千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
是什么意思
出自《图说》无极而太极。
太极在开辟之前。
夫开辟之前作状，盖未可知。
以人太极推之，是必为太极也明矣。
若太极之前更有无极，愈不可知。
孔子曰：“易有太极，是生两仪。
”未尝言无极也。
然则无极究何如者
人之有太极也，由于阴阳交感。
其未经交感而散于阴阳者，无极也。
天地浑沌之时，阴阳未分，岂有散于阴阳而待交感之无极乎
不知有后天之阴阳，即有先天之阴阳。
开辟以后，后天之阴阳交，而成物之太极。
开辟之前，先天之阴阳交，而成天之太极。
则当先天阴阳之未交，其散而无纪者，即先天之无极也。
无极二字，陆子疑之，朱子信而注之，特未详言其理耳。
太极动而生阳。
动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根。
太极者，何也
即浑沌也。
例以人身之太极，父生母育之时，有一点灵光，明而且赤，与精俱下，以为一身之本。
在天曰命，在人曰性，所谓不离乎气，不离乎气者是也。
有主静之功者，于独坐时自能见之。
东坡诗云：“中宵一点落黄庭。
”盖有见乎此也。
人本天地以生，天地之太极，当不异此。
其论动静与汉张子远异。
子远云“一动而生阴阳”，此云“动而生阳”、“静而生阴”。
盖有对待之阴阳，有流行之阴阳。
对待之阴阳，由动而生，譬如人生男育女，非动不能也。
流行之阴阳，或生于静，或生于动，动静递嬗而阴阳不穷。
譬如四时之运，冬而又春也。
阴阳之流行，即至诚之无息。
周子明言之，欲人从事于至诚也。
动而生阳，其理易知。
静而生阴，其理难知。
今特详生阴之说。
静也者，窈冥之谓也。
一元之窈冥在戌亥两会，一年之窈冥在戌亥两月，一月之窈冥在末后五日，一日之窈冥在末后两时。
此乃天地自然之道。
人能顺之，动而无动，而阳孕阴之机，静而无静，而阴发阳之用。
即谓之动生阴，静生阳，亦无不可。
盖动静互为其根，正周子之说也。
分阴分阳，两仪立焉。
阴阳分乃阴阳自分，非分太极为两仪也。
故阴阳虽分，太极自在。
若太极变而为阴阳，则太极坏，天地又安得长存乎
以天地言之，乾上坤下，相隔不相通也。
以人身言之，离为心，象取中女，阴也，心所藏者性也。
坎为肾，象取中男，阳也，肾所藏者命也。
昔人云：凡人未生以前，性命合一，本为不朽之身，一出胞衣，而性不见命，命不见性，于是凡而不圣，则阴阳之分，譬如夫妻反目，不复同居，其家不败者，未之有也。
观此而下文自然之功用不可少矣。
阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。
予观《太极图》阴阳，而心初疑之，其阳动一边，两阳夹一阴，厥象为离，于《易》离为中女，阴也，而今反为阳。
其阴静一边，两阴夹一阳，厥象为坎，于《易》坎为中男，阳也，而今反为阴。
即朱子注，亦谓火阳水阴。
夫《太极图说》所以明《易》理也，孔子云：“阳卦多阴，阴卦多阳。
”乃敢翻孔子《系辞》之案，果何说乎
不知阳变阴合，具有功夫，非如男女媾精可不学而能也。
火阴水阳，乃常理耳。
若有主静之功者，火非寻常之火，其火由坎水生，足以开通脉络，是为真阳。
水非寻常之水，其水由离火生，足以降伏薰蒸，是为真阴。
推之，木能生火，平火以养木，木植火中而质不焦。
金能生水，炼水以成金，金沈水底而形不化。
火能生土，燥土以培火，火居土下而焰不消。
此所以颠倒阴阳圣功之水火者也。
不然，阴本静也，何以静而无静。
阳本动也，何以动而无动乎
至言五行，而曰顺布，盖举时序言之。
在天为自然之元贞，在人为自然之终始，非有功夫，而有功夫又在下文矣。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
此二句复说上文，而颠倒出之。
初看甚无大意。
不知是由博返约功夫，孔子所谓“一贯”者也。
天下万事万物，莫非五行悉数之不能终也。
敛事物而归五行，初由格致之精，继由变通之妙。
然使五行各居其所，而畛域终分，相生无以资不足，相克无以制有余，天地之间，生机必息。
故必融五行为阴阳，而分者渐归于合。
然《易》云“一阴一阳之谓道”，乃指人道而言。
若尽人合天，则太极是道，阴阳尤未尽其妙也。
故必使阴阳还为太极。
于是乎尽性，即于是乎立命，贤而近于圣，宜若可以止矣。
噫
《诗》不云乎：“上天之载，无声无臭。
”太极无质而犹有形，终非其究竟也。
明太极本无极，又加一层功夫。
天地不能限，鬼神不能知，散之则无痕，聚之亦无体，万古以来，微孔子其谁与归
五行之生也，各一其性。
太极生天地，天地各有一太极。
天地生五行，五行亦各有一太极。
五行之太极，不惟彼此皆同，并与先天之太极，亦无不同。
太极即天命之性。
《书》曰：“惟皇降衷，若有恒性。
”曰恒者，明天下藩衍不齐之数，其性无所不同也。
此云五行各具一性何欤
曰：五行亦有气质之性。
试问五味入药，或温或凉，即各一其性之验也。
非天命之性也。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
上文言五行各性，不专指人身言也。
就人身言之，五藏亦五行，而各有性，亦各有无极。
但后天之无极，非先天之无极耳。
先天之无极，即图中五行水火所缀之无极也。
何者为真，即前所云“一点灵光，明而赤者”也。
何谓二五，二者六二，居内卦之中，女之少者也。
五者九五，居外卦之中，男之少者也。
卦以二五为偶，是其定例。
此以喻夫妇合而妙，妙而凝，于时无极与精俱泄，而生生化化，遂无穷期。
地天之泰如是而已。
乾道成男，坤道成女。
乾坤指父母，男女指小孩。
夫无极之真，乾先至，而坤应之，则成男。
坤先至，而乾应之，则成女。
乾坤各有无极，即各有其真，而先入者为主，后来者不能争也。
天地之产阴阳亦犹是耳。
二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。
变化无穷，至诚无息也。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
上文所言均是天道，而注多就人言。
盖天道难通，就人身以指点，较为亲切，庶令阅者洞知也。
此则专言人事也。
秀而最灵者，何也
盖羽虫秉南方火德，介虫秉北方水德，鳞虫秉东方木德，毛虫秉西方金德。
独人为倮虫之长，秉中央土德。
左氏所谓受天地之中以生也。
惟其受中，故兼日月五星之气，而无美不臻。
虽圣凡有别，而其为灵则一也。
形者气质也，神者天命也。
五性兼天命、气质两端，故感动时有善恶也。
苟其行所无事，如大舜由仁义行，非行仁义，匪惟无恶，即善亦不留其迹，安得有事。
而世人之善恶，皆是有心，即是多事，恶故有罪，善亦无功。
万事之出，就使每事留神，而百孔千疮，终难弥补。
则逐末忘本，扬汤止沸，真不如釜底抽薪矣。
圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。
中正者，太极也。
仁义者，阴阳也。
以太极为体，以阴阳为用。
明体达用之学，内圣由之，外王亦由之，似可以无憾矣。
乃圣人不肯自满，而必尽主静之功也。
夫“主静”二字，朱子易为“主敬”，后之尊朱子者，遂争言“静”不如“敬”。
不知敬由勉强，静本自然。
静也者，浩浩其天，无心成化，并此主一无适之心，浑而忘之，圣不可知之谓神。
而向之中正仁义，亦返虚入浑，而不留其迹。
人之无极耶，天之无极耶，胡为乎而测。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
凡此者皆无心者也。
天地不自知其德，日月不自知其明，四时不自知其序，鬼神不自知其吉凶。
顺乎性之自然，而毫无成见。
惟圣人拾其全理，浑然泛然应之，未尝有心求合，而两间之大，不能出其范围。
盖其体既立，其用自神，初无顾兹失彼之忧也。
君子修之吉，小人悖之凶。
不修不悖者，圣人也。
修之悖之者，君子小人也。
夫圣人初无吉凶之见，由博返约，洞烛本原，不必勉其修，而自无不修，不必禁其悖，而自无所悖，所谓安行也。
若君子明知有吉，而为理所范，皇然修之，其功虽有浅深，均能造福。
小人明知有凶，而为欲所歆，毅然悖之，其过虽分轻重，均能招殃。
精神所至，天地应之，通塞寿夭，胥判如此矣。
故曰：立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
此《易•系辞》之说也。
阴阳、刚柔、仁义，谁不知之
所难者，立其道焉耳。
立者，立乎其先，而怡然涣然，不著于欲，并不著于理，而阴阳、刚柔、仁义莫非此怡然涣然者，生生不穷，而左宜右有。
谓其阴而又阳，谓其刚而又柔，谓其仁而又义，溥博渊泉而时出之。
而所云天地人三道，亦旁观者分之，而在己并无容心也。
敛之藏一心，放之弥六合，握中和之准，定位育之功，非具盛德，其孰能与于斯
又曰：原始反终，故知死生之说。
有始即有终，有生即有死。
但死生可知，而未生以前、既死以后，则不可知。
其说若何
曰：观乎复而一阳动，即知生。
观乎姤而一阴萌，即知死。
不但此也。
生者死之本，观生时之作为而死可知。
死者生之机，观死时之情状而生可知。
大抵人之初生，各有天命。
气即与命俱，理即与气俱。
以理摄气而精完，以气壮理而神固。
生固生也，死亦生也。
其在常人，日沈酣于人欲之中，而理久澌灭，其气虽不遽散，而无以为之主，断不久长。
死固死也，生亦死也。
间有能文之灵鬼，享福之庸鬼，衔冤之苦鬼，耿耿一灵，不肯消化，亦但如电光石火，疑有疑无，且难至数百年，况与天地同寿乎。
因思三教皆名为道，而老氏符录，释氏经咒，儒氏诗文，其非本旨。
灼然即数千年以前，老氏深根固蒂、守中抱一，以命而全性也。
释氏和合凝集、决定成就，以性而全命也。
孔子尽性以至命、孟子养性以立命。
皆为性命双修，有利无害，岂非死生之说了然于胸中哉
大哉易也，斯其至矣
美文摘抄加赏析 35篇 摘抄和赏析各400字
1.站着（闻俊）你一生只选择一种姿势——站立。
狂风袭来的时候，你不肯倒下；大雪压顶的日子，你不肯屈服；洪水肆虐的瞬间，你不肯俯首；刀斧临头的黄昏，你不肯折腰。
一棵树，在岁月的长河中，书写一段英雄的人生。
茫茫大漠，一棵树站起来，是一座丰碑；巍巍青山，千万棵树站起来，是一座长城；悠悠河岸，所有的树站起来，是一条蛟龙；青春的树，在时代的浪潮里，歌唱着永恒的真诚。
站着，给大地一片绿荫；站着，给江河一滴清纯；站着，给生命一声问候；站着，给城市一缕温馨。
不计荣辱，不计得失，一生的站立，只为报答泥土的养育之恩，只为证明生命坚如磐石的精神。
人，与树站在一起，就是一种不可抗拒的力量，更是一种撼天动地的奇迹
赏析：本文以充满诗蕴却不失刚毅的笔触书写一种风貌，一种让人感慨万端，让人心魂震颤的精神状态。
说它写树，还不如说是写人；说它是写人，还不如说是写一种生存姿势。
置身，人有时需要坚守，需要不屈，否则，在广袤无垠的时空中我们将迷失自我。
2.我向往（杨子敏）向往什么
我时常这样自问，有时问得自己也张口结舌。
人间的欢乐和病痛在大地蒸腾，在心的天空凝聚成云，或飘洒甘霖，或倾泻雪暴。
这甘甜和苦辛的水，被心灵之根吮吸，便生出一种欲望，和树木的根一样，伸展着枝干，伸出地面，伸向天空，去窥探一个泥土里不曾有过的世界， 去追寻绿叶，追寻繁花，追寻蕴寓着未来的秘密的果实。
这是向往的品性吗
——是。
向往与生命同在。
向往是生命的一种存在形式。
我已屡屡尝受向往的甘辛，一任瓣瓣心花伴随向往的时序更迭，萌发——飘落，飘落——萌发。
于是，我继续向往。
我知道，生命若没有向往，那是没有生命过的生命，等于死胎，早衰， 或者枯萎，不管是树，还是人。
3.生命与美丽(雪 子)真正美丽的生命执著地追求着真善，它不会趋炎附势地扭曲自己的形象，涂改自己灵动的线条，更不会让自己美丽的底色染上尘污。
除非用烈火 将其燃为灰烬，使之化为尘埃，否则，美丽的生命就像一条清澈的小溪，永远百折不回、乐观坚强地奔向大海，直到最后一滴。
有时，它也许会被冷酷地阻断；有时，它也许会被无情地搁浅；更甚至， 它还未及瞥一眼那夜幕下美丽灿烂的星海苍穹，未及静静地谛听一声那宇宙 深处的清纯之音，它就已被意想不到的庸俗与险恶一下子毁得千疮百孔，奄奄一息??生命之所以美丽，正在于它有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题：美丽之所以永恒，正在于生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最纯 粹的良知与渴望。
于是，美丽因生命而存在，生命因美丽而永恒。
这是一个连上帝也祈求 的统一。
4.我相信(柳 荫)冬天的河干涸了，我相信，春水还将来临，那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了，我相信，泥土里的梦将在枝头开花结果。
你还 将哭泣吗
是初雪掩埋了你的青草，但绿色终将归还于你。
风暴扭曲了大树，我相信，种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸 的房屋，我相信，孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱。
你还将流泪吗
命运夺走你的财富，却不能攫走你的灵魂。
痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸，我相信，痛苦是欢乐的源泉，它 将化为穿越岩石的力量。
磨难使你千疮百洞，我相信，这些记忆恰如荆棘丛中的花枝，萦绕成岁 月美丽的花冠。
阴云在天空拥挤聚集，你会看见一只鹰就像闪电，挑破那罪恶的序幕， 我相信，将有雨滴灿烂的合唱。
大海在远方怒吼，你会看见水手与桅杆并肩归来，他们的微笑充满了信 心，我相信，生命正在这样的熔铸中刚强。
5.幸福的柴门（栖云）假如通往幸福的门是一扇金碧辉煌的大门，我们没有理由停下脚步；但假如通住幸福的门是一扇朴素的简陋的甚至是寒酸的柴门，该当如何
我们千里迢迢而来，带着对幸福的憧憬、热望和孜孜不倦的追求，带着汗水、伤痕和一路的风尘，沧桑还没有洗却，眼泪还没有揩干，沾满泥泞的双足拾级而上，凝望着绝非梦想中的幸福的柴门，滚烫的心会陡然间冷却吗
失望会笼罩全身吗
我决不会收回叩门的手。
岁月更迭，悲欢交织，命运的跌打，令我早已深深懂得什么是生命中最最值得珍惜的宝贝。
只要幸福住在里面，简陋的柴门又如何，朴素的茅屋又如何
幸福的笑容从没因身份的尊卑贵贱失去它明媚的光芒。
我跨越山川大漠，摸爬滚打对求的是幸福本身，而不是幸福座前的金樽、手中的宝杖。
幸福比金子还珍贵，这是生活教会我的真理。
6.风景这边如画(张宝同)在通往未来的人生岔口，你坚定地选择了这条小路。
路的那边是风和日丽，曲径通幽
还是急风残月，河边断桥
你无从知晓。
带着美好的理想，带着远征的行装，林中的风景让你赏心悦目，信心剧增，瞧，多好的风景
走过了阳光，走过了树林，天间瞬时雷鸣电闪。
没了伸延的小路，也没有遮雨的布伞，茫茫的荒野只是泥泞与黑暗。
于是，你开始迷惘忧虑，懊丧不已，后悔当初没有走上岔口那边的小路，那片风景中也许会是花好月圆，阳光灿烂。
然而昨日的太阳已落，失去的风景已过，生命的旅途没有回返的路程。
你已没有了选择，也不能过多的犹豫，你只能依靠着信念走出这泥泞的雨地。
也许你会错过一段季节，也许你会迷失一段方向，错过了太阳，你还会再迷失月亮吗
也许还有荒漠沼泽，也许还有雨雪风霜，对于坚强的信念，艰辛也是一道绚丽的风光。
也许费去了太多的时光，也许用尽了所有的力量，成功的领奖台已被先行者站上，可是，一种品质有时会比一种成就更加辉煌。
如果不能为你的成 功庆贺，那就为你的品质干杯，你的品质就是你未来成功的预示。
走过了一 段人生，你还会再彷徨犹豫吗
7.热爱生活的蒙眬([丹麦]索伦●）生活是光明与黑暗之间的一片混沌：在生活中，任何事物的价值都无法完全实现，任何事物的终结都是了犹未了；新的声音总是与先前听到过的旧 的声音混在一起组成大合唱。
万物皆流，各种事物都正在转化为另一种事物， 而其混合物并不融洽、纯粹，甚至将分崩离析，烟消云散；世界上绝对没有 什么事物是始终繁荣不衰的。
生存意味着走向毁灭，意味着不能终其天年便 要趋于毁灭。
人们对生活的热爱，在于生活的蒙眬不清，变幻无定。
它就像钟摆一样 不停地摆来摆去——然而，它的摆动决不会超出正常的限度。
生活的变幻使 人们热爱生活，这种变幻就像单调催眠的习习和风。
但是，奇迹却是某种起 确定作用并且被确定下来的东西：它难以预料地闯进生活之中，偶然地、生 硬地、无情地将生活转变为一种鲜明清晰的数学方程式，然后再将它解开。
人们憎恨、害怕这种鲜明清晰。
人们的软弱和怯懦使他们希冀任何外界强加 的障碍物，任何置于他们路途中的绊脚石。
他们毫无想象力。
对于他们来说， 无法实现的伊甸园永远是一个美好的梦想，生活也永远是一种热望和憧憬。
命运使他们把无法得到的东西廉价地、轻而易举地转化为灵魂的内在财富。
人们从未见过全部生活之流融会的地方，在那里，一切事物只具有可能性而 无法转变为现实性，但奇迹却是现实性本身，它揭开了生活的一切虚幻的面 纱，灵魂的轮廓被清晰无情地显示出来，赤裸裸地立在生活的面前。
8.一枕落花香(刘鸿伏)一些美丽的蝴蝶，我用锦囊收留它们，枕我如歌的年华。
我的小小悲欢，只在这枕上——在这些落花上。
虽然花朵已不再有昔日的鲜艳和芬芳，我却如此真切地感觉着它们露水中的一如初生婴儿的嘴唇。
这些凋零了的花朵，在多少个晨昏，我一一拾起，轻抚那些粉红的、淡黄的、紫艳的、洁白的生命，如灵盈的蝶，在我掌上颤动。
世界上有些东西仿佛专为我们而来。
枕中的落花，就是一章一节的音乐：欲断还续的歌谣。
在清凉的秋夜，我就着一枕落花，静静体味生命的愉悦与满足。
在某一时刻，甚至会泛起一种异样的温情，幻起往事的光辉。
我枕着它们，想着这些被岁月遗弃的精灵，竟为我所钟，不能不说是一种缘分。
它们是我从洞庭芦苇收集起来的。
在浩淼的水边，洁白的花瓣强烈 地诱惑着我，美丽的生命，曾经与洪水野火以及土地上生生不息的力量糅合 一起。
另一些不知名的野花，热烈地开在烟雨和鹧鸪声里，也曾是带雨的诗 和动情的谣曲，在梦中为我托起美丽的江南。
我珍爱落花枕。
对于我不会有另一种东西能够取代它，正如不能取代我 生命中永远鲜活的记忆和深情。
9.生活细笔(简 媜)我不是个画家，但撷取美的片刻，是我的心愿。
我不是个作家，但纪录每一次的感动，是我的习惯。
仔细想想，生活的本身即是书，即是画。
也许前一刻，我们是阅书观画 的读者，而下一刻，却又变成书中主角、画中人物了。
更有可能，我们同时 既是读者又是主角。
每个日子，都是内容不同的一本书，风格迥异的一幅画。
只是我们的脚 步太匆忙了，常常忘记去读它，欣赏它，随意地浏览过去，便断言生活是一 味地今日抄袭昨日，只是公式化的衣食住行罢了。
阅读，不仅是认识符号而 已，更要懂得符号所传递的内涵；而观画，也不只是五彩缤纷的调配，细细 想来，画中原是有画。
我是个小人物，只希望自己别那么 匆促，希望能够静下来，老老实实地把生活一本一幅慢慢地看，用我的心细细品尝。
并把愉美的刹那，感动的心情，一字一句，勤劳不倦地做成生 活之细笔。
于是，处处美丽。
10.浇铸一种新的人性([英]D●H●)为了生存，我们需要同心协力，将人类所有的认知融会贯通为一个整体：我们必须努力将各种各样的知识糅合在一起；必须将各种各样的语言汇聚成 一种巨大而清新的交响；必须将各种各样的人性投入熔炉以浇铸出一种新的 人性。
请记住，我们的需要并非是任何私人的需要——并非是我们之中任何一 个个人的需要。
我们需要的不是荣誉，不是自我的满足；我们需要的是一种 万众一心的巨大驱动力。
有了它，我们就能造就一个伟大的人类，就能造就 一个包含着个人自由在内的自由的民族。
??一个人无法造就出一个崭新的 民族，这要靠我们大家。
为了达到这一目标，我们理应携手并肩，和衷共济。
想到有这样一个美好的目标，我是多么快乐。
到了那时，将有更多的人会用 自己的双手去挣脱桎梏，直至砸碑所有的锁链。
11.生 活([阿富汗] 乌尔法特)同是一条溪中的水，可是有的人用金杯盛它，有的人却用泥制的土杯子喝水。
那些既无金杯又无土杯的人就只好用手捧水喝了。
水，本来是没有任何差别的。
差别就在于盛水的器皿。
君王与乞丐的差别就在“器皿”上面。
只有那些最渴的人才最了解水的甜美。
从沙漠中走来的疲渴交加的旅行者是最知道水的滋味的人。
在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是最宝贵的东西。
当一个牧羊人从山上下来而的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。
可是，另外一个人，尽管他坐在绿荫下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。
为什么呢
因为他没有旅行者和牧羊人那样的干渴，没有在烈日当头的中午耕过地，所以他不会觉得那样需要水。
无论什么人，只要他没有尝过饥与渴是什么味道，他就永远也享受不到饭与水的甜美，不懂得生活到底是什么滋味。
12.雨什么时候下(筱 楚)雨什么时候下
风什么时候起
只一个“等”字。
等待即是整个生命，有时是盲目的，有时是清醒的。
当希望的未到来之前是等待，当它到来以后还是等待，因为那时又有一 个新的希望了。
但是有些希望的不会到来，于是生命在不断等待中还有失望。
不过不会彻底失望的，因为人的一生当中不止一个希望。
在等待中不停问自己，那希望的是否真会到来呢
或许这疑问太多太 重，会失去一些勇气、一些致趣，有时也会反而因此勤奋起来。
等待得太久，也不免令人灰心，世界真的昏暗了吗
那为什么有阳光、 蓝天和白云
风景的自欺，心情的自欺
自然，不自然
迷惑，清醒
轻松， 沉重
飘，飞
浮，沉
解释不清又何必解释
不如不说，只等默默走过， 走过岁月，走过时空，走过许许多多，不说，用心地等。
等待的时候可以什么事都不做，也可以什么事都做；可以做每天在做的 事，也可以做些从来没有做过的事。
等待其实是很随意的。
等待既然是人生之路不可回避的事情，那么，我们究竟应该选择怎样的 等待呢
13.赠人一片云(王书春)世间人情多讲究赠人以物，而物尽必然情非。
我赠人以云，君行千里，抬头便见白云，还怕断了友情不成
人间冷暖是人最在乎的，人与人的交往也往往就在这“冷暖”二字上。
你赠物于他并不能心暖，而赠他一份真情可能就是冬天也觉得暖的——推心 置腹的交谈，忘情的一次郊游，互相推荐几本可读的书，帮他出一个能摆脱 困境的主意??这一切都像你赠他一片白云一样，会永远地飘荡在他的天空 里，使他欣喜，使他兴奋，使他的生命充满活力。
在朋友生命的天空里，飘荡着我赠 予的这样的白云；在我生命的天空里，也飘荡无数这友情的白云。
不想让白云化雨，不想让白云蔽日，更不想让白云产生什么奇迹，只想经常看几 眼白云，让自己明白世上还有友情存在。
赠朋友白云般的纯洁，白云般的透 明，白云般的人生理想与向往，他才会生活得如白云般洒脱与自由。
14.从容日子(吴新宇)有一只鸟，从空中飞过。
须臾，又返回来。
但已不是前面的那只鸟了。
这，就是日子。
日子是那只一去不复返的鸟，日子也是那一只只相似的小鸟。
惟其一去不返，才让人珍惜。
惟其相似，才产生悠闲。
写一篇，把日子描绘成一个小顽童，我总想，日子哪里会那么匆匆呢
日子是结在园圃中的花苞，似开未开。
日子是凝在果实上的露珠，将滑不滑。
日子是在云层间穿梭的太阳，欲休未休。
日子不急。
它不会受到惊吓，也不怕骚扰。
它有天地的外表，圣贤的内心。
它不会因为你跑它也跑，你停它也停，你飞它也飞。
它是永恒的流动。
不管爬攀峻岭，抑或飞越险涧，它都呈同一种姿态，潇洒而宁静。
倏忽之间，即让世界盛衰荣辱，俱成过眼云烟。
日子最小，又最大；最浅，又最深；最轻，又最重；最浩浩荡荡，又最不动声色。
日子是一支队伍，是一支蚂蚁运食的队伍，一队送葬的人群，一排昼夜巡行的轻骑兵。
某日，某超级富豪为赶着一笔大生意，钻迸他的超豪华轿车，风弛电掣般开向目的地。
可在，疾驰的轿车被一辆笨重、缓慢的卡车掀翻了。
富豪躺在血泊中，咧出一口金牙。
日子就借着这张金灿灿的嘴发布谕示：人 生没有目的地。
人生只是一个过程。
大家都从容点不好么
15.朋 友(沈 苇 )朋友意味着你伸出手去可以握到另一只温暖的手，在你无所傍依时感受到的包围，在焦虑和孤寂时得到灵魂的安妥和告慰。
朋友是兄弟、 姐妹、伴侣、知音，理想的夫妻关系也正应如此（亲密，又保护着对方孤独）。
看来，夏娃和亚当是人类最早的朋友的原型，上帝正是按照这个榜样来启示 人间、设计人类未来的。
所谓骨中之骨肉中之肉不仅仅针对而言， 理想的朋友正是用同一种血肉、同一种材料、同一种元素做成的：伯牙在钟 子期死后碎琴断弦永绝琴缘，提奥在梵高自杀的数月就病故了，海子殉难后 不久骆一禾也紧随而去??朋友是心心相连灵魂相通的那种人。
汉字中的“朋”颇有意味，我们可以理解成坐在天空，相互关怀，相互照亮， 缺一不可，那源源不断的光芒是连接彼此的纽带和桥梁
人间的长旅充满了 多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活在黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。
16.答应自己(克里斯钦●D●拉尔森）答应自己——将如此坚强，任何东西也无法扰乱内心的静谧；和所见的每一个人谈论的都是关于健康、幸福和舒畅；让你所有的朋友都感到他们各 有所长；任何事物皆能窥见其光明之面，使你的乐观信条处处应验；只想最 令人快感的事情，仅盼最让人欣然的结局；对别人的成功，像对自己的成功 报以一样的欢呼；忘却已住的过失，义无反顾地去争取未来更大的建树；将 永远面带一种愉悦的容仪，向所遇的每一生灵送上一个可心的笑意；将如此 忙于完善自己，而无暇对他人吹毛求疵；将过于豁达，不会忧虑；将过于高 贵，不屑动气；将过于硬朗，不知畏惧；将过于快活，不容心生芥蒂。
17.幸福三要素幸福的生活有三个不可缺的因素： 一是有希望。
二是有事做。
三是能爱人。
有希望。
亚历山大大帝有一次大送礼物，表示他的慷慨。
他给了甲一大笔钱，给 了乙一个省份，给了丙一个高官。
他的朋友听到这件事后，对他说：“你要 是一直这样做下去，你自己会一贫如洗。
”亚历山大回答说：“我哪会一贫 如洗，我为我自己留下的是一份最伟大的礼物。
我所留下的是我的希望。
” 一个人要是只生活在回忆中，却失去了希望，他的生命已经开始终结。
回忆不能鼓舞我们有力的生活下去，回忆只能让我们逃避，好像囚犯逃出监狱。
有事做。
一个英国老妇人，在她重病自知时日无多的时候，写下了如下的诗句： 现在别怜悯我，永远也不要怜悯我，我将不再工作，永远永远不再工作。
很多人都有过失业或者没事做的时候，就会觉得日子过得很慢，生活十分空虚。
有过这种经验的人都会知道，有工作不是不幸，而是一种幸福。
能爱人。
诗人白朗宁曾写道：“他望了她一眼，她对他回眸一笑，生命突然苏醒。
” 生命中有了爱，我们就会变得焕发、谦卑、有生气，新的希望油然而生，仿佛有千百件事等着我们去完成。
有了爱，生命就有了春天，世界也变得万 紫千红。
最完美的祷告，应该是：“主啊，求你帮助我有力量去帮助别人。
”18.想 念（徐智慧）常常会无端地想念一些人。
想起一些人时，总感觉自己的生命是切成一段段的，每一段都和一些人 联在一起。
没有这些人，生命似乎也就苍白贫乏，没有着落。
但也不单是朋 友，一些不是朋友而不得不与他们发生联系的人，甚至一些憎恨的人，也常 常要想起他们，所以，生命便可以分解成这样：一些被你所爱的人分去了； 一些被你恨的人分去了；一些被你无所谓爱或恨的人分去了。
你的生命被这 三种人分解去了。
你在漫长的岁月里想念他们，因此你觉得自己的生命实在 而丰足。
幽幽的想念不为人知，带着往昔的感情色彩，或爱或恨或浓或淡或长或 短。
当你想念着一个人时，便觉得在极深极深的心底，有一些莫名的颤动， 若隐若现，欲升还沉，你想紧紧地抓住他们，但他们稍纵即逝。
当你想念滑过你生命的那些人时，所有的爱憎都蒙上一层淡淡的晕光。
透过晕光，你再看他们，爱和憎都化做一种体验生命的深广的欣慰了。
19.上帝只掌握一半（罗秋菊）自从你生下来的那一刹那起，你就注定要回去。
这中间的曲折磨难、顺畅欢乐便是你的命运。
命运总是与你一同存在，时时刻刻。
不要敬畏它的神秘，虽然有时它深不可测； 不要惧怕它的无常，虽然有时它来去无踪。
不要因为命运的怪诞而俯首听命于它，任凭它的摆布。
等你年老的时候， 回首往事，就会发觉，命运有一半在你手里，只有另一半才在上帝的手里。
你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的去获取上帝所掌握的。
你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的就越丰硕。
在你彻底绝望的时候，别忘了自己拥有一半的命运；在你得意忘形的时 候，别忘了上帝手里还有一半的命运。
你一生的努力就是：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。
这就是命运的一生；这就是一生的命运。
20.还生命以过程（余秋雨 ）不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑、马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕 的，没有白发的老者是让人遗憾的；没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
当然，并非所有的废墟都值得留存，否则地球将会伤痕斑斑。
废墟是古代派住现代的使节，经过历史的挑剔和 筛选。
废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时的力量和精粹。
废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。
失去了磁 力就失去了废墟的生命，很快就会被人们淘汰。
您要的太多了 ，只能写下这么多希望我的回答对您有所帮助
湘行散记读后感100字五遍
想读行散记》，是从逐渐了解文开始的，《湘行散记后感。
沈年少即投身，随军队辗转川黔湘边境。
吃过苦，也阅尽了社会的黑暗。
心生厌倦后，即开始进行文学创作。
可以说从文的一生是奉献的一生，也是努力的一生。
只上过小学，但却凭着对文学的爱好，以及自己对社会人事的切肤体验和深刻观察，写出了当时社会喜爱的文字，从而跻身当时的“中层社会”。
可是他从来都自称是是一个“乡下人”，无时不感觉到，呆在这个群体里愈是长久，愈是感觉和周围的人“格格不入”。
深觉自己和周围的人看到的、想到的不一样，因此常常陷于一种让人无法理解的痛苦。
对此，沈曾在《湘行散记》里写道：“三三……，我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为了受难者了。
……”读《湘行散记》你会发现，她名虽似游行志记，却并不是一般的出行心情记事。
她是沈十六年后因探病母重返故乡途中的所见所感。
与其说她是一本回乡散记，倒不于说是沈对当时社会基层民众的忠实叙述，以及对那方河域和生活在它上面的人们深挚而真诚的爱。
初读《湘》你会发现，那里有清澈毫无渣滓的河水，有听过之后一生也忘不了的橹歌，有爱说野话却勇敢有力的水手，有可爱质朴却沦为妓女的妇人。
但远不止这些，从“老伴”到“滕回生堂的今昔”，你会了解，在那个战乱且无序的年代里，只在沈的视角范围里，就有那么多转徙漂泊，有那么多普通人在战乱里平静的死去，却不为亲人知晓，有那多妻离子别，等待然后平凡的老去，有那么多平凡的人在命运的夹缝里平凡的生，然后在十六年后某个平凡的日子里不期而遇，却不再相识。
初读，以为是在读小说，仔细斟酌，才发现是沈人生经历里的一些真真切切的缩影，细细体味竟不禁使人潸然。
再往后，从“一个多情的水手与一个多情的妇人”到“历史是一条河”，你会了解到，水手和拉船人拿着少得可怜的收入，却干着辛苦且随时有生命危险的行船行当，读后感《《湘行散记》读后感》()。
冬日三九，天再冷，船遇险时照样往下跳，行船过程中，船遇上险滩，河水再凶猛也得冒着生命危险下水护船，十年如一日。
而即使这样，这些水手和拉船人却从不曾失去应有的勇敢和努力。
而吊脚楼上妇人，多半因为这个社会的黑暗，以及家庭生计的原因沦落为妓女，而即使这样，她们依旧不失去那一份质朴和可爱，以及那一份对生活的纯真希望。
读《湘》你会发现，你情感会随着沈一样流淌，到最后俨然如那一派清波毫无渣滓。
虽然沈展现在我们面前的是穷苦人们的悲惨命运和容易被“社会上层”漠视的生活哀乐，但他没有将自己陷于深深的痛苦，没去无边无际的同情，也没有给人消沉灰暗的情绪。
一以贯之的是对河水、对拉船人同船、对那片流域温暖的爱。
因为他知道，对这些人沉重的生活，我们这些读书人是不配说同情的，对这些人的命运他也无力去做什么。
想到这些感想，我又不禁想到书中的文字，写道：三三……，我先前一时不是还提到过这些人可伶的生，无所谓的生吗，不，三三，我错了。
这些人不需要我来可怜，我们应当尊敬来爱。
他们那么庄严忠实的生，却在自然上各担负自己那份命运，为自己，为儿女而活下去。
不管怎样的生活，却从不逃避为了活着而应有的一份努力。
他们在他们那份习惯生活里，命运里，也依然是哭、笑、吃、喝、对于寒暑的来临，更该感觉到这四时交递的严肃。
三三，我不知道为什么，我感动得很
我希望活的长一点，同时把生活完全发展到我自己这份工作上来。
我会用我自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透明些。
三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全与人不同了。
我觉得惆怅的很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为了受难者了。
这时节我软弱得很，因为我爱了世界，爱了人类。
……
康熙第十三子胤祥的详细资料
爱新觉罗· (1686—1729) 清康熙帝第十三子，敬敏妃章所生，努尔哈赤裔孙。
弟兄间，雍亲王胤禛关系最密。
胤禛继位，即封为和硕怡亲王，总理朝政，又出任议政大臣，处理重大政务。
胤禛念国储关系民生，即位不久，命领户部，管理三库事务。
他以“国家休养生息，民康物阜”为务，针对前朝财政积弊，清理天下赋税，稽核出纳，量入为出，致府库充盈，国用日裕。
天下浮粮，害民甚剧，在胤禛支持下，竭力剔除，仅江南之苏、松，浙江之嘉、湖，江西之南昌，通计每年减除60多万两，直省正供蠲免多达数百万两。
三年(1725)，总理京畿水利营田事务，将直隶分作四区，区设专官，负责疏浚河渠，筑堤置闸，区分疆亩，经划沟腾，千里之内，沮洳污菜，都化作良田。
江南水道，多致浅塞，因其倡导兴修，数十州县，河流畅通，几千顷良田，悉获灌溉之利。
因官吏徵求、苛索，两淮盐政一直不振，自总理户部，便力加整饰，取消一切浮费，由此商力日苏，盐务渐见起色。
七年(1729)，准噶尔部策妄阿刺布坦、噶尔丹策零父子叛清，朝廷决定对西北两路用兵，奉命参与帷幄，筹划建立军机处，出任首席军机大臣，全权筹措兵马粮草以及各类军需之转输。
以所领度之储备充足，调度得宜，而屡博奖谕。
一心济人利物，为国为民。
经其奏准，宽免了雍正三年以前天下“积逋”，恢复了一切“诖误”。
存心忠厚，听断公明。
曾奉命讯鞫大案，审讯中，不用重刑，坚持以诚感人，以理服人，重证据，不轻信口供，虽涉及人众，而不株连无辜，使数十件大狱，件件处理平允。
精於骑射，每发必中。
诗词翰墨，皆工敏清新，可惜遗存甚少。
临危不惧，猝变不惊，曾随祖父围猎，猛虎突出林间，张牙舞爪，直面扑来，面不改色，从容操刀，一击而毙，见者无不称其“神勇”。
他如汉侍卫之管理，守卫圆明园八旗禁兵之督领，养心殿用物制作，雍邸事务，诸皇子事务，雍正陵寝，凡宫中府中，事无巨细，皆其一人筹划料理，而且“无不精详妥协”，甚合皇上心意。
莅事八载，精白一心，从不居功，又极谦抑，如此事君，皇上待他也非寻常，死后令享太庙，谥号曰“贤”，以褒众美，并以“忠敬诚直勤慎廉明”八字，冠於谥法之上，以示宠褒。
还特於奉天、直隶、江南、浙江各建祠宇，以昭崇报。
胤祥府址 胤祥府址即孚王府，有关资料如下记载： 孚王府位于东城区朝阳门内大街137号。
是清朝康熙（1662年——1723年）皇帝第十三子胤祥，封怡亲王时的府址。
孚王府坐北朝南，府中建筑布局可分为东、中、西三路。
中间主要建筑有：正殿(银安殿)，殿前左右各有配楼7间，后殿5间，后寝7间，最后是后罩楼7间。
后罩楼两侧，各有一座独立的庭院。
正院西侧有几个四合院是王府眷属的居住区。
东路院原属府库、厨厩及执事侍从的住所。
孚王府布局严谨规整，是清代王府的典型建筑，也是北京现存较完整的少数王府之一，具有一定的历史价值。
贤良寺塔院，有关资料如下记载： 贤良寺塔院位于虎头山东麓。
贤良寺旧在东安门外帅府胡同，雍正十二年(1734)建，寺庙所在地原是雍正的弟弟怡亲王府。
怡亲王死后，改建为佛教庙宇。
乾隆十二年(1747)，迁建贤良寺于冰盏胡同。
贤良寺赐地在虎头峰下。
塔院原有两处，当地俗称东、西塔院。
现存东塔院。
东塔院有2塔，民国元年秋落成。
东边一塔高约7米，为吕和尚之塔；西边一塔高约8米，塔刹已失，为明公和尚之塔。
二塔坐北朝南，东西排列，均为藏式塔。
塔院以东，有座完整的四合院。
名曰贤良堂。
★胤祥年表 康熙二十五年(1686)——十月初一日生（阳历11月16日）。
“诗文翰墨，皆工敏清新”，“精于骑射，发必命中，驰骤如飞”。
康熙三十七年(1698)——从玄烨谒陵，自此出游皆从。
康熙末年——诸皇子争夺皇位斗争激烈，允祥从不参与其间。
康熙六十一年(1722)——玄烨去世，胤禛即皇帝位，封其为怡亲王，并命其总理户部三库，自此即全力辅佐风根治理国家，胤禛亦对其十分信任。
十一月：康熙帝不豫，还驻畅春园。
命皇四子胤禛恭代祀天。
病逝。
即夕移入大内发丧。
遗诏皇四子胤禛继位，是谓雍正帝。
遗诏真伪，引发继位之谜。
以贝勒胤禩、皇十三子胤祥，大学士马齐、尚书隆科多为总理事务王大臣。
召抚远大将军胤禵回京奔丧。
诚亲王允祉上疏，援例陈请将诸皇子名中胤字改为允字。
十二月：封允禩为廉亲王，授理藩院尚书，允祥为怡亲王，允祹为履郡王，已废太子允礽之子弘皙为理郡王，以隆科多为吏部尚书。
宜太妃称病坐四人软榻见雍正帝而受训斥。
始授太监官级，定五品总管一人，五品太监三人，六品太监二人。
更定历代帝王庙祀典，诏《古今图书集成》一书尚为竣事，宜速举渊通之士编辑成书。
雍正元年 (1723)——赐增护卫，四月命其总理户部事，请减江南赋税浮粮，苏州岁30万两，松江l5万两，又减浙江之嘉兴、湖州、江西之南昌之浮粮，每岁通计减6l万两。
“设六品库掌一人、奏准造辧処立库...増设六品库掌三人、八品催総九人、笔帖式八人。
”和硕怡亲王、交理総理事务...“军务机宜度支出纳与修水利督领禁军凡宫内府中、巨细皆王一人経尽料理。
” 正月初九日：怡亲王交红玻璃烧珐琅油娄式鼻烟壶一件。
二月十三日：怡亲王交定磁小瓶一件（乌木座），嘉窑小扁磁盒一件，官窑花瓶一件，竹节式磁壶一件，定磁炉一件。
王谕：俱著唐英照样画样。
遵此。
《玉作，牙作》 二月十四日：怡亲王交假官窑磁瓶一件。
王谕：交唐英画样。
遵此。
《玉作，牙作》 二月二十三日：郎中保德交珐琅红磁锺大小十六件，奉怡亲王谕：著暂且放著。
尊此。
《珐琅作》 十一月二十六日：六品官阿蓝泰来说，为慈宁宫画画人等散懒滑随事，启怡亲王。
奉王谕：著沈瑜，照唐英例，每日稽查伊等，如有不来者即行启我知道。
《记事杂录》 雍正二年(1724)——因功增亲军。
二月初四日：怡亲王交填白酒杯五件、内二件有暗龙、奉旨此杯焼珐琅、钦此、於二月二十三日焼破二件、総管太监启知怡亲王。
奉王谕：其馀三件尔等小心焼造。
遵此、於五月十八日做得白瓷珐琅酒杯三件、怡亲王呈进。
《珐琅作》 十二月初五日：怡亲王交磁胎烧金珐琅有靶盖碗六件......。
《木作》 雍正三年——因其总理户部事务谨慎忠诚，复加封郡王，任其在诸子中指封，并加俸银万两。
是年，京畿被水，十二月命其总理京畿水利营田事务。
三年(1725)，总理京畿水利营田事务，将直隶分作四区，区设专官，负责疏浚河渠，筑堤置闸，区分疆亩，经划沟腾，千里之内，沮洳污菜，都化作良田。
江南水道，多致浅塞，因其倡导兴修，数十州县，河流畅通，几千顷良田，悉获灌溉之利。
因官吏徵求、苛索，两淮盐政一直不振，自总理户部，便力加整饰，取消一切浮费，由此商力日苏，盐务渐见起色。
《爱新觉罗家族全书》 正月二十日：郎中保德交定窰甜瓜壷一件，奉怡亲王谕：俟我来时再说。
遵此。
於二十二日，海望将此壷交珐琅作催総张自成持去，着仿此壷様做木様。
记此。
九月十三日：员外郎海望，启怡亲王：八月内做磁器匠人倶送回江西，惟画磁器人宋三吉，情愿在里辺効力当差，我等着在珐琅処画珐琅活计、试手芸甚好。
奉王谕：尓等即着宋三吉在珐琅処行走、以后伺我得闲之时、将宋三吉帯来见我。
如其果然手芸精工、行走勤慎、不独此処给他銭粮食用、并行文该地方给他养家银両。
记此。
雍正四年(1726)——疏言兴修、疏浚河渠，筑堤置闸，区分疆畮，经画沟塍，分直隶诸河为四局。
正月初二日：郎中保德，员外郎海望奉怡亲王谕：著员外郎沈瑜管理造办事务。
遵此。
《记事录》 雍正五年(1727)——特赐御书“忠敬、诚直、勤慎、廉明”扁额。
八月三十日：据圆名园来帖内称：郎中海望为造辧処无写篆字的人、启怡亲王今有写宋字人徐同正会写篆字，人亦老実，欲给徐同正工食食用，今其在造辧処効力行走等语。
奉王谕：尓等酌量料理。
遵此．本日郎中海望、员外郎沈瑜，同议得毎月给徐同正工食银五両。
记此。
雍正六年(1728)——正月初九日：应招募匠艺人十三名。
内务府员外郎沈瑜，唐英启怡亲王，拟定每月所食钱粮银一两，再月米折银一两，每月每人共给银二两，用造办处银两发给。
怡亲王谕：准行。
《记事杂录》 正月十二日：郎中海望启称：造办处承造活计领取银两等事，关系甚重，祈加派官员画押办事。
怡亲王谕：著员外郎唐英画押办事。
《记事杂录》 二月二十二日：栢唐阿宋七格等奉怡亲王谕：著焼炼珐琅、遵此。
於本日员外郎沈瑜，唐英：说此系怡亲王著试焼珐琅料所用銭粮物料、叧记一档，以待试炼完时，再行启明入档。
本日送交柏唐阿宋七格。
三月十九日：据圆名园来帖内称郎中海望奉怡亲王谕：著传催总刘三九领催白老格带好手艺铜匠等，各带小式家伙，画珐琅人谭荣好手艺家内大器匠一名，带铜叶珐琅材料赴圆名园来。
遵此。
《杂录》 七月初九日：怡亲王交年希尭送来...吹釉炼珐琅人胡大有一名...。
七月十一日：员外郎唐英启怡亲王、为郎世宁徒弟林朝楷有痨病、已逓过呈子数次、求回広调养、俟病好时再来京当差、今病渐至沈重。
王谕：着他回去吧
七月十二日：郎中海望奉怡亲王谕：将此料収在造辧処做様，俟焼玻璃时照此様着宋七格到玻璃厂毎様焼三百斤用，再焼珐琅片时背后倶落记号。
闻得西洋人说：珐琅调色用多尓门油，尓着人到武英殿露房去査，如有，俟画‘上用′小珐琅片时用此油．造辧処収贮的料内，月白色、松花色有多少数目
尓等査明回我知道，给年希尭焼瓷用。
七月十二日：据圆名园来帖内称、本月初十日怡亲王交西洋珐琅料：月白色、白色、黄色、绿色、深亮绿色、浅蓝色、松黄色、浅亮绿色、黒色，以上共九様。
旧西洋珐琅料：月白色、黄色、绿色、深亮蓝色、浅蓝色、松黄色、深亮绿色、黒\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\色以上共八様。
新炼珐琅料：月白色、白色、黄色、浅绿色、亮青色、蓝色、松绿色、亮绿色、黒色，共九様。
新増珐琅料：软白色、香色、淡松黄色、藕荷色、浅绿色、醤色、深葡萄色、青铜色、松草色，以上共九様。
...给年希尭焼瓷用。
七月十四日：於七月十四日、査得武英殿露房旧存収贮多尓门油十六斤十両二銭。
西洋国来使麦德罗进的多尓门油四半瓶，连瓶浄重十二斤四両。
丛蒋家房抄来的多尓门油一瓶，连瓶浄重一斤四両、共三十斤二両二銭。
於七月十七日写摺启知怡亲王。
奉王谕：着拿一小瓶试看。
遵此。
七月十五日：据圆名园来帖内称：柏唐阿黒达子持来，画珐琅人南匠谭荣具呈红纸摺一件、奉怡亲王谕：着照红纸摺内所开房屋数目査明、向房库人员说租给谭荣居住。
遵此。
七月二十四日：据圆名园来帖内称柏唐阿邓八格来说怡亲王谕：将造办处收贮的里外素白釉或茶圆或酒圆选薄些的拿四，五件来。
遵此。
于二十五日，将珐琅处收贮填白暗寿字茶圆五十一件内选得六件，填白暗龙酒圆四十一件内选得六件，柏唐阿赵老格持赴怡亲王花园交柏唐阿宋七格收讫。
《珐琅作》 七月二十六日：郎中海望奉怡亲王谕：造办处收贮的白磁有釉无釉锺碗有多少件，再磁器库里收贮的有多少件，俱将数目查明送来。
遵此。
《记事录》 秋八月：怡亲王宣圣命，唐英著内务府员外郎衔，驻景德镇御窑厂，佐理陶务，充驻厂协理官。
十月抵景德镇。
督理淮安板闸关年希尭总理陶务。
《陶人心语》置题幕友画诗「雨窓题呉尭圃画山水歌」。
八月二十日：据圆名园来帖内称：八月十九日，郎中海望启称珐琅处画珐琅人林朝楷因身病告假回广，前六月内已经回明。
奉王谕：准其回广在案，今又具呈称林朝楷来时，原系广东总督送来之人，蒙皇上赏赐伊本地安家银两。
今若不知会总督，惟恐林朝楷在广难以居住。
故此求转启王爷知会等语。
奉怡亲王谕：王必行文知会，而将总督家人传来，说我的话带信与总督知道。
今造办处画珐琅人林朝楷系有用之人，因身病告假回广养病，将伊送回广东。
到广之日，将伊本地所食安家银两暂行停止，俟伊病好，照旧著人将伊送上京来时，将伊所食安家银两再行发给。
遵此。
九月初二日：首领太监呉书来说、奉怡亲王谕：今配焼珐琅用的红料、将玻璃厂的柏唐阿着呉书挑选二名学配红料。
遵此。
雍正七年(1729)——因准噶尔部窜扰边陲，六月，命其办理西北两路军机。
十月，叙协赞功待诏增仪仗一倍。
七年(1729)，准噶尔部策妄阿刺布坦、噶尔丹策零父子叛清，朝廷决定对西北两路用兵，奉命参与帷幄，筹划建立军机处，出任首席军机大臣，全权筹措兵马粮草以及各类军需之转输。
以所领度之储备充足，调度得宜，而屡博奖谕。
《爱新觉罗家族全书》 二月十九日：怡亲王交有釉水磁器四百六十件、系年希尭焼造。
郎中海望奉王谕：著収起。
遵此。
三月二十日：郎中海望持出白定磁小瓶一件。
奉旨：比此瓶大些的小些的，或官釉，或别样釉水，照此样交怡亲王，著年希尭做些。
钦此。
《记事录》 三月二十日：郎中海望持出白地青龙嘉窑碗一件。
奉旨：著查里边磁器，如有此样碗，即不必多烧造，如若无，将此碗交怡亲王，著年希尭照此款式烧造些来。
其花样不是甚好，著另改花样，碗底不必做腆心。
钦此。
《记事录》 闰七月初九日：据圆名园来帖内称本月初八日怡亲王交年希尭送来画珐琅人周岳、呉大琦二名。
吹釉炼珐琅人胡大有一名（并二人籍贯小摺一件），细竹画笔二百枝，土黄料三斤十二两，雪白料三斤四两，大绿一斤，白炼樊红一斤，白炼黑钧料八两（随小摺一件）。
郎中海望奉王谕：著将珐琅料收著有用处用，其周岳等三人著在珐琅处行走。
遵此。
於本月初十日、将年希尭送来画珐琅人三名所食工银一事，郎中海望启怡亲王，奉王谕：暂且着年希尭家养着、俟试准时再定。
遵此。
《珐琅作》 十月初三日：怡亲王府総管太监张瑞、交来年希尭処送来匠人摺一件、内开画画人汤振基、戴恒、余秀、焦国兪等四名...。
《记事录》 雍正八年(1730)——五月初四日（阳历6月18日）去世，时年45岁。
诏复其名为胤祥，配享太庙。
六月溢号贤，并命将“忠敬诚直勤慎廉明”八字冠于贤字上。
又命入把京师贤良词。
五月：怡亲王允祥逝，雍正帝亲临其丧，谥曰“贤”，配享太庙。
诏令怡亲王名仍书原“胤”祥。
诚亲王允祉会怡亲王允祥之丧，迟到早散，面无戚容，交宗人府议处。
议削王爵监禁景山永安亭，得旨削爵拘禁。
六月：赐怡贤亲王“忠敬诚直勤慎廉明”八字加于谥上。
八月：命怡亲王子弘晓袭封亲王，弘皎别封郡王，均世袭。
建贤良祠，以怡亲王允祥功勋卓著而奉为首位。
设立军机处。
乾隆十九年(1754)——九月诏入盛京贤王祠。
乾隆三十九年(1774)——诏以其爵位世袭罔替。
★胤祥后人 子嗣：有子9人，有封爵者5人，即长子弘昌封贝子后晋贝勒。
三子弘暾初封为世子，早殁，按贝勒例殡葬。
五子弘皎封宁郡王。
六子弘昑，早殁，按贝勒例殡葬。
七子弘晓袭封怡亲王。
★胤祥陵寝 怡贤亲王园寝位于北京西南大约88公里、涞水县以北12.5公里的石亭镇东营房村西云溪水峪。
墓主人就是康熙皇帝第十三子爱新觉罗胤祥，该陵寝也叫十三爷坟。
怡亲王胤祥，生前谨慎忠诚，实心任事，勤奋奉职。
雍正继位后，加封允祥为总理事务大臣，后晋封为怡亲王，先后总理户部三库，总理户部等重任。
雍正三年，他曾总理京畿水利，对于防治防治河患、开辟营田，成绩颇多，而屡受恩赏。
雍正八年，皇帝又来亲书“忠敬诚直，勤慎谦明”匾额予以褒奖，当年又加封为首任军机大臣，深受雍正的依赖和器重。
雍正七年（公元1729年），怡亲王胤祥和总督高其倬奉命为雍正皇帝选陵。
选中易州境内泰宁山（后改为永宁山）的太平峪，（即现在易县清西陵泰陵陵址）。
奏称：“相度得易州境内泰宁山太平峪，为‘万年吉地’，实乾坤聚秀之区，阴阳会合之所，龙穴砂石，无美不收，形势理气，诸吉咸备。
”雍正阅后大悦：“山脉水法，条理详明，洵为上吉之。
”遂决定将陵寝建造于此。
遂降旨对怡亲王胤祥嘉奖，赐其距雍正泰陵东北面六十华里处一块“平善之地为墓地”，即现在的涞水县东营房村云溪水峪——怡贤亲王园寝。
园寝处于丘陵地带，三面环山，依山傍水，林木丰茂，自然环境十分优美。
园寝背西向东，占地面积约40万平方米，全部建筑物30余座。
建筑用料全部采用红砖绿瓦，其规模浩大，布局严谨，工艺精湛，气势宏伟。
周围松柏参天，涛声瑟瑟，庄严肃穆，华贵典雅。
在清代王陵中独树一帜。
整体布局自东向西依次为：三华里神道，沿神道依次为神道碑亭、火焰牌楼、五孔石拱桥、四柱三门石牌坊、平桥、华表、元宝山、偻佝桥、三孔桥、神道碑亭、神厨库、井亭、值班房、月台、宰牲亭、朝房、宫门、南北焚帛炉、隆恩殿、宝顶等。
神道两侧松柏参天，园寝四周环以绿瓦红墙。
陵寝雍正八年建成后，为守此陵，清政府在此设水东营驻守备一员，千总二员，把总二员，并设园寝护卫军，东西两个营房。
东营房驻马步军兵，西营房驻护陵旗族员。
清盛时期，园寝范围皆为禁地，护卫森严，权重势大。
辛亥革命以后，园寝护卫军撤走，只剩旗民守护。
大约在1934—1936年间，整个园寝被当地军阀和地方官吏所破坏，墓葬全被挖空，葬品及所有文物被盗走。
日本帝国主义侵占时期，又遭受更惨重破坏，地面建筑全被平毁。
现存文物不足三分之一：石牌楼两座：一为七楼四柱牌，高10米，长25米，柱基和坊梁均有雕刻图案，工艺精湛。
一为火焰牌楼，高10米，长25米。
气势非常壮丽。
神道碑一座，高5米，宽1.4米，碑上有满汉文字刻写的“忠敬诚直勤慎谦明和硕怡贤亲王神道碑”等字样。
华表一对，高13米，柱基和柱体均呈八梭形，刻有大小腾龙48条。
极为罕见。
五孔桥一座，长38米，宽7米。
以上建筑全为汉白玉质料，保存尚好，园寝及现有文物已列为河北省重点文物保护单位，并收录于“中国名胜大词典。
” 雍正八年五月（公元1730年），雍正最亲爱、最倚重的皇十三弟怡亲王胤祥逝世。
雍正悲痛欲绝，亲临其丧，并辍朝三日痛悼之。
封谥为“贤”，明配享太庙。
诏令怡亲王名仍书原“胤祥”，以志思念。
命将御书八字加于谥上。
恤葬从优，建祠于京西白家疃正阳门内东顺城街，改所居府为贤良寺，以祈冥福雍正帝在诸兄弟中，为确保王位，严厉打击其政敌，唯独对怡亲王允祥恩宠有加，情同手足生死与共。
先后推崇其为“自古无此公忠体国之贤王”，乾隆时期，又定为世袭罔替“铁帽子王”。
由此可见，雍正与胤祥的关系远远超出普通的君臣关系，更非一般兄弟王子的关系。
★胤祥的生母 历史上的十三阿哥胤祥，生母敬敏皇贵妃章佳氏，满洲镶黄旗人。
就章佳氏为康熙生儿育女的数量和时间看，她还是挺得宠的。
可是在胤祥14岁的时候去世。
胤祥在一废太子之前是除太子之外康熙最宠爱的儿子，从13岁起只要康熙出巡必定带着胤祥，他也是唯一一个跟着康熙南巡达四次之多的皇子。
尤其康熙四十一年第四次南巡的时候，撇下随行的太子和四阿哥，命胤祥单独一个人祭拜泰山。
泰山在古代就是权力的象征，秦始皇汉武帝都曾数次封禅泰山以示最高皇权，这个意味不能算不深，第二年索额图就被康熙斥责“天下第一罪人”，康熙对太子信任大减。
八阿哥的老师曾经在康熙四十三年写信给家人，说十三殿下是皇上最宠爱者，前途不可估量。
老八的老师都这么说，可见当时十三阿哥的圣宠如何。
再有，二月河的书中说胤祥是一个好武带兵的阿哥，但从有限史料看，胤祥从没有带过兵。
虽然有记录说他曾打死过一只老虎，而且善于骑射，但基本上看胤祥是偏文的，并且好藏书字画，在书画等方面的艺术修养很高。
一废太子时候发生的事情，谁也不知道，如今最原始并且相对可信的资料就是雍正给怡亲王的悼词中说的，被太子牵连，被大阿哥陷害。
可是雍正为尊者讳删掉不利于胤祥的史料是很正常的事情。
但是在康熙四十九年康熙给三，十三，十四阿哥三个人的请安折子的朱批上说胤祥绝非勤学忠孝之人，如不严加约束，必当生事。
不忠不孝的评语是很严重的了，不知道胤祥在一废太子时做了什么事情让康熙对他的态度一落千丈，这是个谜。
也许因为这一次的挫败和康熙的态度，胤祥心情郁闷，就此患种叫鹤膝风的病，时好时坏，好几年，直到雍正登基基本上销声匿迹。
值得说明的有两点：1.很多人认为胤祥曾经被封过贝子，但是就资料上看，胤祥在康熙年间没有任何爵位。
胤祥出生以后康熙曾经两次给儿子封爵，37年一次，胤祥那时候还小，自然轮不上。
48年一次，胤祥已经失宠，没有封爵。
2.胤祥应当没有被长期圈禁过，虽然在康熙末期无史可循，可是从他的从驿记录和康熙的朱批奏章来看，他时有出现，并没有被圈禁。
★胤祥的福晋 胤祥一辈子有多少妻妾不得而知，但做亲王以后，封诰命的有嫡福晋一个，侧福晋三个，庶福晋两个。
可是从他和嫡福晋生儿育女的数量来看，他和嫡福晋兆佳氏的感情非常非常好，已经到了专宠她一人的地步。
他的嫡福晋兆佳氏所生的孩子，不论男女，不论有没有成人，从康熙四十六年到到雍正三年，除去孝期三年，14年当中，兆佳氏共生子女7人，平均两年一个，刨去怀胎坐月子……
如何指导学生做好阅读题
转帖 现在考试，题型的变化基本上是三大块：一、基础知识二、阅读理解三、作文。
除了作文之外，重头戏就是阅读理解。
所占分数很多，是学生答题的难点，学生的采分点很难把握。
因此，在这里和我们所有语文老师，共同来研究与探讨，如何指导学生做课外阅读理解题。
语文新课标语指出：阅读是一种复杂的思维过程，它是阅读者对阅读材料进行筛选、加工的过程。
要出色地完成阅读作业，尤其是课外阅读，需要学生思维、感悟、表达等多方面的能力。
才能有自己的心得，能提出自己的看法和疑问。
那么，如何答好这类具有开放性特点的阅读题呢
一、有一个良好的学习态度。
目前就六年级学生来说，具有了一定的阅读能力，缺乏的是一种严肃认真严谨的阅读习惯。
在平时阅读批阅中，学生存在的问题有： 1、有些学生一见阅读题有畏难心理，空白不做。
在练习或做题过程中有时会遇到些难题或比较复杂的问题，是知难而而进，敢啃硬骨头，还是逃避、退缩，是对每个人学习态度的一种检验。
要想真正学到本领，只有主动攻克难关，才能有大的进步。
攻克一道难关，学习就会上一个新的台阶，思维和智力才会得到更好的锻炼和提高。
因此每位学生都应树立知难而进的勇气和精神，向阅读题挑战。
2、态度浮躁，不能静心阅读，随意而答。
语文新课标要求“在通读课文的基础上理清思路，理解主要内容。
”相当部分学生不重视这一点，匆匆浏览一遍后就开始回答有关问题，结果造成不必要的失误。
在我们学校，聂校长一直强调静心阅读，读书静，才能去烦躁，多一分宁静，就会减少一分焦虑。
我们常对学生说，做阅读题，最少读三遍，可在做题过程中，一个班最少有三分之一的学生做不到。
如果学生从态度上端正了，养成良好的阅读习惯，就能保证阅读的质量。
3、答题不全面。
这大概和我们平时批卷有关吧，我们总是不忍心扣分，只要答了沾边就送分。
而在初中，老师打分很严格，什么观点，有几点，有几层意思，表述是否准确而简炼。
语文是开放性的，不能像数学答案那样死，但我们一定要培养学生做学问严谨的态度，准确、规范、从严要求，克服差不多思想，用高标准要求自已。
二、提高学生解答阅读题的能力的策略。
随着“大语文”观念的渐行渐盛和阅读分析题比重的不断加大，如何提高学生解答阅读分析题的效益，已经成为广大语文教师亟待解决的一个实验课题。
本人以为，如果在日常教学中注意从以下几方面加强对学生的训练，也许会有事半功倍的效果。
1、反复阅读选文 平时讲解课文之前要求学生要预习、阅读课文，其目的在于让学生熟悉课文、读通课文、读懂课文。
要答阅读分析题，自然也不例外，读是基础。
何况现在的选文大多是文质兼美的文章，它们或注重思辨、启迪学生智慧，或展示科技新貌、开拓学生视野，或寓理于情、引导学生形成正确的审美观、人生观，有的还代表着新的文化观念等，这些材料对大多数同学而言是陌生的，因此引导学生对材料进行浏览、细读、品读是必不可少的。
浏览，即引导学生学会快速阅读包括标题和检测题在内的所有文字资料。
通过浏览，大体知晓材料的内容和命题的方向，形成初步印象。
细读，即在浏览的基础上，让学生带着检测题细细阅读选文，深入了解文章立意、写作思路、表达方式和表现手法等，在充分理解全文的基础上，再去回答有关问题。
这样视野宽阔，整体感强，答题才不会有失偏颇，对选文中有些问题才能归纳到位，做到重点明确、胸有全局。
品读，就是要求学生带着对材料的初步理解，首先重点品读检测题的题目，揣摩出题者的意图，在有所思考的基础上再读选文，同时对那些答题要求较高的题目做到有的放矢、重点关注。
2、准确把握材料 每篇选文都是有血有肉的。
但是阅读过程中，如不能很快地抓住主要内容或主题思想，而被一些具体琐碎的材料遮住视线，答题就会吃力不讨好。
怎样很快地抓住文章的主干和灵魂呢
大体有以下三种方法： a、抓题目。
标题是文章的眼睛，读懂了它，文章大概意思也就知晓了三分之一。
有些文章题目交代了文章的文体或写作的方向，抓住了题目，答题一般就不致于产生太大的偏差。
例如：《李时珍夜宿古寺》，从题目中我们了解到人物是(李时珍)，时间是(夜晚)，地点是(古寺)。
说说题目的意思：李时珍夜晚住宿在一座古寺里。
通过对题目的扩展，概括了课文的主要内容。
这种概括课文内容的方法叫题目扩展法。
再如《把我的心脏带回祖国》，通过质疑，“我”指的是谁
为什么要把他的心脏带回祖国
通过读课文，知道课文讲波兰音乐家肖邦身在异国他乡，不忘忘国之恨，弥留之际，请求姐姐把他的心脏带回祖国，表达了对祖国强烈的爱。
课文的题目揭示了文章的中心。
b、抓住中心句。
中心句是文章内容的主要基石，常常是文章题目的阐释和延伸。
抓住它，对文章内容的理解认识就会更准确更具体。
可以从文章的开篇、中篇、结篇来抓。
如《詹天佑》一课开篇首句是“詹天佑是我国杰出的爱国工程师。
”这一句直接点明课文的中心思想。
再如《船长》一课，结尾这样写道：哈尔威船长一生都要求自已忠于职守，履行做人之道。
面对死亡，他又一次运用了成为一名英雄的权利。
这句话是对哈尔威船长一生品德的赞颂，讴歌了船长忠于职守、舍已救人的高尚品德，及尊重妇女、爱护儿童的人性美。
c、抓议论、抒情句。
议论、抒情句往往起突出中心、深化主题的作用，是作者感情倾向最鲜明的体现之所在。
因此，抓住这类句子，往往能明了文章的立意，有助于理解文章的中心。
例如：在《轮椅上的霍金》一课，品读课文第八自然段：霍金的魅力不仅在于他是一个充满传奇色彩的物理天才，更因为他是一个令人折服的生活强者。
他不断求索的科学精神和勇敢顽强的人格力量深深地感动了大家。
感受霍金是一位非凡的科学家，赞扬了他的伟大人格，表达了我们敬仰之情。
“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”表现蒙汉人民的深情厚谊。
抓重点段落和词句就能捕捉和概括课文的主要内容和中心。
3、区别题型作答 读懂文章、明辨文体及基本概念，其目的还在于运用，在于答题。
学会区分不同题型，巧妙处理也很重要。
a、选择题。
通常采用排除法。
阅读分析题的内容涉及到的不仅仅是内容，有时对课内知识也多有勾连考查。
因此对课内掌握的知识如能或排除或选择，就无形中降低了知识的选择难度。
b、延伸题。
如根据有关内容默写名句等，对此要避难就易，写自己最有把握的答案。
否则容易吃力不讨好。
c、基本概念题。
要做到抓住语段的主要内容来答题，不能捡芝麻，丢西瓜，更不能一页障目，不见森林。
d、综合分析题。
对于这类题，则要在整体认知的基础上扣住命题内容解答，不能断章取义，更不能答非所问。
这类题往往是最能见学生语文能力高下的题，答题应努力做到：简明扼要，言简意赅，一般不超过30字；句子要通顺，语言表达没有漏洞，符合逻辑推理；要围绕文章内容，突出重点，不能信马由缰，胡乱扯谈。
4、抓住文体特征 阅读是解答题目的前提，要答好题，如果仅是读懂选文，而没有一定的知识积累，不掌握一些基本技能，可能也会无从下手。
各类文体的特征就是必须掌握的知识。
因为许多阅读材料一般都有较明显的文体特征，只有掌握各类文体的基础知识，答题才容易“上路子”。
例如，记叙文常涉及的是记叙的六要素、记叙的线索、叙述的方式、表达的方式等；说明文常考的是说明方式、说明顺序、说明对象及特点、说明方法等；议论文则侧重对议论文的三要素考查，如文章的论点、论据的类型、论证的方法等。
这些都涉及到相应文体的基本概念，有共性的内容。
如果学生对选文的文体类型辨别无误，基本概念认识清晰，那么答题时就不会张冠李戴，这样基本分就不会丢失了。
三、在平时教学中对阅读能力的训练。
常言道：功在平时。
在平时阅读教学中，注重对学生的阅读能力的训练，结合课文特点，有针对性的一课一练，学生的阅读能力就能大大提高。
什么叫做读后感
一、什麽是读后感
读后感就是读了一本书，一篇文章，一段话，或几句名言后，把具体感受和得到的启示写成的文章，读后感也可以叫做读书笔记，是一种常用的应用文体，也是应用写作研究的文体之一。
读后感就是读书笔记的一种形式，指读完一篇文章或一本书后，把自己的感想、收获写下来。
我们用心进行阅读，在阅读过程中，可能是一句话，可能是一个描写，可能是一个故事，就会产生一丝感悟，让你知道了什么，了解了什么，这就是读后有感。
读后感的内容一般有两种： （1）受到的感动、启发或教育 （2）学到的新知识。
二、读后感的写作方法及步骤： 第一步：要读好原文 读后感的“感”是因“读”而引起的，同样观后感也是因“看”而引起的。
“读”和“看”是“感”的基础。
既然要“读”和“看”就要弄清两个方面： （1） 这篇文章、这本书讲述了一个什麽故事（就是文章的主要内容）
（2） 这本书的作者写这个故事的目的、意图是什麽
（就是文章的中心思想）
只有弄懂了这两个方面，你就会由感而发了。
第二步：选准感动点 一篇文章、一本书，我们阅后可以列出许多的感动点，但在一篇文章、书中的读后感中只能论述一个中心，切不可面面俱到。
因此，你要选择你认为最重要的、角度最新的、现实针对性最强、自己感受最深、写起来又觉得顺畅的一个感动点。
第三步：拟订题目 读后感的题目一般有两种： （1） 直接拟题：如 读《……》有感 《……》读后感 读《…。
》后想到的 我读《……》 （2）以感点为正题，以“——读《…。
》有感”为副题。
世上无难事 团结就是力量 ——读《绿野仙踪》有感 ——《绿野仙踪》读后感 第四步习作方法和基本格式： 读后感的一般套路：引—议—联—结 开头：用一两句话点明原文篇（片）名，说明感动点。
即点明中心（主题）。
“引”的部分。
中间： （1） 介：简介原文主要内容。
注意：一定要则重写与感动点有关的内容，以便自然引出下文的感想。
（2） 议：用一两句话，对原文加以议论，引出下文的“联系实际” （3） 联：具体联系你所了解的、听到的、看到的社会实际或自己的思想、学习、生活实际与感动（受）点，进行对比、比较、联想。
这部分是读（观）后感的重点，一定要详写。
结尾：再次强调感动点，总结自己受到的启发或教育。
读后感注意事项： 1． 中间简介部分，不能大段抄录原文。
要选择与感动点有关的内容简述。
2． 不能针对原文内容，大段写检查，作保证。
3． 不能脱离原文内容，节外生枝，使读和感脱节、无关。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉的意思是
语出更能消几番风雨
匆匆春又归去。
长怕花开早，何况落红无数。
春且住
见说道、天涯芳草无归路。
怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，又误，蛾眉曾有人妒。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉
君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土
闲愁最苦。
休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。
时，失宠，别居长门宫。
闻文名，奉黄金百斤，请写代为陈情，武帝阅后深为感动，复得宠幸。
此句意思是即始借用的，也无法诉说心中苦闷。
至于苦闷的内容，一说心忧国事，无以遣怀，一说此句纯写请，无特别深意，仅伤春悲秋。
雍正王朝的主要大臣
马齐（1652—1739），满洲镶黄旗人，萌生，康熙英武殿大学士，雍正朝保和殿大学士、军机大臣、加太子太保衔。
清初，沙俄不断侵犯我国领土，烧杀抢掠，横行无忌。
为此，康熙帝在平定三藩之乱后，即挥师北上，先后于康熙二十二年（1683）、二十五年（1686）两次同侵略者展开激战，最终以沙俄军队战败被困雅克萨城、请求谈判解决两国边界争端而结束。
二十七年（1688），康熙帝答应俄方请求，准备派员参加。
正是在这一历史背景下，时任左都御史的马齐上书曰：“俄罗斯侵略疆土，（被）我师困之于雅克萨城，本可立时剿灭，皇上宽容，不忍加诛。
今悔罪求和，特遗大臣往议，垂之史册关系甚巨。
其档案宜兼书汉字，使臣并参用汉员。
”诏如议行。
康熙二十八年（1689）7月14日，两国代表经过多次谈判后，终于达成协议，签订了我国让出尼布楚，收回雅克萨，两国以额尔古纳河为界的平等的《尼布楚条约》。
这个条约当时虽然以满俄两种文字书写，但不久即将副本翻译成汉文归档保存，开清初官方外交档案由满文翻译汉文之先河。
同时，马齐的这一建议也为以后满汉文化的广泛交流以及汉文字在官方的普遍运用铺平了道路。
张廷玉（1672—1755），清安徽铜城人，康熙进士，雍正朝保和殿大学士、吏部尚书、军机大臣，加少保衔，后加太保。
雍正八年（1730），长期和清廷对抗的蒙古准噶尔部煽动青海和硕特部首领罗卜藏丹津及西北各族反清，雍正帝为维护多民族国家的统一，决定出兵征讨。
因战事紧急，军令需要迅速处理和严守秘密，所以，即令在隆宗门内设立“军机房”，嗣改称“办理军机处”，简称军机处。
“命怡亲王允祥、张廷玉及大学士蒋廷锡领其事”，“廷玉定规制”。
按照旨意，张廷玉就军机处的性质、官职、职能、纪律等方面都作出了严格规定，其中涉及到档案的地方就达多处，如：军机处参予官员奏折的处理和谕旨的撰拟；军机章京负责誊写、记档及日常工作；军机处设《存记簿》，“奉旨存议”事务，一律登记；“密事有件”，密封存档，届时折阅办理等。
这一整套严密的规章制度，不仅加强了皇权统治，避免了政出多门以及失、泄密现象的发生，而且更重要的是统一了办文机构，保证了档案的齐全、完整与安全，为利用和编撰方略（志）提供了方便。
李卫（1666—1738），江苏桐城人，康熙捐资员外郎，雍正朝署刑部尚书，授直隶总督（同鄂尔泰、田文镜均系雍正帝心腹）。
雍正四年（1726），内阁学士、礼部侍郎、江西考官查嗣庭以《诗经》句“维民所止”命题考试，不料清廷诬称“维止”二字，意在去“雍正”二字之首乃大不敬，逐将查捕狱问罪。
不久死狱中，戮其尸，株连亲属。
同年，汪景琪任年羹尧随笔（秘书），随年西征，因文章讥讽朝廷，被判大逆罪，立即斩决，妻发黑龙江为奴。
因上述二人均系浙江人，以文字得罪朝廷，故清廷停浙江文士乡会试。
为尽早恢复乡会试，时任浙江总督兼巡抚的李卫便经常深入下层，了解文士呼声，调解各种矛盾；随时跟踪检查受株连而未定罪文士的情况，发现问题，及时训导，责令改正；表现好的文士，将其事迹一一记录归档。
过了一年，当朝廷派去的观风整俗使王国栋看到这些档案材料后，深为李卫的良苦用心而感动，为浙江人感恩悔过而高兴。
于是，和李卫同奏朝廷，替浙江文士说了许多好话。
雍正帝一见奏折大喜，很快就下令恢复了浙江文士的乡会试。
其次，他平时召集属吏开会，或命某个属员办差，均有记录，事后归档，笔笔有宗；朝廷谕旨、各部院及州府县衙门来往文书，办完即存档，一清二楚；加之其它事“皆中程，民间亦无扰”，故深受雍正帝信任，被视为心腹。
田文镜（1662—1732），汉军正黄旗人，监生出身，康熙末年任侍讲学士，雍正朝授兵部尚书衔，兼河东（河南、山东）总督。
康熙末年，黄河几次泛滥，大量农田被毁，加之不法官绅为害，盗贼猖獗，因而河南民不潦生，怨声载道，官府档案管理混乱，各种案件堆积如山。
在这种情况下，他于雍正二年（1724）调任河南布政使，旋升河南巡抚、总督。
任内，以凡事“悉秉至公，无人不可以共事”为准则，大刀阔斧，“清理积牍，剔除宿弊，吏治为之一新。
”所谓积牍，即常年积压，得不到处理的文件、档案；所谓宿弊，即官员多年的陋规、科派亏空、州县的逃税、隐匿土地等。
由于这两项工作干得出色，所以才出现了“吏治为之一新”的局面。
《清史稿》（田文镜传）中将“清理积牍”放在首位，这就足以说明，田文镜极为重视档案，会管理档案，而且通过档案刷新吏治是他的主要政绩之一。
李绂（1673—1750），江西临川人，康熙进士，雍正朝广西巡抚，后署直隶总督，因参劾田文镜而被罢职。
雍正帝命其纂修《八旗通志》。
为此，他收集、整理了大量资料，查阅了内廷大量档案，走访了众多皇戚贵胄。
在此基础上，从雍正五年（1727）开始编纂，至乾隆四年（1739），历经13年时间，终于成书。
初集250卷，二集256卷（包括卷首12卷），分八志（旗务、土田、营建、兵制、职官、学校、典礼、艺文）、八表（封爵、世职、八旗大臣、宗人府、内阁大臣、部院大臣、省直大臣、选举）及列传三大部分。
《八旗通志》集满族档案、图书之大成，为后人了解、研究和发掘清朝前期的政治、军事、经济、文化等历史提供了重要参考和凭证。
隆科多（
—1728），清满洲镶黄旗人，佟佳氏，佟国维子，康熙理藩院尚书兼步军统领，雍正朝吏部尚书加太保衔。
因参予夺取帝位的阴谋，事败后于雍正三年（1727）被处永远禁锢，次年死于禁所。
年羹尧事发被处死后，都察院上书弹劾隆科多庇护年而被“削去太保衔”；嗣后，刑部又奏他挟势贪赃，私受年羹尧筹金800两、银42200两，要求立即斩决，下旨曰：科多才尚可用，免其死罪，革去尚书，令往理阿尔泰边界事务”。
隆科多走后，议政王大臣等，于雍正二年（1727）又奏隆私藏玉谍于家，应拿问罪。
这里所说的玉谍，即皇家宗谱档案。
按规定，官员如需查阅玉谍，先得经过皇帝批准，尔后沐浴焚香，才能取出阅读，阅后即还。
这么重要的档案，隆科多竟然将其私藏家中（到底有无此事另当别论），当然犯了大逆不敬罪。
雍正帝便以此为据，令缇骑（皇帝亲信侍卫）将隆科多逮捕回京，由顺承郡王锡保秘密审讯，给其定罪41条，拟斩刑。
雍正帝念其昔日功劳，特加恩典，免其正法，于畅春园外附近空地，造屋三间，永远禁锢，不没收财产，不贬妻为奴。
