描写十八罗汉的诗句
十八人间弘门音，尊者容颜十八嵚 清净修身终果位缘渡众洗凡心。
十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉。
罗汉者，乃断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善的德行，堪受人天供养的圣者。
十八罗汉皆身心六根清净，无明烦恼已断。
已了脱生死，证入涅槃。
骑鹿罗汉：宾度罗跋罗堕阁尊者跋罗堕阁可称豪，曾是人臣品自高。
到此红尘多济世，苍生普渡总操劳。
欢喜罗汉：迦诺迦代蹉尊者曾是坛前一辩才，佛门论理口常开。
澄清玉宇安豺豹，法印常拈善果来。
举钵罗汉：诺迦跋哩陀尊者心怀大法聚良缘，尊者慈悲可比天。
福德予人心内种，猿猴环伺意拳拳。
托塔罗汉：苏频陀尊者佛祖末徒传大道，苏频陀具五神通。
威而不怒庄严相，法力超群别样功。
静坐罗汉：诺距罗尊者神情自若力沉沉，静坐原来为静心。
极乐当然需戒杀，安详瑞庆把禅寻。
过江罗汉:跋陀罗尊者跋陀罗树母临盆，入寺为僧仰佛尊。
应晓爪哇千万里，传经东渡志长存。
骑象罗汉：迦理迦尊者器宇轩昂脸泛霞，灵猿作伴好安家。
无边佛法形于象，尊者名曰迦理迦。
笑狮罗汉：伐阇罗弗多罗尊者庄严原是金刚子，慈善从来不杀生。
不死有狮常伴侧，长生妙法自然成。
开心罗汉：戍博迦尊者不要江山不做君，中天竺国起祥云。
心中一佛分明在，王位区区值几文
探手罗汉：半托迦尊者半遮罗子半托迦，膝腿单盘坐式花。
神志灵通常入定，狮安自是惹人夸。
沉思罗汉：罗怙罗尊者罗怙罗多面相殊，蚕眉秀目脸丰腴。
密行静悟超凡境，智慧咸通淡有无。
挖耳罗汉：那迦犀那尊者半度坡山论耳根，怡神通窍净灵魂。
龙军法力闻天下，尊者无言响佛门。
布袋罗汉：因揭陀尊者（新韵）因揭陀是捕蛇人，满面慈祥笑总温。
弥勒分身千百亿，皆知袋里有乾坤。
芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者芭蕉树下苦修行，鹿伴云生总不惊。
罗汉修来罗汉果，悠闲超脱有贤名。
长眉罗汉：阿氏多尊者正果终成已烂柯，修行两世倍蹉跎。
大千通察心神会，眉白飘飘阿氏多。
看门罗汉：注茶半托迦尊者肃然执杖将门叩，罗汉来焉勇奈何
环上声声应震耳，从来布舍靠缘多。
降龙罗汉：迦叶尊者七世尘缘未了情，下凡渡众止刀兵。
龙降经取妖氛散，迦叶功高博颂声。
伏虎罗汉：弥勒尊者门前饿虎啸声声，弥勒慈悲饭食迎。
佛法应能平兽性，菩提大道向西行。
十八罗汉 诗句
一、 宾度罗跋罗度闍栖坐岩石寻清静手持荆杖求无波膝置经卷行真路目视超然成阿罗二、 迦诺迦伐蹉身着法衣护佛法手结法印度苍生嗔喜皆幻不妄笑无忧当属无量人三、 迦诺迦跋厘堕闍率领五百阿罗汉住于神州护法坛手执拂尘寻清乐眉扬如剑斩忧烦四、 苏频陀右手握拳当心处左手伸出安于膝聃耳垂肩妙绮眉霞观大千奇五、 诺矩罗拳拳当心本无心念念如意如意临身心清静人天养不再忧烦生死轮六、 跋陀罗仰观宇宙参妙理俯持捻珠数流年德善为本广教化众皆为贤乃真贤七、 迦里迦去尽万缕烦恼丝留得一脉佛心慈了脱生死成正觉离却苦乐更无私八、 伐罗伐多罗凝神深参贝叶经纵观古今自从容禅定无乱涅盘处无量功九、 戍博迦曲指算来无量劫躬行诚信不肯歇扇拂在握数世过禅心守定效十、 半托迦手持经卷苦用功潜心诵读晓重轻参透有大道悟明方可称道生十一、 慈心能忍称威猛当胸戟指目圆睁龙象之势实可贵舍身成就护法城十二、 那迦犀那半度波山巉岩上双目怒睁举世惊依信入佛乃正道护法度人方圆融十三、捧经持珠杖倚肩护持三宝不肯闲不行不立真定力似闲非闲乃大贤十四、 伐那婆斯守护佛法可住山心如枯井自等闲神妙万物苍岩骨法注自然满大千十五、 阿氏多貌似鬼王心慈善守佛护法鹫峰山张口露舌齿牙显得法眼正靠修研十六、 修行路上多坎坷受学诵读几波折逐步研习愚痴少悟透佛法妙慧多十七、 佛法无边信愿行参透法理靠苦功“多闻第一”需顿悟瞬间乃在长久中十八、 摩坷迦叶坚心执意苦修行微妙法门寻常中拈花微笑留名典心心相印乃功成
我在归元寺拿的是第八十位罗汉修行不著尊者，大家帮忙解签啊~
参考意见。
你如果是学生的话这个签就很好解了。
诚挚友谊味道纯，你说的朋友你和关系很好，不像现在社会上的朋友，大多出于利益目的。
匡扶歪枝正年轮。
如果你的朋友有不好的习惯，你要给他。
待到尽览众山小，当你取得了很好的成绩的时候。
莫笑山麓蜗行人。
不要去笑那些成绩不好的朋友。
而是要去帮助他们。
诚挚友谊味道纯，匡扶歪枝正年轮。
待到尽览众山小，莫笑山麓蜗行人。
直译你们的友谊非常，正处在树木成长的时候需要修剪歪枝，将树扶直的时候。
当你走到山顶的时候。
不要去笑那些还在山腰漫漫走路的人。
灵隐寺数罗汉，数到善修行尊者，何解
说明您与修行佛法有缘，应该看看与佛法修行有关的书。
可以看南怀瑾《如何修行佛法》等书。
四大罗汉中的宾头卢尊者和君屠钵叹尊者
十八罗汉 【简介】 十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间护持正法的阿罗汉。
十八罗汉是十六罗汉加二尊者而来的,十八罗汉原只有十六罗汉，都是释迦牟尼的弟子，均是历史人物。
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
【相关记载】 十六罗汉(罗汉即阿罗汉，又称十六尊者)。
据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅盘。
公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中，更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。
这部书由玄奘法师译出之后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。
到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。
后来画家画成了十八罗汉，推测画家原意可能是把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。
但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉，又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。
虽然宋代已经有人指出了错误，但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家，如贯休、苏东坡、赵松雪等人，所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
【历史记载】 十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
“十八”这个数是一个吉数，中国文化中的许多数量表达都用“十八”，如“十八世”、“十八侯”、“十八般武艺”、“十八学士”等。
佛教中也有许多“十八”，如“《十八部论》”、“十八界”、“十八变”、“十八层地狱”等，“十六罗汉”变为“十八罗汉”显然与这种“十八”情结有关。
十八罗汉是在十六罗汉的基础上加上另两位而形成的。
【十六罗汉的名称】 宾头卢突罗奢（俗称“坐鹿罗汉”）、迦诺迦伐磋（“喜庆罗汉”、知一切善恶法）、迦诺迦跋厘惰奢（“举钵罗汉”）、苏频陀（“托塔罗汉”）、诺矩罗（“静坐罗汉”）、跋陀罗（“过江罗汉”、意思为贤者）、迦理迦（“骑象罗汉”、佛的侍者）、伐奢罗弗多罗（“笑狮罗汉”、意思为“金刚子”）、戍博迦（“开心罗汉”、意思为“贱民”或“男根断者”，出家前是个宦者）、半托迦（“探手罗汉”、意思为“路边生”）、罗骺罗（“沉思罗汉”、释迦牟尼的亲生儿子）、那伽犀那（“挖耳罗汉”、意思为“龙军”，习惯上称“那先比丘”）、因揭陀（“布袋罗汉”）、伐那娑斯（“芭蕉罗汉”）、阿氏多（“长眉罗汉”、佛的侍者）、注荼半托迦（“看门罗汉”、是半托迦的弟弟）。
【十六罗汉的形象】 是后来的艺术家凭着自己的想象画出来的，原本没有定型的形象。
现存最早的十六罗汉雕像在杭州烟霞洞，是吴越王的妻弟发愿所造。
【最早纪录】 最早记录这件事的是宋代苏轼，他在《自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。
前十六位罗汉即《法住记》中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友尊者”，即《法住记》的作者。
第十八位是“宾头卢尊者”，这与第一位其实是同一位，只不过一个用全称，一个用尊称而已。
后来，宋代志盘在《佛祖统计》卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶尊者，第十八位应是君徒钵叹尊者，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。
但是，到清代乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是降龙罗汉即迦叶尊者，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒尊者。
皇帝钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。
藏传佛教十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。
十八罗汉取代十六罗汉后，影响越来越大。
十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
【十八罗汉的名称】 一般寺庙供奉的十八尊罗汉是指降龙.伏虎.笑狮.骑象.坐鹿.布袋.芭蕉.长眉.欢喜.沉思.过江.探手.托塔.挖耳.看门.开心.举钵.静坐诸罗汉。
【成员】 现在流传的十八罗汉因添加两罗汉不同也有数个版本，根据明清官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看，基本为如下成员。
降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。
坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。
举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。
静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。
看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。
探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。
沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。
骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。
欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。
开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。
托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。
挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。
【从“十六”到“十八”】 十八罗汉,系自十六罗汉演变而来。
目前所知最早的十八罗汉像，为五代·张玄及贯休所绘。
其后，宋·苏东坡分别为此二画题十八首赞，并于贯休所作标出罗汉名称。
此外，杭州飞来峰金光洞中，刻在石床上的十八罗汉像，也是宋代的作品。
元代以后，各寺院的大殿中多供有十八罗汉，且在佛教界，罗汉像的绘画与雕塑，也多以十八罗汉为主。
自此，十六罗汉乃逐渐沉寂，十八罗汉代之而起。
日本镰仓光明寺也有十八罗汉像，据考证系南宋至元代期间之作。
关于十八罗汉的名称，前十六尊者，皆如《法住记》所载，并无异说。
此十六罗汉之名称，即如下列∶ (1)宾度罗跋罗堕阇（Pindolabharadvaja）， (2)迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa）， (3)迦诺迦跋厘堕阇（Kanakabha^radvaja）， (4)苏频陀（Suvinda）， (5)诺矩罗（Nakula）， (6)跋陀罗（Bhadra）， (7)迦理迦（Karika）， (8)伐阇罗弗多罗（Vajraputra）， (9)戍博迦（Ji^vaka）， (10)半托迦（Panthaka）， (11)罗怙罗（Ra^hula）， (12)那伽犀那（Na^gasena）， (13)因揭陀（An%gaja）， (14)伐那婆斯（Vanava^-si）， (15)阿氏多（Ajita）， (16)注荼半托迦（Cu^l!apanthaka）。
至于后二位罗汉，则众说纷纭，并不一致。
兹列出几种主张如下∶ (1)以庆友为第十七尊，宾头卢为第十八尊。
其中，庆友即难提蜜多罗，亦即《法住记》的作者；宾头卢即位列十六罗汉之首的宾度罗跋罗堕阇。
(2)另有加上大迦叶与军屠钵叹二位尊者。
依《佛祖统纪》卷三十三所述，唐代妙乐（湛然）首创此说，宋代净觉（仁岳）亦采此种说法。
此系合并《法住记》所载十六尊者，与《弥勒下生经》的四大声闻，省略其中重复的二位尊者所成。
(3)西藏地区所传，则加上达摩多罗与布袋和尚。
其中，达摩多罗被认为是编纂〈优陀那品〉的法救，但无明确的证据。
其像为背负梵箧，类似唐代入竺僧玄奘。
布袋和尚，其起源与中国唐末的契此和尚颇有关联。
另从其周围围绕若干幼童看来，也可能与多产神诃梨帝母（Ha^riti^）的配偶半支迦（Pan~cika）有关。
此外，又有加上降龙、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、弥勒二者等不同说法。
◎附∶周叔迦《法苑谈丛》〈漫谈罗汉〉（摘录） 由十六罗汉演变成为十八罗汉，主要是从绘画方面造成的。
现在所知的最早的十八罗汉像是前蜀简州金水张玄画的十八阿罗汉，宋·苏轼得之于儋耳，题了十八首赞（见《东坡七集》后集二十），但未标出罗汉名称。
其次是贯休画的十八阿罗汉，苏轼自海南归，过清远峡宝林寺见之，为之作赞十八首，每首标出罗汉名称，于十六罗汉外第十七为庆友尊者，即《法住记》的作者，第十八为宾头卢尊者，即十六罗汉中宾度罗跋罗堕阇的重出（见《东坡七集》续集十）。
清《秘殿珠林》也有贯休十八罗汉图卷，后有宋·苏过、元·赵孟頫、明·宗彻三跋，也不题罗汉名字。
宋·绍兴四年（1134）江阴军乾明院五百罗汉碑于五百罗汉尊号前列十八罗汉尊号，也是第十七庆友尊者，第十八宾头卢尊者。
宋·咸淳五年（1269）志磐撰《佛祖统纪》关于供罗汉（卷三十三）辟前说，认为庆友是造《法住记》的人，不应在住世之列，宾头卢为重复。
应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者，即是《弥勒下生经》所说四大声闻中不在十六罗汉之内的二尊者。
若从烟霞洞宋人补刻一僧一布袋和尚来考察，布袋和尚就是五代时明州奉化县释契此，后人相传为弥勒菩萨化身，则另一僧像也应是汉地神僧。
据《天台山全志》卷十载，宋·淳化中（990～994）天台山广严寺道荣习禅定，灵异颇多，人以罗汉目之。
既入灭，人有见于寿昌（寺）五百应真位者。
烟霞洞的僧像或者就是此人。
西藏所传的十八罗汉，是于十六罗汉之外加上法增居士和布袋和尚，这些传说也都是从汉地传去的。
当西藏朗达玛王（唐武宗会昌元年，西元841）破坏佛教时，西藏六位大师来到西康，见到当地各寺普遍绘塑十六尊者像，特别是卢梅、种穹大师摹绘了圣像，迎到藏中耶尔巴地方，这就是著名的耶尔巴尊者像。
后来陆续传入汉地各样传说而增加了二像。
据说达磨多罗（法增）居士是甘肃贺兰山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感应，每日都见有无量光佛出现于云中（见第五世达赖着《供养十六罗汉仪轨》）。
他的画像常是背负经箧，身傍伏有卧虎。
但是至今在供养仪轨中还只是十六尊者。
《秘殿珠林续编》第四册有清·庄豫德摹贯休补卢楞伽十八应真册，后有清高宗题颂，颂中说∶第十七降龙罗汉是嘎沙鸦巴尊者（即迦叶尊者），第十八伏虎罗汉是纳答密答喇尊者（即弥勒尊者），由章嘉呼图克图考定。
但降龙伏虎是后世传说。
苏轼《应梦罗汉记》说，元丰四年歧亭庙中有一阿罗汉像，左龙右虎。
可见北宋时降龙伏虎像不一定是分成两个罗汉的。
综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么经典的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。
最初的传说十八罗汉中第十七既是《法住记》作者庆友尊者，第十八便应是《法住记》译者玄奘法师。
但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。
由此，十八罗汉的传说因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。
历代画家绘的十八罗汉画像见于著录的，有后唐的左礼（见明·都穆《铁网珊瑚》十三）、前蜀的贯休（见《秘殿珠林》九）、宋代的李公麟（见《秘殿珠林》三、《盛京故宫书画录》二、《古物陈列所书画目录》五）、瞿汝文（见《式古堂书画考》二）、贾师古（见《岳雪书画录》二）、僧海仑（见《秘殿珠林》）、元代的赵孟頫（见《秘殿珠林续篇》）、钱选（见《古物陈列所书画目录》五）、张渥（见《盛京故宫书画录》三）、方方壶（见《古芬阁书画记》）、明代的仇英（见《秘殿珠林》二十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）、丁云鹏（见《梦园书画录》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宫书画录》三、《古物陈列所书画目录》五）、钱贡（都穆《十百斋书画录》二十二）、李麟（见《秘殿珠林二集》）、陈范（见《秘殿珠林》八）。
佛教历史有多少个菩萨
多少个罗汉
多少个佛
教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是：佛萨，罗汉闻，帝释，比丘。
如果按照佛教僧团向下比丘（和尚），沙弥（准和尚），居士（俗家弟子）。
另外比丘是代表受过具足戒（250条戒律）的出家人 沙弥是受了沙弥戒的出家人（十戒） 居士是受了菩萨戒的在家信佛人（五戒） 现在我们拟用最短篇幅，将佛教徒所敬拜的对象分类如下，约可分成佛部、菩萨部、明王部、天部、眷属部等五类。
一、佛部 佛，是佛教中最受尊敬、最高级和最受敬拜的对象，主要的共有十五佛；但有的佛广受敬拜，有的佛却遭冷落。
十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的历史，后被神化，成了上帝一般。
其它的十四佛，都无历史根据。
因为佛教特别注重「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，所以任何佛、菩萨如没有在这世界做过人、修过道的历史，便只能把他看成是一种想象中的崇拜对象罢了。
但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无历史根据，不足无信。
按「佛」一，梵文 Buddha，意为「知」、「悟」，原指佛教修道人知道明白了佛教的「因缘法」等教理而言，本无任何神秘色彩。
与释迦同时代的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒称为Buddha呢
但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝一般了。
佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，后来，渐次神圣化、神秘化，无形中人间的、历史的佛陀，慢慢地被一幕幕的神话掩饰成非人间寓言的佛陀了。
……观今日信仰佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……」(见该利，一九六一年三月十五日) 十五佛的名称称是：释迦牟尼佛、大日如来、卢遮那佛、阿弥陀佛、药师如来、宝生如来、不空成就如来、开敷华王如来、天鼓雷音如来、宝幢如来、一字金轮佛顶、佛眼佛母尊、多宝如来、定光如来。
「如来」，梵文是Tathagata意为「如实地到达」、「宣示如实之理者」、「如实的觉者」、「如实的教师」。
「如」，如实(Tatha)，「来」，到达(gata)。
此「如来」为释迦的十个称号之一，以后，「如来」也被用别的佛上。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。
根据「过去庄严劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「未来星宿千佛名经」等所载，在过去、现在及未来三世，佛名多至三千。
其中且有什么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。
再根据「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛出现，重清净劫时，有八万四千佛出世。
在佛教中既然大家都是佛，所以「佛」也就显得不希奇了。
南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一位，保持了大乘佛教发生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
二、菩萨部 菩萨，又作菩提萨陲，梵文 Bodhisattva，意为「觉有情」，Bodhi(觉，菩提)，Sattva(有情，众生)。
根据梵文原意，凡是修行大乘佛教的佛教徒，就都是Bodhisattva；佛教劝人发菩提心，就是发菩萨心。
我国已故太虚法师说：「凡发菩提心学佛者，都可以叫做菩萨。
」所以，「菩萨」原是佛教中一个极普通的称呼，既适用于僧尼，也适用于在家学佛的居士们 。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」之中，地狱界、饿鬼界、畜生界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。
声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。
即是说，佛是最高，菩萨次之。
据说菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次上进。
从四十一位至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思想，以后也逐渐起了变化，予以神化，最后竟产生了许多非人的、想象中的天上菩萨出来了。
这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，据说能赐人幸福与快乐。
但我们从宗教学的立场来看，与其称他(她)们为菩萨，毋宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。
菩萨部中较重要的菩萨有：圣观音、千手观音、十一面观音、如意轮观、不空绢观音、马头观音、准提观音、三十三体观音、叶衣观音、大白衣观音、弥勒菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、药上菩萨、药王菩萨、日光菩萨、月光菩萨、虚空藏菩萨、普贤延命菩萨、五大虚空藏菩萨、大随求菩萨。
另又有廿五菩萨的说法，自观世音菩萨至无边身菩萨，共廿五尊。
据说他们都是保护那些念阿弥陀佛名号的菩萨。
另有已死去的印度名佛教徒马鸣、龙树、世亲三人，也都被称为菩萨。
以上的许多菩萨都受佛教徒敬拜。
除以上的佛、菩萨外，佛教中尚有鬼神的「明王部」的神明：不动明王、降三世明王、孔雀明王、马头明王、大元帅明王……等三十四尊。
另有「天部」鬼神：昆沙门天、广目天、梵天、吉祥天、阿修罗王、大黑天、日天、月天、宝藏天女……等三十四尊另又有「眷属部」神将：药师十二神将、般若守护十六善神、普贤十罗刹女、十六罗……等九十八尊。
以上的许多鬼神，各有专司，或为佛教的护法，或赐人福乐，或服侍于天界等不一，他(她)们有的广受佛教徒敬拜。
单是以上五部的佛、菩萨、神、鬼等的数目，便多至两百尊左右。
除此之外，释迦牟尼佛当年的十大弟子，也被塑像，受人敬拜。
在台湾有些神佛兼拜的寺庙，还供有关公、妈祖、吕纯阳、土地公、玄天上帝、玉皇上帝、三官大帝、张天师、太上老君……等与道教及民间信仰有关的神明，让人膜拜。
这些塑像原与佛教无关，但为了适应一般多神多鬼信仰者的迫切需求，以及增加香火经济收入起见，有些佛教寺庙也竟乐此不疲 检举 回答人的补充 2010-04-24 10:14 【三世佛】 （名数）三世者。
过去现在未来也。
过去佛。
为迦叶诸佛。
现在佛。
为释迦牟尼佛。
未来佛。
为弥勒诸佛【贤劫】 （术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。
亦名善劫。
大悲经三曰：“阿难
何故名为贤劫
阿难
此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。
时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。
彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉
希有希有
如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。
”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤
是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。
”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。
”。
此即佛经所云三世诸佛也【贤劫千佛】 （术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。
贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。
于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。
是为千佛之第一。
次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。
自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。
次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。
合计一千佛。
【庄严劫】 （术语）三世之三大劫中，过去之大劫，名庄严劫。
大劫中总有成住坏空之八十增小劫，其住劫之二十小劫中有千佛出世，华光佛为首，毗舍浮佛为末。
千佛出世庄严其劫，故名庄严劫。
见过去庄严劫千佛名经。
【星宿劫】 （术语）过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。
始于日光佛，终于须弥相佛。
佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
佛祖统纪三十曰：“未来星宿劫，千佛出兴如天星宿。
”南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，阿閦鞞佛 就是药师佛。
有无量寿佛就是阿弥陀佛礼佛大忏悔文大慈大悲愍众生 大喜大舍济含识 相好光明以自严 众等至心归命礼 南无皈依十方.尽虚空界.一切诸佛南无皈依十方.尽虚空界.一切尊法南无皈依十方.尽虚空界.一切贤圣僧南无如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊南无普光佛 南无普明佛南无普净佛 南无多摩罗跋旃檀香佛南无旃檀光佛 南无摩尼幢佛南无欢喜藏摩尼宝积佛南无一切世间乐见上大精进佛南无摩尼幢灯光佛 南无慧炬照佛南无海德光明佛南无金刚牢强普散金光佛南无大强精进勇猛佛南无大悲光佛南无慈力王佛南无慈藏佛南无旃檀窟庄严胜佛南无贤善首佛南无善意佛南无广庄严王佛南无金华光佛南无宝盖照空自在力王佛南无虚空宝华光佛南无琉璃庄严王佛南无普现色身光佛南无不动智光佛南无降伏众魔王佛南无才光明佛南无智慧胜佛 南无弥勒仙光佛南无善寂月音妙尊智王佛 南无世净光佛南无龙种上尊王佛 南无日月光佛南无日月珠光佛 南无慧幢胜王佛南无狮子吼自在力王佛 南无妙音胜佛南无常光幢佛 南无观世灯佛南无慧威灯王佛 南无法胜王佛南无须弥光佛 南无须曼那华光佛南无优昙钵罗华殊胜王佛南无大慧力王佛南无阿閦毗欢喜光佛南无无量音声王佛 南无才光佛南无金海光佛 南无山海慧自在通王佛南无大通光佛 南无一切法常满王佛南无释迦牟尼佛 南无金刚不坏佛南无宝光佛南无龙尊王佛南无精进军佛 南无精进喜佛南无宝火佛 南无宝月光佛南无现无愚佛 南无宝月佛南无无垢佛 南无离垢佛南无勇施佛 南无清净佛南无清净施佛 南无娑留那佛南无水天佛 南无坚德佛南无旃檀功德佛 南无无量掬光佛南无光德佛 南无无忧德佛南无那罗延佛 南无功德华佛南无莲华光游戏神通佛南无财功德佛南无德念佛 南无善名称功德佛南无红焰帝幢王佛 南无善游步功德佛南无斗战胜佛 南无善游步佛南无周匝庄严功德佛 南无宝华游步佛南无宝莲华善住娑罗树王佛南无法界藏身阿弥陀佛 如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.
