。
但战争结果是，正确者失败，错误者胜利。
差距就在军事战略上。
清朝经过了30年的军事变革，建立了一支表面上脱胎换骨的新式海军和陆军，但它的军事变革是失败的，主要是观念落后。
胜利的军队用未来的观念打今天的战争；失败的军队用昨天的观念打今天的战争。
清朝的军事改革从根子上没有能够摆脱农耕文明的桎梏。
农耕生产方式要解决的问题首先是天下太平，有饭吃就满足。
农耕文化的眼睛是向内而不是向外看的。
北洋水师虽然拥有世界上最先进的铁甲舰，奉行的却是长期防御性战略。
这是一支农民的海军，因此是一支守土的海军，而不是一支经略大洋的海军。
问：清朝军事变革还有什么问题
刘亚洲：还有两点，第一是没有现代军事思想家。
没有军事思想家就无法进行战争的顶层设计。
而顶层设计的失败是最大的失败。
中国自古很少有军事理论家受到如此重视，与之相反，日本对华侵略的思想、政策的设计者，基本都不是政府官员，而是普通的学者和知识分子。
第二是难以冲破利益的藩篱。
清朝的新军本来就是在湘军、淮军基础上组建的，门户对立，内斗激烈。
朝廷上有维新派与顽固派的斗争，朝廷外有革命党与保守党的斗争。
黄遵宪在甲午战争中悲愤地说：“噫吁哉
海陆军
人力合，我力分。
如蠖屈，不得申；如斗鸡，不能群。
”军事工业分属不同洋务集团，已然成了官员私产。
三、信仰刘亚洲：甲午之败还是文化之败。
了解一个民族首先要了解其文化。
文化的核心是精神。
精神的核心是信仰。
这是一个民族的基因。
基因决定了一个民族的特征、发展和变异。
要知道一个国家未来向哪里去，可以先通过基因分析看看它从哪里来。
甲午战争前，日本向中国派出了大批间谍，有一个间谍来到南方一处游冶场所，倾听缓慢、悠长、哀伤的二胡演奏，良久，他说：“完了，这个大国完了。
”他从音乐声中看到了晚清中国人的精神状态。
问：评价甲午战争，都觉得中日两军精神状态差距太大。
刘亚洲：日本《日清战争实记》写道：“支那大将身形高大，力气超群，貌似可指挥三军，然一旦开战就变成弱虫一条，尚未听到枪声就逃之夭夭，甚至披上妇女衣装，企图蒙混过关。
”以至于战后在日本儿童游戏时，辱骂失败者是“支那”。
两国老百姓的精神状态对比也非常强烈。
中国老百姓送亲人上前线，哭哭啼啼。
日本人出征的情形，梁启超写过了：“亲友宗族把送迎兵卒出入营房当作莫大光荣。
那光荣的程度，中国人中举人进士不过如此。
”他还说，日本人欢送亲朋子弟入伍都以“祈战死”三字相赠。
就连在日本社会地位最卑微的妓女，也捐钱捐物资助国家战争。
旅顺大屠杀时，中国百姓几乎未有任何抵抗，绝大多数神情麻木，如待宰羔羊。
在中国，一共发生过两次刺杀日本高官的事件，一次是安重根击毙伊藤博文，一次是尹奉吉炸死陆军大将白川义则。
两个义士都是朝鲜流亡者。
朝鲜人在中国土地上有此惊天地、泣鬼神的壮举，让日本人胆寒。
我常常想，如果他们是中国人该多好。
如果一条鱼病了，是鱼的问题；如果一条河的鱼全病了，那就是水的问题。
问：这个“水”指的是中国文化吗
刘亚洲：是的。
中国的国民性在古代是非常辉煌的。
春秋时期，中国人性格阳刚勇武，思想灿烂绚丽，极富进取心、创造力，那时的中国人是有信仰的。
他们信仰的是中国传统中最健康的东西，如信、义、仁等等。
秦始皇之后，专制皇权大行其道，对人民一代一代进行奴化教育。
被统治阶级阉割后的儒学道统使得中国只知道有家，不知道有国。
孝子太多，忠臣太少。
政治权力不允许民众树立信仰与道德，因此成了一盘散沙。
200多年前，一个叫马戛尔尼的英国人到中国走了一趟，回去后，一针见血地说了一句话：“中国人没有宗教，如果有的话，那就是做官。
”日本间谍宗方小太郎研究中国后得出一个结论：“人心腐败已达极点。
”他提出，国家是人民的集合体，人民是国家组织的一“分子”，“分子”一旦腐败，国家岂能独强
“分子”腐败，国家的元气就丧失消亡，这比政策失误还要可怕。
问：日本似乎也没有宗教。
刘亚洲：对，日本对外出口一切，但独不输出或输不出宗教。
然而，日本人有信仰。
日本的武士道精神，最初来源于中国春秋战国时代的豪侠人格。
石原莞尔认为，中国原先也是有“武士”的，但这种“武士”在宋朝以后永远消失了。
中国的“武士”在日本得到了发扬光大。
日本神道最强调“忠”。
“忠”在日本才是一种宗教，并成为超越其他一切宗教的思想。
武士道精神加上对天皇的忠诚，使日本出现了一种畸形的信仰，将死亡视为解脱，认为死者可以免于受到谴责。
武士只要做了对不起领主的事，唯有切腹自杀以谢罪。
所以日本文化把认罪看得很重，正因为如此才不会轻易认罪。
切腹自杀是最痛苦的一种自杀方式，却最受日本推崇。
这种信仰调教出来的人，在侵略战争和屠杀中是不会有任何道义和怜悯的。
我看甲午战争时期中日两军的照片，总有一个强烈的感觉：清军士兵无论拿什么武器，看上去都像一个厚道的农民；而日本农民不管拿什么武器，看上去都像一个武士。
问：听上去像今天恐怖主义分子的调门。
刘亚洲：日本军国主义者就是恐怖分子。
日本侵略中国，从来就是以屠杀为手段。
日军攻击旅顺，远没有像10年后日俄战争时那么吃力，但它还要在旅顺进行大屠杀，杀得旅顺只剩下36人。
面对这样凶残的敌人，你想当时处在半殖民地半封建状态下的中国人能够抵挡吗
问：难以想象。
刘亚洲：可是，一个奇怪的情景发生了。
就在甲午战争发生40年后，有一批中国人做出了这个民族近千年来不曾有过的壮举—红军进行的二万五千里长征。
中国工农红军一扫甲午年间中国人的那种懦弱、麻木、贪生怕死，展现出来的是一种全新的精神面貌。
长征，被美国作家索尔兹伯里比作犹太人出埃及、汉尼拔翻越阿尔卑斯山和美国人征服西部，他认为：“本世纪中没有什么比长征更令人神往和更为深远影响世界前途的事件了。
”这支衣衫褴褛、面带饥色的军队从南中国出发时有8.6万人，到陕北时只剩下不到6000人，可正是这支军队，后来建立了一个强大的新生政权。
仅仅40年，他们应该还算是甲午同代人。
他们怎么会这样
是什么使他们改变得如此面目全非
四、国运刘亚洲：甲午一役，是民族之哀，民族之痛，但我认为，它同时还是民族之幸。
因为在这场战争之后，一个奇妙的瞬间诞生了。
在这个瞬间里，历史向古老的中国打开了另外一扇门。
甲午战争的失败导致了中国人群体意识的觉醒。
从准确意义讲，不是鸦片战争，而是甲午大败才是中国人真正睁开眼睛看世界的开始。
出生在甲午战争前一年。
出生在甲午战争10年后也就是日俄战争的当年。
他们的青年时代，正是甲午风云掀起的巨涛对中国近代史冲击最猛烈的时代。
启蒙、自强与救亡，是那个时代的主旋律。
他们的思想上一定有深深的甲午烙印。
上世纪60年代，在谈到中印领土争端时说过“不能做李鸿章”的话。
1982年，面对英国首相撒切尔夫人不愿把香港归还中国，说：“如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府，中国领导人是李鸿章
”从另一个意义上讲，我们还应当感谢日本。
就讲过类似的话。
1956年，在与访华的日本前陆军中将远藤三郎谈话时说：“你们也是我们的先生。
正是你们打了这一仗，教育了中国人民，把一盘散沙的中国人民打得团结起来了。
所以，我们应该感谢你们。
”日本是一个有特点、有优点的对手。
中国是日本最早的老师，日本是中国最新的老师。
没有甲午一役，中国还不知道要再沉睡多少年。
马基雅维利有句名言：“造就最强大国家的首要条件不在于造枪炮，而在于能够造就其国民的坚定信仰。
”中国共产党在当代最伟大的历史成就之一，就是再造了中华民族的精神信仰。
也正是这群有信仰的共产党人，领导中国人民走出了甲午战争失败的阴影。
抗日战争中，他们不仅彻底战胜了日本侵略者，还在第二个甲午年到来之际，打胜了一场抗美援朝战争。
这似乎是一个宿命。
甲午战争以来，日本人真正开始正视中国并试探与中国建立邦交，自朝鲜战争始。
问：请再谈谈日本甲午一役后的结局。
刘亚洲：日本的结局与中国正好相反。
甲午战争中国败了，却是凤凰涅槃，一步步走向辉煌；日本胜了，却在胜利中一步步走向死亡。
甲午战争不仅使日本淘到现代化的第一桶金，还尝到了“国运相赌”，“以小博大”的甜头，在军国主义的道路上越走越远。
最后，日本军国主义者已狂妄得没有边际了，竟然叫嚣要“将旭日旗插上喜马拉雅山山顶”。
美国学者研究认为，日本患上了一种“胜利病”，什么仗都敢打，什么国家都敢侵略。
看看日本人甲午战争后的旅程，我认为就是一场奔丧的过程。
直到牺牲了上千万军民，挨了两颗原子弹，输得一干二净：交出了朝鲜，交出了满蒙，交出了台湾，除了一个冲绳之外，其他吃进去的东西都被迫吐了出来。
种未灭，国已亡，至今还是个非正常国家。
这一切，不能不说都与甲午战争有关。
韩国学者李御宁指出：“袭击珍珠港的念头，来自刹那间一击取胜的剑道和相扑，但那场地太大了。
每当把盆景树木要移植到广阔的平原时，日本总是犯大错误。
”
青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还是哪个朝代诗人写的
青山处处埋忠何须马革裹尸还”的这个问题已经困扰我年的时~~~~去年教五年级语文。
学习《青山处处埋忠骨》前，要求孩子们回家预习，提出问题：查找“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的出处。
参考书上是这样解答的：“马革裹尸”出自《后汉书．马援传》，东汉名将马援曾说“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
”清代龚自珍将前人的意思推进了一层，因而有了《已亥杂诗之一》中的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”的名句。
“忠骨”指忠臣的遗骸，在这里指毛岸英烈士的遗体。
“何须”指为什么要，含有“用不着，不用”的意思。
“马革裹尸”就是用战马的皮把尸体包裹起来。
这句话的意思是革命者既然把整个身心都献给了祖国，至于死后是否要把尸体运回家乡安葬，那倒无需考虑，即使长眠于异国的土地上又有何妨。
这里既是对毛岸英烈士的高度评价，又表明了对儿子遗体安葬问题的态度，即尊重朝鲜人民的意愿，将儿子葬于朝鲜，充分显示了他无产阶级革命家的博大胸襟。
为求更确切的答案，如，龚自珍的诗到底是如何写的
前段时间已经就这个问题上网查找过资料，遍寻答案，并不统一。
总的来说，不外乎两种答案：其一：“青山处处埋忠骨”好象改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。
”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。
“何须马革裹尸还”应出自清·徐锡麟《出塞》“军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还
”典故出自《后汉书 马援列传》。
其二：此诗出自西乡隆盛，原诗为男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还 另附七绝·改西乡隆盛诗赠父亲1909年孩儿立志出乡关， 学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地， 人生无处不青山。
另有百度双飞客博客就此问题答曰：从网上可以搜到：版本1“埋骨何须坟墓地，人间处处是青山。
”版本2 浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。
——《己亥杂诗》之一 有误传为：青山处处埋忠骨，何须马革裹尸。
落红不是无情物,化作春泥更护花。版本3 只解沙场为国死,何须马革裹尸还!(《出塞》) 版本4 人间处处有青山,何须马革裹尸还版本5 青山有幸埋忠骨,白铁无幸铸佞臣版本6 ：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
”其实这首诗不是中国人写的，只是一首徘句、要叫诗也能免强哦
那么，到底原版是怎样的哩
看官请了：一些司空见惯、耳熟能详的事情，原来它的背后也有着不为人知的一面
读《传》，里面讲到：一九一○年秋天，离开闭塞的韶山，走向外面更广阔的世界。
这是他人生历程中的第一个转折。
他的激动心情是可以想象的。
临行前，他改写了一首诗，夹在父亲每天必看的帐簿里：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。
埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。
” 写的诗多了，当时也没在意“改写”两个字。
后来去查《诗词全集》，发现了“改写”的诗《七绝·改西乡隆盛诗赠父亲》，震憾啊，震憾啊
原来改的竟然是西乡隆盛（西乡隆盛（1828－1877）是明治维新时期日本著名的军事家和政治家，他和大久保利通和木户孝允并称为“维新三杰”）的诗
真是很难把西乡隆盛跟老毛联系起来。
以为老毛只是“愚于近人，独服曾文正”。
那西乡的原诗到底是什么
上网搜了一下，找到了西乡的原作，结果又把我震憾了
西乡的原作： 男儿立志出乡关 学不成名誓不还 青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。
”太熟悉了，初中的语文课本就学过了，印象深刻啊，这是毛主席的儿子毛岸英同志不幸在朝鲜站场牺牲，彭德怀请示毛主席是否要把毛岸英尸体运回国内安葬，毛主席说出的一句诗。
原来不是毛主席的原创，也不是引自中国古人的（我还记得课本中的注释只是提到“马革裹尸”的典故出自伏波将军马援），竟然是西乡隆盛的诗
在这样的情况下，脱口而出西乡的诗，可见这句诗以及西乡在老毛心目中的地位。
看来西乡隆盛是少年时崇拜的偶像是无疑了的。
由此我想到，近代日本对中国的影响到底有多大
不说日文学得比中文还好的周氏兄弟为代表的各种各样的留日生，连“土包子”老毛都是哈日的，没想到啊
看来这真是一个很值得研究的问题啊。
借这首诗给大家介绍一下日本的诗词文化哦：由于对日本鬼子的仇恨，大家都说日本是一个肤浅的民族，其实不然。
具我所了解的最早的成熟的日本诗歌是出现在大约公元500--600年之间，距今已有1500多年的历史了。
是一个悠久而厚实的民族哦
村上喜代子有一首诗介绍给大家：为何又为何，然后复然后。
儿童询问间，黄叶落悠悠。
稻叶京子也有一首诗介绍给大家：花儿如雨纷纷落，触景生情几万千。
生平长篇宏论语，不敌心中未吐言。
（PS：另说改自我国古代一位名叫月性的和尚的<题壁诗> 原诗为:男儿立志出乡关, 学若不成死不还; 埋骨何期坟墓地, 人间到处有青山。
）还有，我已经遍查龚自珍的315首《已亥杂诗》，却没有找到教参上说的这首诗。
就此问题，有些迷惑了。
希望有识之士予以指点
在这里先谢谢您了
