圣经中经典的句子
1， 来13:5 你们存可贪爱钱财。
要己所有的为足。
因为主曾我总不撇下你，丢弃你。
2， 太6:25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。
为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
太6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。
你们不比飞鸟贵重得多吗
太6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢
（或作使身量多加一肘呢） 太6:28 何必为衣裳忧虑呢
你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。
太6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。
太6:30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。
太6:31 所以不要忧虑，说，吃什么
喝什么
穿什么
太6:32 这都是外邦人所求的。
你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。
太6:33 你们要先求他的国和他的义。
这些东西都要加给你们了。
太6:34 所以不要为明天忧虑。
因为明天自有明天的忧虑。
一天的难处一天当就够了。
3， 提前6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
提前6:8 只要有衣有食，就当知足。
提前6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
提前6:10 贪财是万恶之根。
有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
4. 加5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
圣经中含有责备二字的经文
弗5:11 那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人； 提前 5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
提后4:2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。
提多1:13 这个见证是真的。
所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵， 提多2:15 这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人，不可叫人轻看你。
犹大书1:9 天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：「主责备你吧
」
在《圣经》中的“马太福音”第二十五章有这么几句话“凡有的，还要加给他叫他多余;没有的，连他所有的也要
马太效 Matthew effect 在《圣经》中的“马太福音”第二十有这么几句话：有的，还要加叫他多余。
没有的，连他所有的也要夺过来。
”1973年，美国科学史研究者默顿用这几句话来概括一种社会心理现象：“对已有相当声誉的科学家做出的科学贡献给予的荣誉越来越多，而对那些未出名的科学家则不承认他们的成绩。
”默顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。
社会心理学家认为，“马太效应”是个既有消极作用又有积极作用的社会心理现象。
其消极作用是：名人与未出名者干出同样的成绩，前者往往上级表扬，记者采访，求教者和访问者接踵而至，各种桂冠也一顶接一顶地飘来，结果往往使其中一些人因没有清醒的自我认识和没有理智态度而居功自傲，在人生的道路上跌跟头；而后者则无人问津，甚至还会遭受非难和妒忌。
其积极作用是：其一，可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果或过早地接受貌似正确的成果；其二，“马太效应”所产生的“荣誉追加”和“荣誉终身”等现象，对无名者有巨大的吸引力，促使无名者去奋斗，而这种奋斗又必须有明显超越名人过去的成果才能获得向往的荣誉。
从这个意义上讲，社会的进步和科学上的突破还真与“马太效应”有点关系。
美国著名科学哲学家默顿，最早用这句话来概括一种社会心理效应——“对已有相当声誉的科学家做出的贡献给予的荣誉越来越多，而对于那些还没有出名的科学家则不肯承认他们的成绩。
”这便是“马太效应”。
以人才成长这个方面为例， “马太效应”就几乎成了最常见的一种社会惯性：对已经成名的人才所给予的荣誉越来越多；而对那些正在埋头苦干、尚未出名的“潜人才”，即使已作出不少贡献，但由于还没有被社会舆论承认，其劳动成果也往往无人问津，甚至在工作、研究中会遭受非难、妒忌等“社会责难心理”的无端围攻。
《圣经》中“马太福音”这一章你可以看到这么一个圣经故事：主人要到外国去，把三位仆人叫来，按其才干分银子给他们。
第一个得了五千，第二个得了二千，第三个得了一千。
主人走后，第一个仆人用五千银子做买卖，又赚了五千；第二个仆人照样赚了二千；第三个仆人把一千银子埋在了地下。
过了好久，主人回来了，与仆人算帐。
第一个仆人汇报赚了五千银子，主人说： “好，我要把许多事派你管理，可以让你享受主人的快乐。
”第二个仆人汇报赚了二千银子，主人说： “好，我要派你管理很多的事，让你享受主人的快乐。
”第三个仆人汇报说： “我把你分给的银子埋在地下，一个也没少。
”主人骂了这个仆人一顿，决定夺回他这一千银子，分给拥有一万银子的人。
这个故事的结尾，是这样几行诗：“凡有的，还要加给他，叫他有余，没有的，连他所有的也要夺过来。
” 不能说“马太效应”完全起消极作用。
一些学者认为，“马太效应”可以防止社会过早地承认那些还不成熟的成果，这是其一。
其二，“马太效应”还可能给年轻人提供一种压力和动力。
科学界的荣誉制度中还有一个现象，叫做“棘轮效应”。
科学家一旦达到某一个位置，就不太可能再跌回原来的位置。
一旦成为诺贝尔奖的获得者，就永远是这种荣誉的保持者。
“马太效应”就是在这种“棘轮效应”的基础上起作用的。
这种似乎是：“荣誉终身制”的现象，而一种可以终生保持的荣誉，对年轻人是有巨大的影响和魅力的。
年轻人会由于向往这种殊荣而产生压力和动力，于是就奋斗，而且这种奋斗必须超越前人才能获得向往的荣誉。
科学活动就这样亢奋地进行着，很少有休息时间。
此外，在年轻人不断前进而取得较大成绩的时候，随着社会知名度的提高，于是出名之前的荣誉损失也会补足，甚至，按照“马太效应”，会反溯增强。
“马太效应”在某些条件下会使消极面大大增殖。
比如，“马太效应”有使年轻人由于向往殊荣而产生奋斗的压力和动力，但是，倘若我们的认识不清醒、态度不理智，这就可能演变成为强化不正确的“社会赞许动机”。
每个人都有“社会赞许动机”——在工作上取得成绩以得到社会的鼓励和称赞，获得心理的满足。
这无疑有正确与错误之分，个别人在不正确的“社会赞许动机”驱使下，为求得赞许、获得“马太效应”中的殊荣，就会走到邪路上去。
有的小学生拿家里的东西交给老师，说是捡到的，以此来获得老师的表扬。
还有些人会产生心理变态，故意致伤自己以骗取赞许。
不久前，某地一家银行储蓄所的几个青年职工为了能入团入党、当先进当英雄，不是自编自演了一场“歹徒抢劫银行，青工带伤搏斗”的闹剧、丑剧吗
“声名常常是惩罚和灾祸”。
按照控制论的原理，反馈概念包含着正反馈与负反馈这两个方面。
凡使作用的结果越来越放大的，叫做正反馈，凡使作用的结果越来越小的，叫做负反馈。
一个人成名之后，如果恰当地利用“马太效应”，那么，其新的劳动成果就容易迅速进入学术(下转第五版)(上接第四版)交流体系，及时转化为社会效益，起到促进社会进步的作用。
这就是成名的正反馈过程。
那么，成名的负反馈过程又是怎样的呢
有一幅题为“成名以后”的漫画：编辑指着青年作家身旁的满纸篓废稿说：这些我们全都发表。
一个人出了名，那么他的研究成果，包括并不成熟的“退稿”、粗制滥造的“废稿”，顿时也变为“名篇杰作”，甚至他的一言一行也都成了科学论断和人世规范。
犹如爱因斯坦所形容的：“我每每小声咕嗜一下，也变成了喇叭的独奏”。
有位劳动模范在获得荣誉后，一年竟有300天不在劳动岗位上而外出“传经送宝”
俗话说：“曲不离口，拳不离手。
”一个人出名后如果这般与原来扮演的职业角色久违，那么，创造角色行为的新成就是不能不受到角色的心理冲突之严重影响的。
在“马太效应”面前，要有清醒的认识，要有理智的态度。
怎样才算“清醒”
如何才是“理智”
要认清“真的我”。
一个人成名之后，那包抄而来的赞誉，颂扬声中，难免有“吹”的成份。
对此，请经常用“自知之明”这面镜子照一下自己，看看与被吹成的样子有多少距离。
对照时，不可“顾影自怜”，把缺陷看成特色，甚至连自己身上的虱子也是双眼皮，与众不同。
举个例子来说，印度诗人泰戈尔，是亚洲第一个荣获诺贝尔文学奖的作家。
他的创作成功，的确使他誉满全球。
在“马太效应”带给他的显赫名声和甚嚣尘上的吹捧面前，他说了一段很发人深思的话：“他们理想中的我，决不是真的我”，“我要从我自己的名誉中突围而出”。
自知之明与善于分析是紧密相连的。
比如，一切掌声都是真诚的吗
不，狂热的掌声可能伴随着庸俗的喝彩；暴风雨般的掌声有时可能是祝愿那枯燥乏味的报告“可结束了
”可见，颂辞里面也许有蒙汗药，鲜花下边可能藏有毒蛇。
你清醒地、理智地进行分析之后，你就不会乱服、乱拿了，因而也就不易被牵引到“快乐的死亡”之 地了。
可见，对“马太效应”的负反馈功能：是让它牵引着你走，还是被你控制在手下，最终还是取决于你的“自我角色”。
姜皓文在《风暴》里面，临刑之前背的圣经台词是什么，感动眼泪哗哗的
我们上的父 愿人都尊父的名为圣 愿父降临 原父的旨在地上 如同行在天上 我们日用的饮食 今日赐给我们 免我们的债 如同我们免了人的债 不叫我们遇见试探 救我们脱离凶恶 因为国度、权柄、荣耀全是父的 直到永远 阿门
圣经中经典的句子
诗篇23用牧者对羊的意义来表明耶和华神对信靠他的人的意义。
1·是生命的供应者；2·走义路的引导者；3·是忧患的安慰者；4··是征战得胜的保障；45·是喜乐一生·福杯满溢的赐福者。
电影《狂怒》中圣人临死说的圣经台词。
《圣经》 约翰一书 二章 2.15不要爱世界、和世界上的事。
人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。
2:16 因为凡世界上的事、就像肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的。
2:17 这世界、和其上的情欲、都要过去．惟独遵行 神旨意的、是永远常存。
圣经中神是如何说话的，比如：【士 1:2】 耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
”
圣经1-2节详解，希望能够帮助你，耶和华神为何要如此说话：【士一1】「约书亚死后，以色列人求问耶和华说：“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战
”」 〔吕振中译〕「约书亚死了以后，以色列人求问永恒主说：『谁要为我们先上去攻击迦南人，和他们交战呢
』」 〔暂编注解〕“求问耶和华”：可能由祭司使用方在决断胸牌利的乌陵和土明来寻求神谕（参出二十八30；书七14；十四6；士二十18）。
求问的圣所可能在约书亚设有总部的吉甲或中心圣所之所在地示罗，但吉甲的可能性较大（书十四6）。
约书亚的死，标志另一个时期的结束，正如先前摩西之死一样（书一1）。
“求问耶和华”。
也许借乌陵和土明。
参看出埃及记二十八章30节的脚注。
“迦南人”。
包括迦南地的各个种族。
学者对这上半节（「约书亚死后」）与下文的关系有不同见解：１ 与下文（1:1下-2:5）衔接，表明各支派在约书亚死后攻取自己先前抽签所得的地业。
２ 与下文不衔接，只是整本书的导言，指出本书记载约书亚死后以民在迦南的情况。
约书亚的死亡，是约书亚记最后一章的内容重点 书 24:29-31 ，士师记一开始就由约书亚的死亡接续写起。
「约书亚死后」：这句话有两派不同的见解，一则认为这句话与 ( 1:1-2:5 )衔接，表明各支派在约书亚死后攻取先前抽签所得的地业；另一派认为这句话与与下文并不衔接，只是作为整本士师记的导言，指出士师记是在记载约书亚死后以色列民在迦南的情况。
以色列人求问谁该带头上去攻打以色列人，求问神谕的方式我们不知道，可能透过乌陵和土明向耶和华求问（ 民 27:21 ），乌陵和土明应该是小而平、上面刻了字的宝石，就像现代的骰子。
这个方式在远古近东地带相当流行。
就连新约时代，五旬节神的灵降临众人以前的信徒也采用类似的方法求问神 徒 1:24-26 。
参 箴 16:33 「签放在怀里，定事由耶和华。
」 「上去」：「上升」、「上去」。
可能指「往高地去」也用来指「上战场」。
1-8 犹大与西缅二支派合力在比色赢得第一仗：前者跟着夺得耶路撒冷，可能他们没有移居那里，于是稍后耶布斯人迁入居住（参21）。
本书承接《约书亚记》二十四29～33的记叙。
约书亚虽然带领以色列人征服了迦南地，但没有消灭全部迦南人，剩下来的又逐渐强大起来。
新一代的以色列人因此须设法征服当日未完全取得的土地。
本章载有极富历史价值的资料，有不少为他处所无者。
1～7节讲犹大与西缅二支派连手向南发展，去取得仍由迦南人居住的南部土地。
他们先后占领了耶路撒冷（8节）、希伯仑（10节），又由俄陀聂取得底璧（基列西弗11～15节），再深入西南部（16～17节）。
这时，“约瑟家”（以法莲与玛拿西支派）也夺得伯特利（22～26节）。
本章21～34节忠实记述便雅悯等七个支派并未完全取得抽签分配到的土地，与约书亚记》十五63；十六10及十七11～13所记一致。
二一11～15与《约书亚记》十五15～19几乎完全相同。
本章所记大约为发生在主前1400至1100年间的事，恰在中国周室初兴时期。
士师、时代究有多长，因不少士师在同一时期的不同地点工作，2～16章的年代必多重复，故只能约略推算。
士师记第一章主要在说明解释士师记这段期间出现混乱情势的原因在于他们的不顺服，并未将敌人赶走还拜偶像与外邦人通婚，以致于不能全然获取得地的祝福。
1:1下-2:5 攻取迦南地：约书亚生前带领以民攻打迦南，只是攻打顽强的迦南人，各支派抽签而得之地，仍须各自去占领。
【士一2】「耶和华说：“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
”」 〔吕振中译〕「永恒主说：『犹大要上去；看吧，我已把那地交在他手中了。
』」 〔暂编注解〕士师记一开始就提到犹大支派，让人不由得想起以色列王国初期就是犹大支派统治，因此士师记更可能是以色列王国初期写成的。
圣经诗篇第二篇解读
1外什么争闹
万民为什么谋算虚妄的事
主的人总是在争他们甚至发展出一套竞争的哲学“物竞天择，适者生存”，来把他们的行为合理化。
不信主的人总是在谋算，他们发明各样的计谋，各样的兵法，各样的“厚黑”学，各样的计划。
然而，他们所争闹的，他们所谋算的，不过是“虚妄”，注定不能成功
不管是他们个人的野心，还是社会的乌托邦，最终都是竹篮子打水一场空。
他们为了安慰自己，麻醉自己，就发明种种的哲学和宗教，声称一切都是虚空，一切都没有意义，都是不信主的人在掩饰他们的过犯，试图逃脱神的审判。
2世上的君王一同起来， 臣宰一同商议， 要抵挡耶和华并他的受膏者， 不信主的人，每个人都想自己作主，人人都想称王称霸。
他们大多数的时间从事两大主要活动，一是“争闹”－互相斗争打击；二是“谋算”－彼此算计、陷害。
但他们有时也联合起来，尤其是在抵挡神、抵挡神的教会、抵挡神的真道的时候，更是如此。
因为他们都是与神为敌，神是他们共同的仇敌，他们就组成抵挡神的统一战线，“一同商议，一同起来”。
他们唯一明确的目的就是抵挡神，不要神，取代神，自己作神。
在这一点上，他们是丝毫不讲虚无玄机，一点都不马虎大意。
他们的目标非常明确，就是“要抵挡神并他的受膏者。
” 3说：“我们要挣开他们的捆绑， 脱去他们的绳索。
” 他们并不是不知道神的存在。
“自从造天地以来，神的永能和缓神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
”（罗1：20）所有的人都知道神的存在，但问题在于“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。
他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
”（罗1：21）因为他们故意刚硬自己的心，“行不义阻挡真理”（罗1：18）。
首先他们知道神的存在，但他们并不把神当作神荣耀他，这样导致的结果就是“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
”由此我们可以明白，他们为什么“谋算虚妄的事”，首先就是因为他们的思念是昏暗的，是虚妄的。
他们虽然已经是称王称霸了，但他们还是深深地意识到他们仍然处在神的主权之下，处在神的律法的审判之下，他们深深地意识到自己仍然不是至高无上的神。
在尼采住进疯人院后，人们在他的手稿中发现一句话：“上帝死了，我准备统治世界。
”在没有住进疯人院之前，这些大大小小的尼采，仍然在疯狂地攻击上帝，因为上帝的存在，教会的存在，对他们就是一种嘲笑：“你不过是人
”他们无法忍受，所以他们就疯狂地攻击，直到他们最终肉体消损，精神崩溃。
他们的思念虚妄，他们所谋算的事虚妄，突出表现在他们的这句“革命宣言”中。
他们认为神的律法就是他们的锁链，神的律法不是他们的律法，破除了神的律法对他们而言什么都没有失去，而是得到整个世界。
他们把神的律法视为对他们的自由的约束，他们要打碎一切的制度，废除一切的法律，他们要得到完全的自由，制定自己的律法，自己要掌管一切。
这就是他们的幻想。
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
主仍然坐在他天上的宝座上。
不管这些不信的人如何地喧嚷争闹，主仍然在天上，在他的宝座之上统管万有。
主对这人间的闹剧不屑一顾，只是轻轻一笑。
此处我们从地上的场景来到天上，从主的宝座与主一起俯瞰人间。
“耶和华啊，人算什么
你竟认识他
世人算什么，你竟顾念他
”（诗144：3） 5那时，他要在怒中责备他们， 在烈怒中惊吓他们， 神并没有从世界历史的舞台上隐退，世界仍然处在神的掌管之中。
罪人或者直接攻击神，或者欺骗自己，说神虽然存在，但并不介入世间的事，这只不过是掩耳盗铃，自欺欺人。
神在历史中施行审判。
世间历史就是神审判罪人，救拔义人，彰显他的公义和权能的历史。
不信神的人，并不是因为无知而不信神，而是因为自己想作主而故意叛逆。
这些道德的叛逆，是“可怒之子”，出于神的震怒之下，时时处在惊恐之中。
一是害怕神的审判，二是担心人的暗算。
6说：“我已经立我的君 ，在锡安我的圣山上了。
” 叛逆之人都想争夺王位，都想惟我独尊。
但神庄严地宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”世界历史上最最重要的事情已经发生了，已经成就了。
这就是主耶稣基督的道成肉身，死里复活。
他是完全的神，也是完全的人。
天上地上的一切权柄都已经赐给他了。
这些道德的叛逆实在是枉费心机，他们确确实实是在“谋算虚妄的事”
罪人总是妄想决定世界历史，决定历史的进程。
但神在高天之上，以雷鸣般的声音宣告：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。
”世界历史的进程是由神决定的，不是由人决定的，也不是由任何抽象的规律或神秘的力量决定的。
人不承认神的主权，总想隐藏在“历史”、“人民”、“科学”、“规律”、“民主”等等的无数的帘子背后，上演垂帘听政的骗局，妄图自己来主宰历史。
人不是历史的主人，一个人不是历史的主人，两个人不是历史的主人，三个人也不是历史的主人，人民群众也不是历史的主人。
罪人“一同起来”，“一同商议”，有小集团秘密的谋划，也有世界级的高峰会议，但无论如何，人不是历史的主宰。
神的宣告戳穿了罪人虚妄的肥皂泡。
7受膏者说：“我要传圣旨。
耶和华曾对我说：‘你是我的儿子， 我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们， 你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
’” 这是主耶稣基督的胜利宣言。
耶稣基督是万王之王，万主之主。
主耶稣基督已经从死里复活，胜过了一切黑暗的势力。
“既将一切执政的掌权的掳来，显明给众人看，就仗着十字架夸胜。
”（西2：15）“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。
同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。
”（启17：14）世界历史的命运已经由神预定了。
“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
”（弗1：10）耶稣基督已经“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都侍奉他。
他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。
”（但7：14） 10现在，你们君王应当省悟，你们世上的审判官该受管教。
11当存畏惧侍奉耶和华， 又当存战兢而快乐； 12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。
凡投靠他的，都是有福的。
这是圣灵对世人的宣言。
你们这些君王应当省悟，应当明白你们不过是人，不是神，不是救世主；你们这些世上的审判官也要受管教，你们用什么法律审判
你们的审判真的公义吗
对于那些已经信主的人，圣灵也提醒我们，“当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐。
”主是轻慢不得的。
那些还没有信主的人，要快快认罪悔改，不要继续行自己的道，要顺服神的道，人的道路自以为正，最终却是通向灭亡。
不信主的人只有两种结局：或者是悔改信主，得新生命，有新信仰，守新法度，有新君王，进新国度；或者是刚硬悖逆，死不悔改，自己作王，任意妄为，最终沉沦。
今天圣灵仍然藉着教会对全世界发出这样的宣告。
诗篇第二篇，是得胜的篇章，是治理的篇章。
开始是从地面开始，描述世上的闹剧；然后是描述坐在天上的创造天地万物的至高无上的神的作为；最后仍然回到地上，向全世界所有的人发出了庄严的宣告。
这一诗篇的结构就是这样从地上到天上，又从天上到地上。
中间涉及四个宣言。
一是不信者的宣言，一是圣父上帝的宣言，一是圣子上帝的宣言，一是圣灵上帝的宣言（也是教会的宣言）。
