人死后能投胎吗
读书笔记：主要观点逻辑串联分类：每周一篇读书笔记 | 标签： 读书笔记 娱乐时代 2013-01-10 19:32阅读(601)评论(0)作者：徐淑欣这不是一篇关于的读后感，而是将全书前后关系和主要观点进行串联，而做的读书笔记，当然不是照搬书中的句子，而是将其中比较散乱的观点和案例做了重组，并加入了个人其中逻辑关系的理解，比较浅陋，但希望能和各位一起探讨对这本书的理解，欢迎指正。
在《娱乐至死》这本书的前言，作者提到了两种重要的预言：一个是来自 奥威尔，他认为人们会受到外来压迫的奴役，失去自由，我们的文化将成为受制文化；另一个是来自作者，他表达了另一种忧虑，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术，人们在享乐中失去自由，他认为我们将毁于我们热爱的东西。
而《娱乐至死》作者想告诉大家的是，可能成为现实的恰恰是的预言。
接下来作者通过十一个章节为读者展示了的预言如何成为现实,这是时代如何从阐释时代转向了一个娱乐时代。
前四个章节作者通过媒介的即隐喻、媒介即认识论对于媒介的作用影响作了阐述，为后面电视媒介对社会的影响提前打好了理论基础，第三章印刷机统治下的美国和第四章印刷机统治的思想则从历史的角度说明了印刷机如何在美国发展壮大以及如何让通过控制大众的时间、注意力等影响着美国的宗教、政治、法律、商业社会和其他重要社会事项。
为后面和电视时代的对比做好了铺垫。
第五章和第六章则是展示了阐释时代如何向娱乐时代转变，从电报、报纸、摄影术的结合部不断改变着印刷术时代的公共话语方式，创造了一个躲躲猫得世界，到最终电视的出现，人们开始住在躲躲猫的世界里，电视是一切都以娱乐的方式呈现，时代变成了娱乐业的时代。
第七到第十章节则分别电视新闻节目、政治、宗教和教育四个对社会发展非常重要的方面具体阐述了电视是如何发挥作用，把他们变成娱乐的附庸的。
第一章 媒介即隐喻 作者认为公共话语方式规范并决定着话语的内容，影响思想的表达。
而现今美国印刷业不断衰落，电视也却同步快速发展，电视是一种媒介，它改变了公共话语的形式，也就改变了公共话语的内容和意义，使得内容被重新定义，用适于电视的表达方式来展现。
接下来作者提出了媒介即隐喻的观点，并指明这并不同于的媒介即信息。
他认为信息是关于这个世界的具体的明确的说明，而媒介却没有这个功能。
媒介更像是一种隐喻，用一种隐蔽但是有力的暗示来定义这个世界，往往超出事物自身的意义。
而且媒介这种指导人们看待和理解世界的方式往往是以不会引起人们注意的。
作者为了解释隐喻举了一些例子，例如有人指出，12世纪眼镜的出现不仅使得成为可能，而且还暗示了人类可以不必把天赋或缺陷视为最终的命运，作者甚至觉得眼镜的发明和20世纪基因分裂的研究之间存在某种关联。
因此可以说，我们认识到的自然、智利、人类动机或者思想，并不是它本来的面目，而是他们在语言中的表现形式。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化内容。
第二章 媒介即认识论作者写作该章节为了表明自己在后面的论述中不是单纯的对电视进行“攻击”，而是把焦点放在认识论上，而非文学或美学批评。
当然更重要的是揭示媒介在我们的认识中充当了什么角色。
认识论是有关知识起源和性质的复杂的学问，和本书有关的是认识论对于真理的定义以及这些定义的来源。
作者致力于证明真理的定义至少有一部分来自传递信息的媒介的性质，媒介在我们认识论中充当了重要角色。
为此，作者引用了思洛普 弗莱的“共鸣”概念，并认为任何一种媒介都有共鸣，共鸣是扩大的隐喻，左右着我们理解和定义真理的方法。
他认为对于真理的认识方式是同表达方式密切相关的。
真理不能，也从来没有，毫无修饰的存在，而是必须穿者某种适合的外衣出现，否则就得不到承认。
因此，任何认识论都是媒介发展阶段的认识论，真理和时间一样，都是人们自己发明出来的交流技术同自己对话的产物。
并且早在章节末尾提出，每一种交流工具的出现都会达到某种平衡，有得必有失，这要能够平衡不一定是绝对的，有时得大于失，有时失大于得。
因此我们在毁或者誉时要十分小心，因为未来的结果往往是出人意料的。
第三章 印刷机统治下的美国作者从历史的角度回顾了印刷机统治下的美国和现今有很大的不同，话语清晰易懂，严肃理性。
早在16世纪，人们的认识论就发生了巨大变化，任何一种知识都要通过铅字来表达和传播。
最初移民美洲的英格兰殖民者就十分痴迷铅字。
这使得殖民地美洲没有出现文化贵族，阅读从没有成为上等人的活动，印刷品广泛传播在各类人群之中。
17世纪末，一种本土文学——报纸开始兴起。
当然这和美洲人对印刷机的偏爱分不开。
伴随报纸而生的还有内容审查，与之而来的就是美洲人争取信息和自由的斗争。
18世纪末，美国已经拥有了相当于英国三分之二的报纸，而人口却只占英国的一半。
人们醉心于报纸和小册子，甚至没有时间来看书。
通过报纸，邮差把知识一视同仁的送到茅屋和宫殿前。
19世纪美国所有地区都开始形成一种以铅字为基础的文化。
无论是图书馆数量还是藏书规模都显著提高，演讲厅大十分普及。
铅字在公众话语的舞台产生了持久而强大的影响，这不仅是因为印刷品的数量，而是因为铅字的垄断地位。
当时的人们没有其他的娱乐和消遣，印刷品几乎是唯一获得信息和消遣的方式。
很显然，印刷术影响了公共话语的形式，而形式又决定了内容，使人们日常演讲和说话充满了现今没有的书卷气息。
印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容，然后不可避免的选择了某一类型的受众。
而作者正是要探索印刷及作为一种隐喻和认识论怎么创造了一种严肃而理性的公共对话，而后来的美国又如何远远背离这一切。
第四章 印刷机统治下的思想 作者以林肯时代的演讲和听众开始本章的论述，来证明印刷术控制下的话语性质的力量。
印刷文字以及建立在印刷术基础上的口头语具有某种内容：一种有语意的、可释疑的、的内容。
语言一点付诸印刷就不可避免地成为一个想法、一个事实、一种观点。
在印刷术统治下的文化，公共话语往往是事实和观点的有序组合，大众通常有能力进行这样的话语活动。
作者为了说明自己的观点，分别从宗教、法律和商业社会的角度阐述了人们如何通过印刷文字和印刷文化进行活动。
总之，在18到19世纪，美国人用白纸黑字来表明态度、表达思想、制定法律、销售商品、创造文学和宣扬宗教。
这一切都是印刷术实现的，也正是通过这样的方法，美国才能跻身于世界优秀民族之林。
对于印刷机通知美国思想的时代，作者命名为“阐释之年”，阐释是一种思想的模式，使一种学习的方法，使一种表达的途径。
所有成熟话语拥有的特征都被爱阐释的印刷术发扬光大：富有逻辑的复杂思维，高度的理性和秩序，对于自相矛盾的憎恶，超常的冷静客观以及等待受众反应的耐心。
第五章 躲躲猫的世界到19世纪中期，两种观念的融合为提供了一种全新的公共话语隐喻。
也大大冲击了“阐释时代”而为“娱乐时代”奠定了基础。
其中较新的一个观点是交通和通讯可以彼此脱离，空间不再是限制信息传播的不可避免的障碍。
打破这个障碍的是电报的出现。
但电报的出现摧毁了对于信息的原有定义，赋予公共话语新的含义，使得话语内容无聊、表现无力、形式散乱。
信息的作用不再取决于在社会和政治对策和行动中所起的作用，而是而取决于它是否新奇有趣。
信息成为商品。
如果没有报纸与电报合作，电报将信息转化为商品的潜力也许永远不能充分发挥出来。
至此，报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途，而是取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取速度。
电报使得与我们相关的东西变得无关，生活中的大多数新闻都是不起作用的，至多是提供一点谈资，而并不是是我们行动。
电报的地主要力量来自于它传播信息的能力而不是收集信息、解释信息和分析信息。
而印刷术却恰恰相反。
摄影术的出现使照片以一种奇特的方式成为新闻与报纸的绝好补充。
电报式新闻把读者淹没在一大堆不知来自何处。
事关何人的事实中，而照片刚好为这些干巴巴的条目提供具体图像。
但是这种照片和新闻所形成的语境纯属错觉，只是一种伪语境，让毫无关联，脱离生活的信息获得一种表面上的用途。
照片没有句法，不能和世界理论，无法提供“本来应该怎么”或者“本来将会怎样”。
照片记录感受的方式也不同，往往脱离语境，支离破碎。
19世纪末20世纪初，电子媒介的加入紧随电报和摄影术，并在表现形式上有过之而无不及。
创造了一个躲躲猫的世界：一会儿这个，一会儿那个突然进入你的视线，然后又很快的消失。
这是一个没有连续没有意义的世界，一个不要求我们，不容许我们做任何事情的世世界。
但是在电视出现以前，没有人响应生活在这个世界里，但是电视出现后，人们住在了里面。
电视为电报和摄影术提供了最有力的表现形式，把图像和瞬息时刻的结合发挥到了危险的完美境界。
电视成为了“元媒介”，不但决定我们对世界的认识，而且决定我们怎样认识世界的工具。
这产生的后果就是：电视呈现出来的世界被人们认为是自然而然的，并接受了电视对于真理、知识和现实的定义。
无聊和语无伦次变成了合理。
第六章 娱乐的时代电视是技术创造的社会和，并且有自己的倾向。
电视把娱乐本身变成了表现一切经历的形式，所有内容都以娱乐的方式表现，娱乐成为电视上所有话语的超意识形态。
电视包括了话语的所有形式并且是我们文化中存在的，了解文化的最主要方式。
电视中表现的世界成了这个世界应该如何存在的模型，娱乐不仅仅在电视上成为种种话语的象征，并且在电视下这种象征仍然统治着一切。
现在，电视控制着政治、宗教、商业、法律、教育和其他一切重要社会事务。
第七章 好……现在“好……现”常常被用于新闻或者广播，目的是指出我们刚才看到或者听到的内容和即将要看到或者听到的毫无关系。
这使我们不得不承认一个事实，媒介勾画出的世界不存在秩序和意义。
再残忍的新闻事实，只要播音员说一声“好……现”，一切就可以从我们脑海中消失。
新闻和电视节目成了纯粹的娱乐，是为了娱乐观众而上演的表演。
观众也不会把看到的东西当真，不管看上去多严重，后面的广告可以消解它的重要性。
电视为提供了新的定义，讲述着的可信程度（表现出来的）决定了事件的真实程度。
电视为人们提供了没依据、无联系支离破碎的内容，使人们失去判断什么是信息的能力，对自相矛盾东西失去感知。
使人们产生错觉，以为知道的很多，却离真相越来越远。
电视成为我们了解公共信息的样板，并引导其他一切媒介（如报纸、广播）都向娱乐化看齐。
第八章 走向伯利恒在电视时代，不仅是新闻向娱乐化发展，宗教也不能幸免。
在电视上，宗教和和其他任何东西一样，被明白无误的表现为一宗娱乐的形式。
宗教之所以成为娱乐是由电视本身的倾向决定的，而不是因为所谓的电视传教士存在缺陷。
电视把某种事物转换成另一种东西，原来的本质可能丢失。
电视本身的几个特点以及他周围的环境，似的真正的宗教体验无法实现。
因为人们既无法神话电视播出的空间，电视屏幕本身也有着很明显的现实主义倾向。
电视最大的长处是让具体的形象进入人们心里，而不是抽象的概念留在人们脑海中。
真正危险的不是宗教已经成为电视节目的内容，而是电视科目可能会成为电视节目的内容。
第九章 伸出你的手投上一票政治就娱像乐业一样。
他的目的不是追求一目了然、公正诚实和超越平凡，而是要做到看上去像这样。
而在美国，电视广告已已经成为政治话语最本质的象征。
电视广告是塑造现代政治观点表达方式的重要工具。
政治竞选逐渐采取了电视广告的形式，而电视使得美国人不得不接受电视广告哲学。
人们已经把电视广告当做一种普通而合理的话语方式，并且电视广告关于交流的性质已经形成了与其他媒介（尤其是印刷文字）相左的独特观点。
而我们会把电视广告中传递或者强化的一些涉及政治的观点视为常理。
政治家把自己作为娱乐素材推出，而电视是一种具有光年速度的媒介，是以现时为中心的，它的语法里没有表达过去的时态。
因此，在娱乐业和形象政治的时代里，政治话语不仅舍弃了思想，而且还舍弃了历史。
就想赫胥黎预测的一样:表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象瞬间快乐疗法和安慰疗法，能够同样有效的让历史销声匿迹，而且还更恒久，并且不会遭到任何反对。
第十章 教学是一种娱乐活动娱乐时代，教育也不能幸免。
就想字母和印刷机一样，电视通过控制人们的时间、注意力和认知习惯获得了控制人们教育的权利。
教育哲学家们认为获得知识是一件困难的事情，因为其中必然有各种约束介入。
学习需要付出代价，耐力和汗水必不可少，个人兴趣要让位于集体利益，想要获得出色的思辨能力，对年轻人来说绝非易事，而是一场艰苦决绝的斗争。
然而，电视提供了一个富有诱人创意的不同选择，提出了电视教育节目的三条戒律：你不能有前提条件，不能令人困惑，而且应该向避开瘟神一样避开阐述。
如果给这样没有前提条件，没有难题，没有阐述的教育起一个名字的话，那只能是“娱乐”。
有人认为“当信息通过戏剧化的表现形式表现出来时，学习效果明显，电视在这方面可以比任何其他媒介做的都好。
”而作者则认为这样的观点是误导人心，他认为从电视上获得的意义往往是一些具体的片段，不具备推论性，而从阅读中获得的意义往往和我们原来存储的知识相关，所以具有较强的推论性。
但显然，教育已经被娱乐俘虏了。
第十一章 赫胥黎的警告有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一个是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽。
显然，赫胥黎的警告已经成为现实。
作者为此试图寻找解决的方法，他认为如果媒介的使用者已经了解了它的危险性，那么这种媒介就不会过于危险，只有深刻而持久的意识到信息的结构和效应，消除对媒介的神秘感，人们才可能对电视，电脑或任何其他媒介获得某种程度的控制。
因此，他提出两个方法来实现，一个是创立一档新型电视节目告诉人们应该怎样看电视，当然作者结下了就立刻否定了这种做法的可行性，于是第二种方法出现了，即学校教育。
最后一赫胥黎的一句话做结尾：“人们感到痛苦的不是让他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
”请采纳~
数字5代表什么意思
数字5的：自由数古埃及的数字五是写成面加上二，或写成一颗星星，这样的选择强而有力的根本理由，五融合了二（二元性）的法则和三（和解）的法则，所有现象的本质都具极端性，且原则上土是三种性质的。
因此五是瞭解有形宇宙的关键。
二与三之间的关系，在调和的比例中，呈现出来的音调并不像一，但却与一有著崭新而有力的关系，也因此五被称作第一个宇宙性数字。
数字5会让人产生对自由的强烈渴望，让人们更乐意面对冒险以及挑战，5总是带来更多的不确定因素，同时也让原本的创造性得到启发。
数字5较多的人会呈现多才多艺的特质，他们好奇心很强，学东西非常容易上手。
但是由于缺乏自律性，可能非常懒散或者放纵自己的生活态度。
数字5代表的含义象征符号：五角星属性：多才心智型对应色彩：蓝色五行：阳土数字5从外型看就如张着大口喊叫的小孩，写起来有龙飞凤舞的感觉，完全不受约束的一个数字。
5标志着变革和自由，大胆而颠覆传统，同时也不可预测。
毕达格拉斯派将5视做最神圣的宇宙数字，是融合了2和3的法则。
5的诞生也代表着突破数字4的诸多限制，从衣食安全上升为寻找心的方向。
很多国家的国旗都是以五角星为主题的，其中我们最熟悉的就是中国国旗和美国国旗。
星星之火可以燎原，数字5的革命意味很强。
因为，对人来说，先有自由才能去谈幸福人生，而为了自由，就要先革自己的命。
5的象征意义：在现实生活中“五”这个数字随处可见。
人有五官，手有五指，花有五瓣之花，钱有五元、五角等等。
“五”这个数字无论在东方还是西方，都具有极为独特的象征意义。
在中国的神秘文化中，最重要的“五”结构就是“五行”。
五行分别处于东、西、南、北、中五个方位，又有各自的元素和属性。
这五种元素，即金、木、水、火、土最基本的元素结构，“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。
在中国文化中，“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思，即是五个方位的象征，也是五种元素的总称。
在西方，五角星形也暗示了“五”这个数字的重要性。
当五角星形中两点朝下，一点朝上的时候，便可以看做直立的人形，有头、胳膊和腿。
在《旧约》中，耶稣用五个面包养活了四千人。
因此，“五”除了象征人体外（石头祭坛上的五个十字架用来纪念耶稣身上的五处伤痕），还象征着无穷尽。
“五”作为一个数字，不仅存在人们的日常生活中，而且存在于人类社会的人文精神领域，以及社会科学、自然科学的领域里。
它成为了一个固定结果（如人体、自然物品）的象征，同时又象征着循环反复的事物（如五行、矩形博士的数字计算）。
“五”和人性相联系，用图形来表示，就是一个人的头和伸展开的四肢形成一个五角星者也可以直接用五角星形来表示，将线在五边形的各点之间交叉连接起来。
“五”除了是人体大致结构的标志以外，还是中国，日本，凯尔特以及其他文化传统中的象征符号。
另有传统观点认为，“五”包含了一个中心，是宇宙的第五个方向。
“五”的其他象征含义还包括爱情、健康、敏感、沉思、分析、批评、力量、整体、生物繁衍和心脏。
老鼠的象征意义有什么?
老鼠的第一个意义是灵又包括它的机灵和性能通灵两个方鼠嗅觉敏感，胆小多疑，警高，加上它的身体十分灵巧，穿墙越壁，奔行如飞，而且它还兼有另两项突生的本领：从数十米甚至上百米的高空，楼顶附落到地上，翻转身，喘息一下便象没事一样该干啥就干啥，绝对没有粉身碎骨的性命之忧；它虽说不是水生动物，也没有超强的游泳本领，然而窄沟浅水池塘是挡不住它的，为了求生，它可以一口气在水底钻好几米远，自己则毫发无损。
所以要摔死或淹死老鼠那可真有些白费心机。
人们常用“比老鼠还精”来形容某人的精明的机灵，鼠的机灵成为一种类比的标准，可见它的机灵已经上了相当的档次，正如人们形容轿车品质卓越一定会说“比奔驰还好”，而不会说“比伏尔加还好”一样。
同样，形容一个人行动迅速，顺时应变，我们也常说他“象老鼠一样善变。
”民间还认为鼠性通灵，能预知吉凶灾祸。
其实鼠生于自然，长于自然，对自然界将要发生的不测如地震、水灾、旱灾、蝗灾等做出一定的行支反应是很正常的，这是地球生物具有的某种特殊本能，只是有些限于人类自身的知识，还未能揭示出它的神秘和规律罢了。
在唐山大地震前夕，人们惊惊异地发现鼠群向郊了外奔窜，或者三五结伙蜷缩在马路，街道等相对空旷的地方，并不明这种迹象暗示着什么。
类似的事情，在古代必定重演过多次，所以老鼠在人类心目中变成了通灵的神物。
我们通过周公解梦中有关鼠的解释就可略见一斑。
老鼠的第二个象征意义是生命力强。
一者是它的繁殖力强，成活率高，譬如一只母鼠在自然状态下每胎可产出5到10只幼鼠，最多的可达24只，妊娠期只有21天，母鼠在分娩当天就可以再次受孕，幼鼠经经过30－40天发育成熟，其中的雌性加入繁衍后代的行列。
如此往复，母鼠一年可以生育5000左右子女，至于孙子、孙女、曾子、曾孙辈已多到无法计算。
据研究，鼠母体内含有一种独特的化学物质，能够刺激雄鼠永远拜倒在它的“石榴裙”下，这大概也是鼠界能生会养的原因之一，故而民间将子女居群的善生母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”，比喻它的生育能力特强。
老鼠的成活率高，寿命长，如非遇到天敌猫的袭击或人类大规模的扑灭行动，大多数都能安享晚年、寿终正寝、而且子孙满堂，这是其它动物可望而不可及的。
内向的女生喜欢你会怎么暗示??
她你主动，她绝对轻现出喜欢你，即使在她最要好的朋友面前也不会说出来或表现，尽管她内心很想表达。
同时，她会表现的极其极其的不在乎你，这个时候你就应该注意了——一个女性朋友对你表现极其的不关注，那么她要么喜欢，要么她和你有仇。
如果你认为她和你没有任何个人恩怨。
那么恭喜你，你一个追一个到手个人觉得那种女生是不会有知己的，因为她不会把自己内心的想法告诉别人，打听你的消息，也会找些借口。
没有借口，绝对不会主动找你或打电话。
而且，她总喜欢猜，猜对了也就罢了，猜错了呢，就会自己暗自伤悲。
如果你真和她确定了关系，那时候她会相反很热情很懂浪漫
那么，一段让人密死的恋爱就开始咯
马诗其五赏析
心理很奇妙的。
如果你晚上独自睡觉的时候不经意地窗帘摆动了几下，这时候你自然会心理暗示：窗户没有关好。
当然这也不是绝对的，不同的人反应各不相同，有人会想到家里来贼了，有人会想到是幽灵之类的，还有人会想到这是幻觉等等。
我们所处的环境总在变化，当心里产生一个念头的时候，倘若自己都觉得不好，那么自己得意识到是哪里出了差错，并去修补、改正，保持乐观，相信一切会更好。
记得我很小的时候在池塘边看人家钓鱼，一不小心掉入了水中，我奋力挣扎，紧紧抓住了岸边的杂草，当时大脑空白，本能抓着杂草不松手，心理暗示自己要撑下去，一定会有人来救的，最后等到了救援，没事了。
信念强的人应该比一般的人要坚持的时间长不少。
大家都跳过高吧，有时候总觉得自己跨不过去，可是当你看见一个比自己重了一倍的大胖子轻松跃过去的时候，你心里是怎么样的感受。
于是你立刻充满信心，心理暗示自己跳过去不是困难，没有了包袱，放开了就可以做得更好。
相反，心理暗示也有不好的。
有一个猎人在野外打猎，不幸坠入了一口枯井，他的一只脚摔成了骨折，本想等待有人经过，然后得到帮助。
可是很长时间都没人来枯井附近，他萌生了一个想法，自己爬上去，不然会死在枯井里面的。
到了傍晚时分，猎人终于爬到了井口，这时候却有人经过了，那人问猎人情况，猎人说自己掉到了井里，没人帮忙，就自己艰难爬上来。
来人觉得惊讶，说了一句，啊呀，你是怎么可能爬上来的
脚不是都骨折了吗
猎人听完来人的话心里一惊，只觉得全身突然无力，又一头栽回了井里，他再没有机会爬上来了，因为……没什么特别的。
别空想，关键是可以做到，尽可能做到好。
这样的事物是说不完的，比如画饼充饥，如果你不吃那一套，画了也等于白画，肚子照样还是饿，甚至触景生情感觉更饿也是有可能的。
据说没事多晒太阳，心理会健康一些，光明嘛。
高考考的差，都想死了，疯了，受不了怎么办?
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同时，也要正确恰当地评价自己的考试成绩，不抱不切实际的希望和企求，不把幻想当现实，早就应该有考上和落榜两种思想准备，这样想，你就会减轻落榜以后对心理的刺激。
二、学会全面、辩证地看问题，正确评价自己 培养自觉的全面性学会全面、辩证地看问题。
既学会全面地看待事物，又要客观地评价自己。
不仅要看到阴暗面，而且要常看到光明面。
当自己身处挫折中时，不要成为不良情绪的奴隶，要善于用意志控制自己向积极的方向思考。
要坚信：“太阳每天都是新的”，也许明天会有奇迹出现。
高考并不是生命的全部，上大学并非惟一的成功之路。
据息:对近年来国内有重大贡献的400名人员调查发现，靠自学成才者占54％，有的大学教授或副教授还是30年前的高考落榜者。
诚然，这并不是说上大学无必要，而是说落榜生应根据自身条件，或刻苦自学，或继续努力下年再考。
三、寻找机会对悲观情绪宣泄,减轻心理压力 对悲观情绪宣泄是一中减轻负担的有效方法。
落榜者心理压力是由情绪紧张波动造成的，因而恰当的宣泄有缓解精神压力的功效。
通常话说：有苦你就诉、有泪你就流，放松自我，千万别憋着。
要找个合适的时间、地点、对象，向朋友、师长倾诉衷肠，如果想哭，就放声大哭一场；或者干脆把苦恼、愤恨统统写在纸上，然后撕个粉碎。
家长,亲友都要理解,支持他发泄完不良情绪,就自然平静下来. 四、积极找友人交心谈心,交流思想 落榜以后，考生如果感到心情压抑，可以找家里人或亲朋好友把伤脑筋的事向他们诉说一通，也可以对亲友、家长谈出心中的不快，把内心的压抑，不满和隐痛释放出来，以减轻思想负担，达到心理上的平衡。
五、通过自己积极暗示，走出阴影 积极暗示的含义是：倘若你总是贬低自己，骂自己无能，再看看镜子中自己的憔悴面容，会愈发地责备自己。
这时候，应该放松微笑，勇于承认现状，每天从睁眼开始就对自己说：我今天的心情很不错。
还可以把“胜人者智，自胜者强”等能激励自己的话贴在醒目位置上，使自己振作起来。
落榜生产生心理问题，是因为考生的目标和结果产生了冲突，从而诱发了挫折感。
落榜者应有意识地控制自己波动的情绪，以乐观、坚强的积极态度去面对落榜，使自身的心态保持平衡。
从心理学角度来说，一个人以一种自信、坚强、乐观的精神面貌面对生活，有助于正视挫折与失败，有助于失败者及时调整心态、从失败的阴影中走出。
六、学会关心别人的心态,寻求安慰 很多考生认为许多年来，父母对自己寄予厚望，最后榜上无名，感到愧对父母亲人，产生负疚感。
总感到自己是最笨的，或最冤的，生怕别人看不起。
其实不然，在这中情况下，需要安慰的不只是你自己，还有许许多多，包括你的同学。
他们同样心理压力很大，需要得到关心。
你如主动与他们交流，与同学通通电话，发发短信，安慰他们，同样，你自己也回得到更多的关心和安慰。
七、转移解脱法,分散注意力 不要对挫折耿耿于怀，因为你越注意就会越强化这种感受。
这时，最好找一件你最欢的事情去做，如约几位相好的同学、知己和亲人到郊区、公园、名胜古迹尽情的游玩一趟。
或者积极进行户外活动如打球、钓鱼等。
如果有条件最好能让落榜者外出旅游散心。
当你被曲折的故事、优美的乐曲所听引，为大自然的美丽而陶醉，或为同学们的欢乐交谈兴奋时，你会忘记忧愁。
因为时过境迁，你的心情自然会风平浪静。
八、培养情趣和幽默感，形成轻松愉快的心境 一个人一生会遇到想象不到的艰难困苦和挫折，平时，就应培养宽阔的胸怀，热爱生活的情趣，增加一点幽默感。
一旦遇到挫折，你的尽管心事重重，却不言于表。
当然，这是人生长期目标，不能一蹴而就。
当前，最需要的就是寻找一种使自己愉快的心境。
去旅游、登高望远，敞开胸怀；去学一种乐器，在学习中忘却不快，增添自信与充实生活。
通过培养幽默感，形成轻松愉快的心境。
九、多参加一些家务劳动，培养井然有序生活情操 抑郁的心理会使人产生厌倦懒惰的行为，越是懒于动手做事，心态就越难调节。
所以你不妨列出一个学习、工作、生活的日程表，比如，平时，都是家长照顾自己，不妨利用这段休息时间，帮助家长做点事情。
无论大事小事均在其中，并认真去做。
一旦成功地做完一项，就自然产生一种成就感,心里就会塌实许多。
此外，按照正常的生物钟去工作,也要注意身体健康。
十、培养意志力，重塑人生信心 培养意志力是对付挫折的一种有效防卫机制。
意志越坚强，就越能增强抵御能力，勇敢地重塑人生信心。
不少考生受学校、家长和社会的影响，把考场上的竞争看做人生竞争的全部，认为落榜就是自己素质低、没本事，就意味着今后的工作和生活中也不会有什么建树，从而产生自卑。
实际上，高考只是考查人的部分能力和素质，并不代表一个人的全部，更不能以此推论自己将一事无成。
要把落榜当做对自己的一次考验，要努力使自己振作起来，以必胜的信心和勇气迎接新的挑战的压力。
高考落榜生要不怕吃苦。
经得起更加严峻的考验。
在当前市场经济竞争中，学会用自己的高中文化本领参加适当的工作，边工作边学习，或者先参加工作，再报考成人高考。
总之，我们虽然落榜了，但我们前面还有五彩缤纷的希望。
作为考生的新朋友特别提醒： 尽管高考落榜生在经历了落榜后的复杂思想斗争后，有相当部分的孩子们会抬起头，挺起胸，敢于以平稳的心态，崭新的风貌去迎接新的挑战，但是，也还会有不少的考生总走不出落榜上有名阴影的笼罩。
在这种情况下家长的正确引导,贴心关怀是十分必要的.家长要注意自己的言语，以免给孩子添压。
尤其不能在某些事情上极度苛求孩子。
在此基础上，逐步引导孩子学会接受不完美的人生，劝慰我们这些高考失败的落榜生“落榜不落志”，帮助孩子树立信心,让我们这些涉世不深的学生走出对未来的迷惘,建立美好的理想。
