赞美潮州人,潮州景的诗句
王《潮阳道中》火轮升处路初分鼓风潮脚底闻。
万灶晨烟熬，一川秋穗割。
岭茅已远无深瘅，溪鳄方逃畏旧文。
此若有田能借客，康成终欲老耕耘。
（注：旧时潮阳即为今日潮州)<泛舟韩江吟咏>秀岭如屏耀明珠，一江带水安北郛。
南北船舶旧航道，来往车舆新要枢。
征舸高举云天远，玉笛轻扬古调殊。
潮人自古重拼搏，凤城于今展宏图。
(郛:古城;凤城:指潮州）
潮州文化的历史悠久吗
久 好久的 潮州历史悠久，是中国历史文化名城之一。
考古材料证实，潮州至少在5000年前就有人类居住。
远古时代，土著畲族先民便创造了口头文学——畲歌仔。
潮州的先民属古闽越族。
自秦汉以后，中原汉族后裔南迁入潮州。
秦始皇三十三年（公元前214年）平定南越；设象郡、桂林、南海三郡，地域属南海郡，始载入版图。
西汉元鼎六年（公元前111年），属南海郡揭阳县地，潮州最早的建制始于东晋成和六年（公元331年）在南海郡东部析置东官郡，东晋义熙九年（公元413年）分东官置义安郡。
这义安便是潮州的前身。
义安郡这个名称一共使用了260年。
隋文帝开皇十年（公元590年），全国撤郡设州，义安郡属循州之义安县，是年，升立州，因地临南海取“潮水往复之意”，首命名“潮州”，义安县为州治。
后人也有诗句：“潮之州，大海在其南”。
“潮州”名称的正式出现，就是从这个时候开始的。
以后1400多年来，基本都是沿用这个名称。
隋帝大业三年（公元607年）罢州复郡，潮州曾一度改为潮阳郡。
唐武德四年（公元621年）第二次称潮州，在唐朝的时候，潮州的疆域是很大的，可以说，东到泉州，北到江西，南到大海，西到惠州。
唐朝的垂拱二年（公元686年），从潮州到泉州，各割出一部分，设置了漳州。
现在, 潮州话可以通行漳州，漳州下面的云霄、诏安、东山、漳浦、和平等县市，也都有潮剧团，演出潮州戏，可见，两地的历史渊源，是连在一起的。
由此可见，唐朝时候的潮州，原来是曾经跟福建的福州和江西的虔州接壤的。
韩江的一个源头，是在汀州的长汀，另一个源头，是在河源的紫金，可以想象，韩愈那个时候的韩江，是完全在潮州自己的地域里流行的。
唐天宝元年（公元742年）改称潮阳郡，唐乾元年（公元758年）再复潮州。
元朝的时候，潮州称为潮州路，明洪武二年（公元 1369年）改路始置府制，称潮州府。
崇帧六年是潮州府辖县最广之年，辖海阳、潮阳、揭阳、饶平、惠来、澄海、普宁、平远、程乡、大埔、镇平共11县。
隋唐以后，随着战乱、戍边、远谪和民族大迁移，大批中原汉人南来，带来了先进的中原文化，经宋、明数代，人文渐盛，名贤辈出，潮郡被誉为“海滨邹鲁”。
明朝的潮州府到了清末民初，潮州的概念已经基本定型，海内外潮州人共有的潮州，也基本上定型在这个基础上。
这时潮州的辖县一共有9个：就是潮安（海阳）县、潮阳县、揭阳县、惠来县、普宁县、澄海县、饶平县、丰顺县、大埔县，还有汕头埠和南澳岛。
这9个县还有汕头和南澳的人民，历史上统称为潮州人。
关于潮州人称谓的界定，依据就是上面所说的9个县和汕头、南澳。
后来，也有把丰顺和大埔剔出去，但是近代史上的一些历史名人，如丰顺的丁日昌，人们还是习惯把他作为潮州人。
二十世纪初，汕头埠逐渐成为潮州府属的滨海重镇，这里工商繁华，已崛起成为连接穗、港、沪及海外的新兴港口。
潮州文化
潮州文化的根基是1500年前的中原文化。
潮州人又叫“河洛人”，意思是“黄河、洛河流域来的人”，这些人的祖先是唐朝初年从黄河流域、洛河流域迁到广东福建来的。
这些人到岭南来有1300年了。
再往远处追溯，唐朝初年的黄河、洛河流域地区已经不是纯粹的汉文化区域了。
自西晋灭亡、衣冠南渡以后300多年的时间，那一带主要由来自北方的游牧民族掌控，成了游民民族的活动场所，当地的人不得不接受血统、文化方面的同化（当然有不少按父系追溯本来就是游牧民族的人）。
当然，由于汉文化比游牧民族的文化先进，游牧民族都很自觉地接受汉文化的熏陶，特别是北魏时期，从皇帝开始就推行全盘汉化，因此，那里的文化绝大部分还是汉文化，只是受了游牧民族的文化影响而已。
“河洛人”的称呼是当时的岭南人对新来移民的称呼，只是一叫就叫了1300年。
潮州文化有哪些?
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根据历史学家的考潮州地代居住百越民族的一个分支叫闽越人，沿江沿海住着疍家族人，凤凰山上则住着以狗为图腾崇拜的畲族人。
他们是可以说是当地的原住民。
潮州人的祖先，原是中原地区的汉族人，很早以前为躲避战乱，先后一批批往南方迁移，其中，一支移民队伍，途经几个省份，到达福建的莆田、漳州、泉州，定居一段时间后，转入潮州地区。
所以民间有“潮州福建祖”的说法，又把潮州人叫做“福佬”。
现在从许多宗亲姓氏族谱的追查中，已充分证明，大多数潮州人确实是从福建迁移来的，但最早的出发地则是北方的中原地区。
除了“福老”人之外，潮州汉人移民的另一支主干是“河老”人。
他们不经过福建而是直接从中原而下的移民。
他们就是唐朝初年由陈政、陈元光父子率领的军队，入潮平乱后留下来定居的两批将卒。
过去一些史料认为“河老”人指的是河南人，饶宗颐教授经过考证后指出，“河老”并非“河南”老，而是“河东”老，河东指的是黄河河套以东的山西省。
这从陈氏父子与山西关系密切、所率领将卒多为山西人；而至今山西方言与闽南方言相通之处甚多，便可以说明。
如果单纯从汉人入潮州的时间看，最早的记录应该是在公元前214年，秦始皇33年，派50万大军进驻揭阳岭。
汉代以后，又有多次攻打南越的平叛行动，事后，都有汉人留下，但为数不多。
那时整个地区人口不过三、四万人，而且以土著为主。
晋朝时代的“八王之乱”以及后来五胡乱华、唐朝末年的黄巢起义，以及宋末的抗元战争等，使北方中原地区的仕族、官僚、民众纷纷南迁。
这些汉人到南方后，和本地的土著民族逐渐融会结合，勤劳开拓，繁衍生息，终于把一片片山林瘴气、湿热蛮荒的落后地区开拓成农耕发达、商贸繁荣之地，而且，把中原文化特别是儒家文化也传播开来，使潮州地区进入了文明社会。
一、潮州民风、民俗及民谣 潮州民间喜唱俗曲。
其俗曲、民谣与当地的神话、戏曲、谚语、小说、灯谜等民间文艺一样，呈现出鲜明的地方特色与浓郁的乡土气息。
作为民间口头文学的歌谣，展现了潮州民俗艺术的丰蕴内涵。
纵观潮州历代歌谣、童谣、诗歌、民谣，莫不涉及民风、民俗。
归其大要，可列为如下数类： 1．观神送神中的仪式歌谣：如《请神歌》、《请神曲》。
这是请神仪式歌之一。
“请神”又叫“观神”，潮州妇女八月请阿姑神称“落阿姑”，请神时要口唱歌谣。
除了阿姑神之外，潮洲还有“蓝饭神”、“墭脚神”、“竹筷神”、“筲箕神”、“蛤蟆神”等各类神，皆有其歌与表演形式。
在《请神歌》与《请神曲》中，人们表达了对“大慈大悲”的南海观音暜渡众生的希望。
有趣的是，如果“神”久请不来，人们便用对付自然的原始宗教仪式“巫术”，去催神、咒神，希望凭籍语言的力量去影响和制约神。
2．婚礼葬礼中的仪式歌谣：《出嫁前拜司命公》这首歌谣，表达了新婚女子祈求“配好君”，“富贵添才丁”和“富禄全”的愿望。
《出嫁前坐桌》、《青娘为众人分菜肴》二首，则描述了潮洲婚姻仪式之特色。
此外还有《新娘踏轿门》、《开轿门跨火烟》、《拜天地》和《搅泔缸》等各种仪式的歌谣。
这些歌谣，形象地再现了新娘出嫁前之全过程。
潮洲葬礼仪式的歌谣主要有《巡坟歌》等。
3．潮州的游神歌谣：如《城内人游神》：“城内人游神，一位老爷双夫人，踢陀三夜日，头壳冷眩眩”。
这一题材反映了潮人对英雄神的崇拜。
词中“老爷”指关羽，“三夜日”，则反映了游神活动十分壮观，持续达三天三夜。
游神内容丰富多彩，在游神过程中穿插着舞蹈与游艺活动。
除了各地都有的龙舞、狮子舞之外，还有潮州地区独有的布马舞、蜈蚣舞、鳄鱼舞、螯鱼舞、鲤鱼舞、骆驼舞、长颈鹿舞和双咬鹅舞等。
4．民间故事歌谣：如民谣《听见锣鼓冲冲潮》，歌中陈述了民间文学中流传的“陈三五娘”和《三国演义》中的“马超战张飞”之故事，以及当地流传的“关爷带二妃”之传说。
《正月是新年》这首歌谣更具故事特点，它将神话、小说、戏曲、传说中的人物、故事，溶于一炉，逐月地分述，每月记一故事。
如记述了《荆钗记》、《破窑记》、《孟姜女》、《汉宫秋》、《昭君出塞》、《拜月亭》、《楚霸王》、《陈三五娘》、《梁祝》、《青琐高义》等故事。
5．四季活动歌谣：如《十二月歌》，它深刻地反映了当时农民一年到头的繁重劳动与无衣无食的悲惨命运。
全诗按季节的先后，逐月写贫苦农民们的劳动和生活，将农民与豪绅的生活进行对比，如：“三月人布田，东村西村忙又忙，富人牛牯双巴只（双只），硗仔拖犁泪双行。
” 《正月锣鼓闹猜猜》，这是一首叙事歌谣。
它借鉴了《诗经·七月》的叙事手法，用十二个月的农事、节气起兴，以第一人称的口吻叙述了女主人公娶媳妇，惜媳妇，打媳妇，丧媳妇的经过。
及其由喜到悲的心理变化过程。
这种以季节的特征来衬托、渲染人物的内心感受的写法很有特色。
6．宗教活动歌谣：如《求雨》，“善堂求雨天就知，胡蹰一响雨就来。
戏请成，雨淫淫，戏在做，雨大倒，戏歇棚，雨就晴，戏做直，天出日。
”人们用“做戏”之艺术形式来求雨。
表现对雨的虔诚：“雨仔霙霙，暂歇凉亭。
妇人放尿，污秽神明”。
而流传着的关于“雨仙爷”的神话，更是将雨奉为神明。
《沙蜢娘》这首民歌则表现了潮人“龙”崇拜的文化心理。
龙在潮州人眼里是健壮、辟邪的“圣物”。
因此赛龙舟的成败，是关系到全村盛衰的大事。
龙舟平时置于村前的神庙祠堂。
7．潮州风景歌谣：如《潮州风景好风流》：“潮州光景好风流，十八梭船廿四州；廿四楼台廿四样，二只鉎牛一只溜。
”“到广不到潮，枉费走一遭；到潮不到桥，枉费走一遭”。
潮人尤引宋代历史名桥“广济桥”而自豪。
8．民族繁衍与迁徙歌谣：如《高皇歌》，它描写的是由京城迁徙到潮州的盘、蓝、雷高皇们的出身史。
据《后汉书·南蛮传》记载，高皇有犬戎之寇，帝患其侵暴，而攻伐不克。
乃招募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒、邑万家，又妻以少女。
据说帝有畜犬，其毛五采，名曰盘瓠。
盘瓠闻令之后，遂衔人头献于帝，“群臣怪而诊之”，正是吴将军之头。
帝大喜，但考虑盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，虽欲报答，而不知所宜，颇有难色。
盘瓠忽作人声道：你将我放在金钟之内，七日七夜就可变人。
由于公主提前去看，结果盘瓠“乃是头未变成人”。
《潮州民间故事集成资料》中亦载此事，题为《畲族祖先的传说》。
“犬”，已成为潮人的图腾动物之一。
9．元宵夜游灯歌谣：游艺活动中，最为热闹的是花灯盛会。
据传古港樟林的花灯盛会已持续三百年了，每年二月籍游火帝的形式举行。
因此也称打火醮。
往往要持续半年之久。
一般是日间展览，夜间游行，连续三天，要游遍八街六社。
队伍中有仪仗队、锣鼓队、标旗队、和扮涂戏，如《桃花过渡》《八仙过海》《唐僧取经》等剧目。
此外还有灯谜、杂技、看浪荡、焰火、潮剧演出等。
潮州的《百屏花灯》尤其著名。
它以戏剧、传说故事为题材，装饰屏景，每个故事为一屏，共一百屏灯景包括：董卓凤仪亭，点将杨延昭，张飞战马超，孔明空城记等。
潮洲过年的习俗 走进潮州龙湖寨，你一定会被这里安祥气氛所感染。
这里也是华侨之乡，历史上也曾走出过不少举人、文人及商人。
小小的寨子保留了尊师、尊老的中国传统。
一直在想这里的人之所以能这么团结，究其原因，还是这里保留的传统文化将他们凝聚在了一起。
过年祭祖到由此而延伸的全寨大游行（庙会），他们能全寨上下全部行动起来，自发的出钱出力，组织有序，抬着他们的神“老爷、圣母”每家每户保佑平安……. 舞动“龙舞”走街串户，保佑全寨平安。
这里我看到的是笑脸，一句诚心的问候，你很快就能和他们熟悉起来并成为朋友…… 除夕 年三十晚选个吉时吃团回转园饭，饭前先放鞭炮，贴年画、春联等 聚在一起吃饭，在外地没有回来的兄弟姐妹他们碗快也摆在桌子上。
表示留个位给他们。
我家没有拜祖宗，其它潮洲人家会做好团年饭之后，首先必须“拜老公”（祭祖宗）。
祭祖时，应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，请祖宗用餐。
然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善孝为先的传统美德。
祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。
一家人不论平时天各一方。
鱼一般是摆的，年初一才会吃。
完年饭后，做儿女的双手斟茶在捧在双亲面前说吉利话，一般都是说祝爸妈身体健康，长命百岁。
然后爸妈就封个压岁钱给儿女。
在封给儿女时也说吉利话。
有工作的子女给父母，爸爸封给妈妈，妈也会回封给爸，女无论多大是否有出家都会封压岁钱。
对家人封压岁钱就没什麼讲究多少。
对外人封就一定要比对方多，或者少一定要双岁。
比如10元的就回封12元或16元以上，少的也就是8元，不能封7元，单数。
晚饭过后，吃水果，小食看电视，家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹，了倒计时就起来放烟花，鞭炮。
晚上水池 要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头
