关于仁义礼智信的文言文。
多多益善，古诗
都行，
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
”董仲舒又加入“信”，信是言无反覆、诚实不欺。
以为“常道”，曰：“仁义礼智信五常之道”。
仁义礼智信各指什么
“仁义礼智信”称之为“五常”，（ 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
）这是立身之本。
现在有必要学习发扬广大。
“五常”也是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。
依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。
所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。
提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。
孔子说，仁就是“爱人”。
“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。
古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。
仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。
仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。
提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。
义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。
古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。
说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。
我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。
任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。
在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。
当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。
作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。
提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。
“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。
用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。
礼的核心就是“尊重”二字。
要得到别人的尊重，首先要尊重他人。
说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。
大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。
讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。
礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。
难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。
提倡“智”，就是提高素质，服务社会。
知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。
“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。
因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。
可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。
“智”首先体现的就是个人的能力。
这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。
作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。
现在，竞争的形势非常激烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。
因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。
提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。
信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。
孔子将信作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。
孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。
“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。
一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。
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要原创
引用一篇为避免人利用来阻行，故不贴出处。
失道而后4） 四、皮与毛：道德仁义的亲密关系 “故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。
” 这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句“而后”后面的“失”字，笔者是根据韩非 子在其“解老篇”中的引文补订的。
差了这4个“失”字，这四句的意思离原意就已是“失之千里”了。
坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。
通行本《老子》里，河上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；言义衰而施礼聘，行玉帛。
这就是对着讹脱的文字想当然了。
我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过“孔德之容，唯道是从”，讲的就是德以道生，道以德彰。
德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能会有这样相互抵牾的表述：“大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱……”。
当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。
按韩非子的说法就是：“道者，德之功。
功有实而实有光；仁者，德之光。
光有泽而泽有事；义者，仁之事。
事有礼而礼有文；礼者，义之文。
”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。
光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。
办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。
有个成语叫“皮之不存，毛将附焉”。
大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附呢
比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
我们可以以此类推：道是德的“皮”，德是仁的“皮”，仁是义的“皮”，义是礼的“皮”。
道都没有了，德往哪里依附呢
德没有了，仁往哪里依附呢
仁没有了，义往哪里依附呢
义没有了，礼往哪里依附呢
“夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。
通行本这一句作“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，非常不好理解。
一般的人都把它视为下一句“前识者，道之华也，而愚之首也”的对文。
但很难解释清楚。
“前识者”与“礼”不成对应，“道之华”与“忠信之泊”也不成对应。
按坊间的翻译，“礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端”，这与我们惯常对“礼”的定义、印象是很有偏差的。
“礼者，所以貌情也。
”“礼者，外节之所以谕内也。
”如果硬要将礼解释成“内心忠诚淡薄的表现”，那这样的礼，只能是虚伪的礼。
笔者在清人魏源的《老子本义》一书中查到此句的一个注解。
魏源引汪仲伊云：“夫”字单以虚词发端，老子无此句法。
上下篇但云“夫唯”，不单云“夫”也。
“夫”乃“失”之误。
“失礼者”四句，与“前识”句对文见义，于上文“失仁”、“失义”，亦意脉相通。
魏源感叹道，“汪君言是也”。
发现“夫”为“失”的误植后，此句语义就豁然开朗了。
失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了。
成为祸乱的开端。
“前识者，道之华也，而愚之首也。
” 上一句语义搞清楚了，这一句也就好解释了。
“前识者”并非众多注家所言的“先知先觉者，有先见之明者”。
而是前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。
“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去彼取此。
” 有人说“大丈夫”之“大”，在此谓其智之大也。
笔者认为，大丈夫一语，应是老子的有感而发，做人要厚道啊。
老子云：智慧很高的人，立身于淳厚而不立身于轻薄，立身于朴实而不立身于浮华。
这样的高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。
当然，这样的高人也就是上德之人，可以臻至无为而无不为的境界。
这样的高人，对于吾辈而言，那是高山仰止，景行行止。
高，实在是高啊。
