中国有哪些著名的少数民族文学作品?
《敕勒歌》《木兰辞》北朝民歌1.神话作品有彝族的创世长诗《阿细的先基》、《查姆》、《勒俄特依》，纳西族的《创世纪》，白族的《创世纪》，瑶族的《密洛陀》，侗族的《侗族祖先哪里来》，苗族的《苗族史诗》、《苗族古歌》，哈尼族的《奥色蜜色》，佤族的《西冈里》等。
2.英雄史诗有藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。
这3部史诗被列入世界英雄史诗之林，引起学者的瞩目。
3.优秀长诗有维吾尔族的《阿诗玛》、《召树屯》、《逃婚调》、《艾里甫和赛乃姆》。
藏族文学：8、9世纪创作的敦煌文献《赞普传略》11世纪初以后贡嘎坚赞的哲理诗《萨迦格言》、桑吉坚赞的传记文学《米拉日巴传》、六世达赖仓央嘉措的《仓央嘉措情歌》、才仁旺阶的长篇小说《旋努达美》等回纥（回鹘）是中国西北地区的古老民族，他们创造了古回鹘文，九姓回鹘可汗碑就是用古回鹘文、突厥文和汉文刻成的。
公元10世纪后半期至12世纪，维吾尔文学得到飞速发展，并取得了辉煌的成绩。
尤素甫·哈斯·哈吉甫的叙事长诗《福乐智慧》、马合木德·喀什噶里的巨著《突厥语辞、阿合买提·玉格乃克的《真理的入门》是维吾尔族文学史上的三大名著。
14至15世纪，诗坛上出现了鲁提菲等诗人，特别是纳瓦依的创作，不仅对15世纪维吾尔文学创作产生了巨大影响，对整个西亚和中亚文学，也是一座丰碑。
18世纪以后，尼扎里的《爱情长诗集》，在维吾尔族文学史上占有十分重要地位。
蒙古族于14世纪初，创造了蒙古文字。
随之，大量的作家和作品问世。
成书于13世纪的《蒙古秘史》对后世产生了深远影响。
罗卜桑丹金的《黄金史》、萨囊彻辰的《蒙古源流》以及尹湛纳希的《青史演义》等都曾受到它的滋养。
19世纪，蒙古族古代文学的代表作家尹湛纳希还用蒙古文创作了《一层楼》、《泣红亭》等作品。
哈斯宝的《新译〈红楼梦〉》和为此书所作的评点，在红学中独树一帜。
不少古代少数民族中用汉字从事创作并取得很高成就的作家，就屡见于中国文学史。
如元代诗人耶律楚材、萨都剌，散曲作家贯云石（维吾尔族），杂剧作家李直夫（女真），明代文学批评家李贽，清代词人纳兰性德，小说家蒲松龄、曹雪芹等。
十二目卡姆是什么意思
来源与那里
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“十二木卡姆渊”源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰教文化的影响。
公元十世纪到十三世纪在(新疆)南疆塔里木盆地发展并形成了两只文学，即以吐鲁番为中心的北部高昌回鹘王国佛教维吾尔文学，和以喀什葛尔为中心的南部黑汗王朝伊斯兰文学，产生和发展了两种文学语言（尽管两种文学语言的差别并不大）。
公元十四--十五世纪左右，当北部吐鲁番等地也接受了伊斯兰教以后，这两只文学才合二为一，于是统一的近代维吾尔文学（即所谓察哈台文学）诞生了。
这是一个及其重要的历史时期，文化特别是文学语言的统一，为一切文化产品的创作和传播提供了前所未有的良好的社会环境和文化基础。
也就是在这一时期，诞生了众多的文学家、诗人和音乐家及文学艺术作品，《十二木卡姆》就是其中之一。
提到《十二木卡姆》的诞生，就要提到在叶尔羌汗国的王宫中一个重要人物--可德尔汗，他是当时中亚一带著名的音乐家，也是王宫中的高级乐师。
此公不但精通音乐，在维吾尔族及中亚、西亚的历史、哲学、诗歌方面也具有很高的造诣。
建立于十五--十六世纪的叶尔羌维吾尔汗国，是维吾尔族历史上的一个重要时期，其创建者赛义德汗在推广统一的维吾尔文化和文学方面发挥过及其重要的作用。
阿布都热西提汗继承王位后，更是热衷于文化艺术事业的发展和完善，其本人也是一个通晓哲学、诗歌与音乐的文化人。
在一次偶然的机会中，他结识了具有超凡的艺术才华的乡村女子--阿曼尼萨汗，受其诗歌与音乐才华的感染，汗王将她娶入王宫，做了妃子。
《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼萨汗的倡导下，国王阿不都热西提汗的主持下，宫廷乐师可德尔汗的实施下得以完成的。
这一文化项目是建立在维吾尔族丰厚的音乐文化基础之上，取材于维吾尔族民间的木卡姆及民歌资源，经过系统地加工、编辑和整理而形成的一个具有规范性和权威性的音乐套曲，演奏全套曲目需要24个小时。
因此，《十二木卡姆》是一部完整的系统的音乐著作。
然而，《十二木卡姆》不是一般意义上的音乐著作，其创作的社会文化环境、内容包含的丰富资源、音乐形式上的理论与实践以及整个创作过程，都使我们清楚地看到《十二木卡姆》是一部凝结着它的创作者们的知识、智慧和技能的音乐经典著作，是一部名副其实的宫廷音乐大典。
它是科学与技术的结晶，是人文与历史的产物，这才是《十二木卡姆》的内在价值和应该享有的文化地位。
在文化产品中，创作者的思想历程体现在艺术作品之中，这种丰富的人文思想意识及其形成过程才是艺术作品真正的价值所在。
从时代和地域因素上讲，十二木卡姆一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
“十二卡姆”又是古典诗歌的音乐表达形式，其歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗： 爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境--爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
朋友们
纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
十二木卡姆中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
[编辑本段]现状与发展 由于《十二木卡姆》的特殊的文化内涵和演奏技巧，造成它很难在民间广泛流传，估计在当时的汗国可能也采取过禁止《十二木卡姆》流传民间的措施。
后来由于汗国的崩溃，艺人流散到民间，《十二木卡姆》音乐也随之流入民间。
尽管费劲周折，《十二木卡姆》毕竟得以存活。
在今天的商业社会，《十二木卡姆》的特殊性仍然制约着他的发展和传播，就是说，它很难自给自足，发展壮大。
现在，新疆的木卡姆艺术团体仍然靠政府拨款维持生计，演员的各种条件和待遇也就可想而知。
前一个时期，有人曾幻想，《十二木卡姆》也能像流行音乐一样，广泛流传，创造效益，所以人为地改变了《十二木卡姆》的乐曲节奏和配器方法，并美其名曰木卡姆迪斯科，木卡姆轻音乐，结果并没有取得拟想的局面。
造成这种局面的根本原因就是没有从本质上认识到《十二木卡姆》的特殊性因素。
所谓音乐的特殊性可以包括几个方面：特殊的音乐体裁和文化背景，特殊的音乐结构和演奏方法，特殊的乐器及演奏团体，特殊的受众及演出场所。
只有掌握了这些特殊性，我们才有可能找到《十二木卡姆》自己的特殊空间。
同时，由于《十二木卡姆》的内容大多采用了当时十几位诗人的诗歌体裁，又是用中世纪维吾尔族语言风格而创作，所以可介入性不强，但仅凭这一点就可以构成很强的吸引力。
求知是每个人的欲望，只是群体差异造成人们追求的方向不同而已。
如果可以找到对古典文学感兴趣的群体，那么《十二木卡姆》是绝对有市场的。
在这一过程中，阐述是一个非常重要的工作，有利于为听众提供介入点，帮《十二木卡姆》不但是一个艺术瑰宝，同时也是一个商业瑰宝，但是，这取决于当代《十二木卡姆》的科技含量和文化含量。
历史和文学作品；并为商家提供商机。
新疆木卡姆研究专家周吉教授为中国新疆维吾尔木卡姆艺术的研究和传播做出了巨大贡献。
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维吾尔族历史名人
踢球绕新疆的维吾尔族青年--迪力夏提他2011年6月30日从伊犁洲新源县出发，现到库尔勒。
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他一路都是踢着球，没有别的只是为了支持新疆足球，让全世界人知道我们维吾尔族多么热爱我们的足球，多么热爱这个热土
如果你想迎接他 kasimjan(atlan)大家都认识他。
是个优秀的小伙子
参加2004年CCTV英语大赛获得第三名的荣誉
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我不得不佩服你adax。
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你创建了atlan学校教了无数个学生。
你是个教育家
我永远支持你
希望你一切顺利，事业有成。
alla保佑你adax~ 他是受中国共产党培育,亲身领受茅盾影响的维吾尔族作家之一.第一个用维吾尔文传播了马恩列斯对文学艺术的论述.发表了长诗<爱与恨><战斗的中国妇女><她的前途光明远大><皇军的苦闷>他创作的歌剧<塔依尔·卓哈拉>在维吾尔当代文学史上产生巨大影响,他是维吾尔名人鲁特甫拉·穆塔里甫Lutpulla Mutellip 他一生手工制作和田古老的特产桑皮纸.曾被波士顿纸张博物馆的伊莲娜女士邀请去美国威斯康辛州举办第36届史密梭民俗生活艺术节作现场表演,他带去的一些桑皮纸被观众一抢而光,国外媒体称他是“地球上最古老手艺的幸存者”.他是#维吾尔名人#和田桑皮纸制作手艺的第10代传人托乎提·巴克 他出生在和田一个维吾尔家庭,从小由浙江支边到新疆的汉族父母所收养,在大漠当过兵,也曾流浪四方,结交甚广,93年开始创作民谣,05年发表第一张个人专辑#红雪莲# 重量级乐评人称之为这个时代流行乐最缺失的声音之一流行乐罕见的美丽纯粹民谣 他是#维吾尔名人# 民谣歌手,诗人@洪启 他曾生活在十八世纪的阿克苏,关于他的个人生活到现在为止还没有得到比较可信的确切记载,他将世界文学名著首次从阿拉伯语翻译成维吾尔语,曾翻译了#一千零一夜# 对维吾尔文学做出了巨大贡献.他是#维吾尔名人# 文学翻译家 穆罕默德·本·阿卜杜拉汗·迈赫苏姆 他现任理事,自治区书法家协会常务副主席,新疆丝绸之路书画院副院长.深入研究维吾尔文字书法,著有<维吾尔书法实例><尼亚孜·克里木书法作品集锦><维吾尔书法手册>.他的书法继承维吾尔传统艺术,并融会阿拉伯等伊斯兰文字和书法技巧,他是#维吾尔名人#维吾尔书法家尼亚孜·克里木.舍尔赫 他对我国突厥语族诸语言古文字研究方面有突出的贡献,并搜集和整理了大量的第一手突厥诸语言资料,出版4部专著,发表10余篇国内外有影响的学术论文.除了精通突厥语族诸语言外,还掌握俄语,法语,英语,日语等多种语言知识.多次参加社科院的博士论文答辩.他是#维吾尔名人#民族语言研究所博士导师雅森·吾守尔 他从事口腔颌面外科临床科研工作二十年,对唇腭裂修复与肿瘤基因研究方面有较丰富的经验.现任自治区人民医院附属口腔医院院长,口腔医学教研室主任;自治区人民医院博士后科研工作站专家指导委员会委员;人民医院博士后科研工作站指导委员会委员.他是#维吾尔名人#教授,博士.硕士研究生导师木合塔尔·霍加 他对天生热爱音乐,且悟性极好,凭父亲留下的一把热瓦甫琴,勤奋学艺,很快熟练地掌握了许多民间乐曲,并改编了<情人的心愿实现了>等几首乐曲,创作了<卡瓦比赛拉><狱歌><塔西瓦伊>等优秀独奏曲,这些乐曲不胫而走,传遍了天山南北,至今仍被人们演奏着.他是#维吾尔名人#著名民间艺人塔西瓦伊 ( 图文无关) 他是第一个用民间歌谣的形式阐述亚萨维主义者, 苏菲神秘主义哲学体系的文学家,他创作了大量脍炙人口的诗作,为人民群众所传唱,同时也成了伊斯兰教僧侣文学的典范.<警言集>是他在维吾尔文学史上最为重要的贡献.他是中亚哲学思想史上极其重要的传奇人物#维吾尔名人#霍贾·艾哈迈德·亚萨维 (图为他的陵墓) 他现任中国突厥学学会常务理事,中国维吾尔族历史文化研究会常务理事和新疆维吾尔族古典文学研究会常务理事等职务.主要科研成果有<突厥语言学导论><回鹘文>主要参加的科研项目有<维吾尔语与土耳其语语法比较研究><突厥语族语言比较研究>等.他是#维吾尔名人#突厥学家,博士研究生导师买提热依木.沙依提 他毕业于化学系,比利时列日大学理学博士,高能物理研究所博士后,先后主持多项,中国科学院等多项课题.发展了激光分子束外延长膜及对其进行原位光电子谱学研究的方法. 他是#维吾尔名人# 中国科学院高能物理所研究员 奎热西.依布拉欣 Kurash Ibrahim 他曾游历各地搜集资料,先写成<安宁史>,后经修改,补充,于1908年写成<伊米德史>,该书对研究维吾尔族史,特别是伊斯兰教在维吾尔族生活中的作用和影响具有重要价值,他还著有<圣贤传><艾苏哈卜·凯赫夫>和<致敬书>等著作.他是#维吾尔名人#伊斯兰教学者,历史学家毛拉·穆萨·赛拉米 Mawla Musa al-Sayrami 她是新疆医科大学药学院院长,教授,博士生导师,首届新世纪百千万人才工程国家级人选,卫生部有突出贡献的中青年专家,自治区有突出贡献的优秀专家,她在药学(天然药物化学)领域取得了较大的成绩,己发表各类学术论文30余篇,5篇被SCI收录引用.她是#维吾尔名人# 医药学博士后 热娜.卡斯木 Rana Kasim 他八岁时就读于经文学校,学习阿拉伯语,波斯语,从二十岁起开始了诗歌创作,在他短暂的三十年生命中.留下了大量的各种题材诗歌,近250篇,80年代,维吾尔文学工作者对其作品加以搜集整理,出版了<阿不都哈力克·维吾尔诗歌集>.他是#维吾尔名人#诗人 ئابدۇخالىق ئۇيغۇر 她出生在素有“歌舞海洋”之称的喀什葛尔.她曾任新疆维吾尔自治区舞蹈家协会主席,副主席,副主席,自治区文联副主席,由于她对维吾尔舞蹈艺术事业的卓越贡献,1992年还成立了以她名字命名的艺术基金会,她是#维吾尔名人#维吾尔舞蹈奇葩康巴尔汗·艾买提Karbarhan Amat 她是贫家女，因才识打动了国王，成为叶尔羌王国的王后。
她美丽，爱音乐。
她发动力量整理木卡姆，并亲自谱唱。
她叫阿曼尼莎，虽早已做古，但仍活在当下维吾尔人心间。
他以波斯语和维吾尔语进行创作,尤其是其维吾尔语创作,对中亚突厥语族各民族的文学均有较大影响.他的抒情诗大都以格则勒体创作,使该体成为维吾尔抒情诗篇的主要体裁.代表作为长诗<古丽和诺鲁兹>,有<鲁提菲集>传世,维吾尔大诗人阿里谢尔·纳瓦依称誉其为语言的皇帝.他是#维吾尔名人# 诗人 鲁提菲Lutfiy 他因其善弹#琵琶#,又精通乐理,被召入突厥王廷.公元567年,随突厥皇后到达中原,传述龟兹乐律五旦七调理论.提高了龟兹乐在中原的影响.龟兹乐成为隋代九部乐中的重要一部,完善和发展了中原的音乐理论,他作为一位杰出的琵琶演奏家,音乐理论家被载入中国音乐史册.他是#维吾尔名人#古代音乐家苏祗婆 Sujup 他在巴格达用阿拉伯文编纂了举世闻名的<突厥语大词典>,对研究突厥历史,突厥语言发展有重要价值.目前现存唯一的手抄本保存在土耳其.他是#维吾尔名人#大学者,历史学家,语言学家麻赫穆德·喀什噶里مەھمۇد قەشقىرى，Mehmud Qeshqeri 把2008年定为“麻赫穆德·喀什噶里”年 他04获得某歌手比赛冠军,08年拍摄汽车广告,09年获得亚太音乐榜最佳新人奖;并与张信哲合唱赈灾爱心歌曲<家>,还曾经担任张信哲上海演唱会嘉宾等, 他还在台湾参与超视的偶像剧<33故事馆>演出,为<电哪吒>配唱电影主题曲. 才华横溢,歌艺超凡 他是#维吾尔名人# 歌手拜尔 由他领导的研究组利用一只短尾猴成功克隆出胚胎,并从20个克隆胚胎中培育出两批胚胎干细胞,相关研究报告刊登在美国
现任教于首都师范大学。
她是 #维吾尔名人# 现代画家 古丽斯坦 Gulistan 她的绘画风格素雅而深远，作品被多国美术馆收藏。
他是自治区舞蹈家协会街舞委员会副会长,自治区青联委员,他所带领的DSP(Dream,Soul,Passion)舞团是一个于oldschool,newschool为一身的,综合性的hiphop团体,屡次在全国大赛中获奖,为新疆街舞的推广做出了很大贡献.他是#维吾尔名人#新疆街舞元老@普开 Firkat 图为普开和DSP舞团 她四岁时在电影神秘苹果Sixirlik Alma中演唱歌曲.1996开始正式走上歌唱道路.她还在好莱坞影片游牧战神中主演,她是 #维吾尔名人# 迪丽娜孜·艾合买提耶娃 Dilnaz Ahmadieva.这是她10年前拍摄的MV''Золотой'' 维吾尔语''Altun'' 中文宝贝儿 他曾任#北京大学#副校长(1952-1968),历史系主任.历任第一届全国政协委员,第一,二,三届全国人大代表,中央民族事务委员会委员,中国科学院哲学社会科学部学部委员,主编<中国史纲要>,著有<中国历史哲学教程><中国史论集><中国史纲>等,他一直是中国历史学家的典范,他是#维吾尔名人#中国著名历史学家翦伯赞 他是15世纪中亚著名的哲学家,启蒙运动家和诗人,代表作有叙述诗集<五诗集>抒情诗<思想宝库>他的作品对研究察合台文学的基本特征,内容和形式上具有不可低估的作用,尤其是对研究15世纪的社会,政治,道德,宗教等具有重大意义,他是#维吾尔名人#中亚文坛巨星阿里谢尔·纳瓦依联合国把1991年定为世界纳瓦依年 他精通汉文,做过翰林学士,深受汉族的思想与文学的影响.他善作散曲,据传他所创的曲调,传给浙江澉浦杨氏,后称为“海盐腔”,流传至明代,为#昆腔##昆曲#的先驱.他是#维吾尔名人#12-13世纪维吾尔作家贯云石图为昆曲的旦角.昆曲维吾尔语意为Qiangqil 他是13世纪景教教士,其足迹东起北京,西至巴黎,据叙利亚文献记载，扫马系畏兀儿人(今译维吾尔)他是#维吾尔名人#著名旅行家拉班·扫马Rabban Sauma 扫马出使西方恰与马可·波罗基本处于同一时代,他的记载,告诉了后人当时东方世界是如何看待西方世界的,恰与马可·波罗的记载相映成趣.图为他当时的旅程
阿曼尼莎罕的简介
“十二木卡姆渊”源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰教文化的影响。
公元十世纪到十三世纪在(新疆)南疆塔里木盆地发展并形成了两只文学，即以吐鲁番为中心的北部高昌回鹘王国佛教维吾尔文学，和以喀什葛尔为中心的南部黑汗王朝伊斯兰文学，产生和发展了两种文学语言（尽管两种文学语言的差别并不大）。
公元十四--十五世纪左右，当北部吐鲁番等地也接受了伊斯兰教以后，这两只文学才合二为一，于是统一的近代维吾尔文学（即所谓察哈台文学）诞生了。
这是一个及其重要的历史时期，文化特别是文学语言的统一，为一切文化产品的创作和传播提供了前所未有的良好的社会环境和文化基础。
也就是在这一时期，诞生了众多的文学家、诗人和音乐家及文学艺术作品，《十二木卡姆》就是其中之一。
提到《十二木卡姆》的诞生，就要提到在叶尔羌汗国的王宫中一个重要人物--可德尔汗，他是当时中亚一带著名的音乐家，也是王宫中的高级乐师。
此公不但精通音乐，在维吾尔族及中亚、西亚的历史、哲学、诗歌方面也具有很高的造诣。
建立于十五--十六世纪的叶尔羌维吾尔汗国，是维吾尔族历史上的一个重要时期，其创建者赛义德汗在推广统一的维吾尔文化和文学方面发挥过及其重要的作用。
阿布都热西提汗继承王位后，更是热衷于文化艺术事业的发展和完善，其本人也是一个通晓哲学、诗歌与音乐的文化人。
在一次偶然的机会中，他结识了具有超凡的艺术才华的乡村女子--阿曼尼萨汗，受其诗歌与音乐才华的感染，汗王将她娶入王宫，做了妃子。
《十二木卡姆》就是在王妃阿曼尼萨汗的倡导下，国王阿不都热西提汗的主持下，宫廷乐师可德尔汗的实施下得以完成的。
这一文化项目是建立在维吾尔族丰厚的音乐文化基础之上，取材于维吾尔族民间的木卡姆及民歌资源，经过系统地加工、编辑和整理而形成的一个具有规范性和权威性的音乐套曲，演奏全套曲目需要24个小时。
因此，《十二木卡姆》是一部完整的系统的音乐著作。
然而，《十二木卡姆》不是一般意义上的音乐著作，其创作的社会文化环境、内容包含的丰富资源、音乐形式上的理论与实践以及整个创作过程，都使我们清楚地看到《十二木卡姆》是一部凝结着它的创作者们的知识、智慧和技能的音乐经典著作，是一部名副其实的宫廷音乐大典。
它是科学与技术的结晶，是人文与历史的产物，这才是《十二木卡姆》的内在价值和应该享有的文化地位。
在文化产品中，创作者的思想历程体现在艺术作品之中，这种丰富的人文思想意识及其形成过程才是艺术作品真正的价值所在。
从时代和地域因素上讲，十二木卡姆一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。
这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。
十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。
十二卡姆的每一个木卡姆均分为大乃额曼、达斯坦和麦西热甫三大部分；每一个部分又有四个主旋律和若干变奏曲组成。
其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
“十二卡姆”又是古典诗歌的音乐表达形式，其歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人，自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、孜莱丽、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二卡姆：如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗： 爱的秘密，问那些离散两绝望的情人；享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。
爱情不贞，就是命运对我们的注定；欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。
时间的辛劳使我们消瘦又苍老；美丽的力量，问那些拥有青春的男女。
孤独的滋味，富贵有权的人不懂；穷困的苦楚，流浪者了解得最深。
弱者的处境--爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。
被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。
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纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。
十二木卡姆中的达斯坦部分的唱词，则是由民间叙事诗组成的，其中包括《艾里甫与赛乃木》、《赛诺拜尔》、《迪拉热姆》、《巴巴·茹仙》等民间叙事中的代表性片断。
[编辑本段]现状与发展 由于《十二木卡姆》的特殊的文化内涵和演奏技巧，造成它很难在民间广泛流传，估计在当时的汗国可能也采取过禁止《十二木卡姆》流传民间的措施。
后来由于汗国的崩溃，艺人流散到民间，《十二木卡姆》音乐也随之流入民间。
尽管费劲周折，《十二木卡姆》毕竟得以存活。
在今天的商业社会，《十二木卡姆》的特殊性仍然制约着他的发展和传播，就是说，它很难自给自足，发展壮大。
现在，新疆的木卡姆艺术团体仍然靠政府拨款维持生计，演员的各种条件和待遇也就可想而知。
前一个时期，有人曾幻想，《十二木卡姆》也能像流行音乐一样，广泛流传，创造效益，所以人为地改变了《十二木卡姆》的乐曲节奏和配器方法，并美其名曰木卡姆迪斯科，木卡姆轻音乐，结果并没有取得拟想的局面。
造成这种局面的根本原因就是没有从本质上认识到《十二木卡姆》的特殊性因素。
所谓音乐的特殊性可以包括几个方面：特殊的音乐体裁和文化背景，特殊的音乐结构和演奏方法，特殊的乐器及演奏团体，特殊的受众及演出场所。
只有掌握了这些特殊性，我们才有可能找到《十二木卡姆》自己的特殊空间。
同时，由于《十二木卡姆》的内容大多采用了当时十几位诗人的诗歌体裁，又是用中世纪维吾尔族语言风格而创作，所以可介入性不强，但仅凭这一点就可以构成很强的吸引力。
求知是每个人的欲望，只是群体差异造成人们追求的方向不同而已。
如果可以找到对古典文学感兴趣的群体，那么《十二木卡姆》是绝对有市场的。
在这一过程中，阐述是一个非常重要的工作，有利于为听众提供介入点，帮《十二木卡姆》不但是一个艺术瑰宝，同时也是一个商业瑰宝，但是，这取决于当代《十二木卡姆》的科技含量和文化含量。
历史和文学作品；并为商家提供商机。
新疆木卡姆研究专家周吉教授为中国新疆维吾尔木卡姆艺术的研究和传播做出了巨大贡献。
