稷，契，周，召都是古代的有名的贤臣，指的都是谁
稷是后稷，传说他在舜时教人稼穑；契，传说是舜时掌管民治的大臣。
周是指周公姬旦，召是召公姬奭。
《诗经》中最最有名的诗有哪些
，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。
译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。
美丽贤德的，正是我的好伴侣。
，。
所谓伊人，在水一方。
译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。
所恋的那个心上人，在水的另一边。
桃之夭夭,灼灼其华. 译：桃树繁茂，桃花灿烂。
巧笑倩兮,美目盼兮. 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。
高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
青青子衿,悠悠我心。
译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。
投我以木瓜,报之以琼琚。
《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。
如今回家的途中，雪花粉粉飘落。
风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。
看到你来这里，还有什么不高兴呢
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
言者无罪，闻者足戒。
（《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
发生在稷下学宫的历史上几场比较有名的辩论
一、发生在这里主要有四次辩论，主要都是百家争鸣学术讨论，详解如下： 1、王霸之辩 春秋战国时期，群雄并起，称霸争雄，社会处于激烈动荡与变革之中，中国走向统一的大趋势已露端倪。
怎样实现由乱到治、由分裂到统一
是实行王道还是霸道
稷下学者展开了大争论。
儒家大师孟于明确主张重王道轻霸道。
他认为，“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”（）。
所谓的“霸道”，是仗恃国家实力的强大，假借仁义的各义，来称霸诸侯，征服天下。
他反对霸道，认为以力服人者，非心服也。
所谓“王道”，是依靠道德礼教而实行仁义，经仁义教化征服天下。
他主张实行王道，因为这是“以德服人，中心悦而诚服也”。
所以，当他的学生公孙立问他“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道还不值得学习”时，他表现出不屑一顾，认为“以齐国来统一天下，易如反掌”。
而公孙丑将他与管仲相比时，他更是愤愤然了。
荀子则有所不同，他虽然崇尚王道，但面对当时盛行霸道的现实和对齐文化的吸收，也谈霸道。
实际上他是主张在王霸井容的前提下，以王道为本（参见）。
管仲学派与孟、荀的王霸论又有所异。
管仲学派主张王霸并举，是实行王道还是实行霸道，要针对具体情况而定，即“霸王者有时”，“以备待时，以时兴事”。
他们认为，“强国众，合强以攻弱，以图霸；强国少，合小以攻大，以图王。
强国众，而言王势者，愚人之智也；强国少，而施霸道者，败事之谋也。
”还说：“战国众，后举可以霸；战国少，先举可以王。
”（）可见，管仲学派的王霸学说更适合当时的时势，更具有现实性。
2、义利之辩 义利之辩是稷下学宫中百家争鸣的一个很普遍的辩题。
孟子继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”（）的思想，把义和利绝对对立起来，认为追求利必然损害义，为了保拿义，要“舍生而取义”，“二者不可得兼”（ <告子上> ）。
所以，梁惠王问他“不远千里而来，亦将有以利吾国”时，孟子直接了当地回答说：“王
何必曰利
亦有仁义而已矣。
”并告诫梁惠玉说：“上下交征利，而国危矣。
”（）荀子则冲破儒家义利观的藩篱，在义利关系问题上的认识与社会现实联系在一起。
他认为；“义与利，人之所两有也。
虽尧、舜不能去人之欲利，……虽桀纣亦不能去民之好义也。
”（）人们对利的追求具有合理性，是人的本性，并举例说：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹舜之所同也。
“（）目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也。
”（）荀子在认为人们对物质利益的追求具有合理性的同时，又认为这种追求要保持一定的度，不能放纵。
放纵逐利，就会导致社会的混乱。
他在中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能无争。
争则乱，乱则穷。
” 那么，怎样才能使人们对物质利益的追求保持一定的度呢
荀子认为，最有效的办法就是制礼义以分之（），用礼义把人们划分为不同的等第，用礼义制约人们的物质欲望，教育人们先义而后利者荣，先利而后义者导（《荣辱》），反对'唯利之求（《王霸》）。
这样做了，国家就会平治，反之，则会出现乱世，即所谓：义胜利者为治世，利克义者为乱世。
由此可见，荀子的义利观较之孟子的义利观少有片面性。
管仲学派对义利关系的看法是义利并重。
他们认为：厚爱利足以亲之，明智礼足以教之（《权修》）。
讲礼义教化，不忘记物质利益的激励功能；讲物质利益，也不忘记礼义教化的引导作用。
二者相得益彰，相辅相成。
故《版法》在讲了必先顺教，万民乡风之后，紧接着说：旦暮利之，众乃胜任。
3、天人之辩 天与人，或说天道与人道，是中国哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。
中国古代哲学的产生与发展同天人之辩有着密不可分的关系。
天人之辩，首先要回答天是什么，然后再回答天与人的关系如何。
稷下各学派围绕天与人进行了交流与争鸣。
孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。
在孟子看来，人民的降生。
事业的成败、帝王的权位、天下的治乱，都是天的指令。
实际上，孟子将天看成是一个至高无上的无所不能的精神性的实体。
由此，他沿着“尽心、知性、知天”的思维模式和认识路线，建构了“天人合一”的唯心主义哲学体系。
荀子关于天人关系的认识与孟子大相径庭。
荀子认为，天就是自然界，其运行变化具有规律性，这种运行变作的规律不以人的意志为转移，即：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。
”（《荀子•天论》）荀子还认为，人是天下最珍贵的。
人是自然的一部分，并且不是一般的部分，而是特殊的一部分。
荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。
人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”（《王制》）荀子基于对天人关系的唯物主义认识，提出了“明于天人之分”、“制天命而用之”的光辉思想，代表着稷下学宫中关于天人关系认识路线的一翼。
管仲学派对天人之辩的回答也是唯物主义的，而且更具有现实性，比如《管子，度地》将能根除水、旱、虫等五种灾害说成是人能主宰自然界。
从具体的改造自然的实践中认识天人关系。
4、人性善恶之辩 稷下学宫中，关于人性的善恶之辩，主要有三种代表性看法。
这就是孟子的性善论、告子的性无善无不善论、荀子的性恶论。
孟子的性善论。
孟子说：“人之性善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉
其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”（《孟子•告子上》）可见，孟子认为人的本性是善的，因为人皆有不忍人之心和生来就具有仁、义、礼、智四种善端。
至于人做了不善的事，不是因为其本性不善，是由于他自己不把握自己，被形势左右所致。
告子的性无善无不善论。
告子说：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”（《孟子•告子上》） 告子将人性比作水渠中的水，让它向什么方向流它就向什么方向流。
人性的善端，不是生而就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。
荀子的性恶论。
荀子和孟子一样，认为人的本性是生而具有的，然而他却得出了与孟子性善论相对立的结论--性恶论。
为什么荀子会得出性恶的结论呢
荀子解释说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（嫉）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
”（《性恶》）显然，荀子认为在人性中，最能支配人类生活的是人的好利恶害之情，而好利恶害发展的结果，必然产生尔虞我诈、争夺、犯分乱理等不道德的行为，故说人性是恶的。
他同时认为，这种恶的人性，经过后天的学习教育，注重对人性的改造，就可以做出善的行为。
此外，稷下学宫百家争鸣的内容还很多，如攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩等等。
二、补充解释稷下学宫： 稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公田午。
位于齐国国都临淄(今山东淄博市)稷门附近。
稷是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。
稷下即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。
故因学宫地处稷门附近而得名为稷下学宫(这与东汉时期的鸿都门学得名由来相同)。
稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。
中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的百家争鸣，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。
它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。
诸葛亮与周俞连手指挥的一场著名的以少胜多的战例,是( ),诸葛亮挥泪斩马稷因为什么一事?
赤壁之战失街亭
赢稷时期的贤士有那些人
最有是范睢，范雎（
－前255年），字叔，时国人，著名政治家、军事谋，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。
其它：魏冉，亦作魏厓、魏焻，因食邑在穰，号曰穰侯。
战国时秦国大臣。
宣太后异父同母的长弟，秦昭襄王之舅。
从惠王时起，就任职用事。
秦武王23岁因举鼎而死，没有儿子，各兄弟争位。
魏冉实力较大，拥立了秦昭王，亦帮秦昭王清除了争位的对手。
白起（
—公元前257年），又称公孙起，战国时期秦国郿县（今陕西省眉县常兴镇白家村）人，中国古代著名的将领、军事家。
司马错，生卒年不详，夏阳（今陕西韩城）人，史学家司马迁八世祖，战国时期秦国著名将领，历仕秦惠文王、秦武王、秦昭襄王三朝。
