世博会主持人台词
我们在这里相约，在上海、在中国。
我们在这里欢呼，为世博、为世界。
这是一场精彩的对话，它跨越了159年的时空。
西方的多瑙河和东方的长江，因为世博会的渊源流长而深情守望。
今天在这盛大的舞台上，我们把灵感融入音符，在江河的记忆里感悟岁月的悠远。
今天在这辉煌的舞台上，我们让激情萦绕心间，在生命的交响中演绎未来的情缘。
今晚来自世界各地的朋友们将用他们的歌声和舞姿共襄世博盛事。
今晚我们将听到远方的朋友们和我们一起搏动的心跳。
今晚，耀眼的星空和真挚的热情将陪伴我们渡过一个美好的不眠之夜。
当世界在黄埔江畔把梦想交到我们手中，我们就有了拥抱明天的信念。
当人类在新的纪元，有了和谐、合作的精神理念，彼此就有了尊重和携手的未来。
现在中国青海玉树地震灾区的两位藏族孤儿来到了舞台中间，中国2010年上海世博会与全世界遭受自然灾害的人们心手相连、大爱无疆。
我们热烈欢迎参加中国2010年上海世博会的所有嘉宾，我们敞开会聚世界、共襄盛举的博大怀抱。
这里城市的光彩，这里瑰丽的上海，灯光回应激光，演奏光的交响，表达美的旋律。
烟花四射，热情迸发，中国欢迎你四海宾客，上海欢迎你五洲朋友。
今夜，神州激情飞扬，这是一个伟大的中国，一个一例在世界东方，紧紧把握和平与发展主题，正致力于伟大复兴的英雄国度。
五彩缤纷的焰火升腾在天穹，让我们心中充满无限的向往。
今夜，上海欢乐流淌，这是空灵的上海，一个屹立于太平洋西海岸，正努力建设国际经济、金融、贸易、航运中心的活力城市。
上海这座世界注目的城市，以海纳百川的宽广胸襟，开启世博大幕，以追求卓越的情怀，笑迎世界宾客。
世界上的河流都相通，世界上的心灵也相连。
2010年的春天不同肤色、语言，不同国度、信仰的人们一起相约上海、相聚世博。
水在起舞，光在起舞，蝶在起舞，心在起舞。
浪漫的天地，欢聚的盛会，让所有人心为之沸腾，情为之奔流。
当科技与艺术亲密的携手，科技世博的图景也在展开。
世界博览会相聚同一个世界，人类的盛典相约同一个家园。
今夜星光璀璨，我们将欢乐洒满天际。
八年前中国如有一份幸运，世界将添一彩的承诺，今天终于呈现在世界面前。
诞生于1873年维也纳世博会的《蓝色多瑙河》乐曲与中国名曲《梁祝》交互成和谐的乐章。
焰火、激光、灯光、眩目、神奇、灿烂，赋予我们智慧的灵感，书写盛典浪漫诗篇，象征创意永远、创新无限。
今夜喜悦流淌在申城，今晚快乐悦度在神州。
缤纷绽放的礼花，展现魅力上海，辉映和谐中国，精彩照亮世界。
一种色彩就是一份期盼，一重光焰就是一份祝愿，愿未来更加美好。
焰火直上云霄，跃入苍穹，连接天圆和地方，贯通天上和人间。
这是东方的热情在燃烧，我们共祝火树银花好夜晚。
这是盛会的欢乐在倾洒，我们营造琼楼玉宇不夜天。
激光灯发射着斑斓线条，这是世博会的华彩。
探照灯交织成变换的图案，这是上海城的华光。
多彩的焰火，绚烂的灯光，一起在舞蹈，在闪烁。
耀眼的激光，飞泻的喷泉，一起在迸发，在流动。
世界同欢庆，我们携起友爱的双手。
欢庆共此时，我们同享热烈的狂欢。
今晚在全球的聚光灯下，人类文明历史的新坐标镌刻在黄埔江畔。
走过年华似水的159年，世博会留下的是人类生生不息的伟大梦想。
在这个平台上，我们破解难题，我们憧憬未来。
让可持续发展的脚步永恒延伸，让中国为世界作出 更大的贡献
喷泉奔涌，激光四射、彩灯闪耀，不夜城的美景正立体呈现。
高空、中空、低空，黝黑的天幕变成无垠的画面，任我们描绘。
天上、地下、水面，开幕的庆典形式立体的舞台让我们狂欢。
从1851年到2010年，中华民族对世博会的热切盼望整整159年。
让我们共同铭记今晚欢乐的中国，凝聚全世界关注的目光。
让我们共同祝愿，今晚绚烂的上海续写人类文明进步的辉煌篇章。
（主持人季晓东、董卿）
青海除了塔尔寺还有什么寺
夏琼寺：格鲁派寺院，又称“智慧夏琼”，藏语称“特千云端达吉林”，意为“大乘功德昌隆洲”。
元至正九年（公元1349年），由格鲁派创始人宗喀巴大师的启蒙老师曲结顿珠仁钦创建，是青海最古老的格鲁派寺院之一。
宗喀巴大师7岁在夏琼寺从曲结顿珠仁钦处学经，16岁离寺进藏，后在西藏创立格鲁派而出名，故史称夏琼寺为格鲁派的发祥地，亦是安多地区著名的四大格鲁派寺院之一。
位于查莆乡以南10公里的夏琼山上。
远远望去，寺院所在的山势像一只展翅的凤凰，故得名“夏琼”，即凤凰之意，历来认为风水绝佳。
该寺整个建筑雄伟壮观，布局合理，各殿堂依山而起，错落有致，殿内设置富丽堂皇，具有汉藏合壁建筑艺术风格。
丹斗寺：格鲁派寺院，位于金元乡南18公里处。
公元9世纪中叶，吐蕃赞普达摩禁佛后，西藏僧人藏饶赛，肴格迥，玛尔.释迦牟尼（史称三贤哲）逃至青海避居丹斗寺。
喇钦.贡巴饶赛从“三贤哲”出家，后扩建丹斗寺，招徒弘法，使西藏佛教再度复兴。
因而，该寺成为西藏“后宏期”佛教的发祥地，是青海省最古老的寺院之一，各派信徒向往的圣地，在藏传佛教史上占有重要地位。
文都寺：格鲁派寺院，亦名“边都寺”，法名“文都大寺吉祥法轮州”位于文都乡西南7公里的拉代村东北侧山坳。
文都寺最早由大元帝师八思巴法王亲建三界威严大依怙殿，公元1282年，由八思巴异母弟喇嘛尕依哇西热坚赞依此建寺并任第一任寺主。
该寺是十世班禅额尔德尼.确吉坚赞大师的祖寺。
现第二十六任萨迦昆氏座主，十世班禅大师侄子噶尔哇.阿旺桑波主持寺务，现有殿堂10余座。
1991年修建十世班禅大师的灵塔殿，2002年修复的大依怙殿成为藏区最大的护法殿，2005年修建的十世班禅大师纪念馆，该纪念馆是青海省爱国主义教育基地。
现又恢复十世班禅大师亲建的“佛学院”，“藏医院”等。
因此，在我省藏区群众中颇有影响。
夏宗寺：格鲁派寺院，夏宗即“夏哇日宗”的缩写，意为“鹿寨”，指鹿类生息地，言此地之幽静和林木之茂盛。
位于寺台乡瓦窑台村，是安多四宗之一，为藏传佛教静修的出名的地方。
宋代这里建有静房，南宋高宗建炎年间夏宗静房得到扩建。
元至正十九年（公元1359年），西藏噶玛噶举派黑帽系四世若贝多杰活佛曾在此给刚满3岁的宗喀巴授近事戒，因此颇为出名。
瞿坛寺：格鲁派寺院，藏语称“卓仓多杰羌”，意为“卓仓持金刚佛寺”。
位于瞿坛镇政府所在地，该寺依山面水，建在长方型城堡中，总体布局为前，中，后三进院落，整个寺院高低错落，殿宇雄伟壮观，是典型的汉式宫殿建筑群。
明洪武二十五年（公元1392年），由噶玛噶举派高僧桑杰扎西创建。
寺院建成后明太祖朱元璋赦赐“瞿坛寺”匾额，在青海历史上颇有影响，现为全国重点文物保护单位。
羊宗寺：格鲁派寺院，位于中坝乡西南5公里的羊宗沟。
公元9世纪，吐蕃赞普达摩禁佛后从西藏逃到青海的藏饶赛，肴格迥，玛尔.释迦牟尼三人曾一度在此居住招徒弘法，后来青海地区的不少名僧亦修炼于此地。
清道光年间，由瞿坛寺三世至合仓活佛建成。
羊宗寺也是安多四宗之一，历史悠久，在省内享有盛名。
佑宁寺：格鲁派寺院，位于五十乡东北6公里的寺滩村，明万历三十二年（公元1604年），由西藏达波扎仓住持七世嘉色端悦确吉嘉措活佛在一世松布丹曲嘉措的协助下创建。
清康熙年间寺院发展鼎盛，因其属寺众多，又被誉为“潢北诸寺之母”。
该寺五大活佛系统清代均授封为呼图克图，章嘉和土观是驻京呼图克图，是我省历史上最著名的寺院，亦是安多地区四大格鲁派寺院之一。
隆务寺：格鲁派寺院，藏语全称“隆务德钦群科尔林”，意为“隆务大乐法轮洲”。
位于隆务河中游河畔，坐落在隆务镇西山坡下。
寺院依山傍水，气候宜人。
据传，早在元大德五年（公元1301年），这里已建有萨迦派小寺院，但真正形成规模是在明洪武三年（公元1370年），由三木旦钦扩建。
寺主为夏日仓活佛。
该寺在甘，青地区仅次于拉卜楞寺和塔尔寺，是青海著名的格鲁派寺院之一。
现为全国重点文物保护单位。
郭麻日寺：位于同仁县北5公里处的年都乎乡郭麻日村。
建于明万历年间。
该寺院尤以郭麻日大塔而出名。
年都户寺：位于年都乎乡政府所在地北山脚下。
清康熙二十三年（公元1684年），由丹智钦创建，寺主为隆务寺堪钦活佛，该寺院尤以热贡艺术中的堆绣而出名。
吾屯上庄寺：格鲁派寺院，亦称“森格雄上寺”。
位于隆务镇东7公里的吾屯上庄东侧。
建于明洪武十八年（公元1385年）。
该寺被誉为“热贡艺术学校”，寺僧擅长绘画，雕塑。
吾屯下庄寺：格鲁派寺院，亦称“森格雄下寺”，位于隆务镇东7公里的吾屯下庄东侧。
建于明崇祯年间。
夏卜浪寺：格鲁派寺院，位于年都乎乡西面的夏卜浪村。
元至正年（公元1341年），由宗喀巴的启蒙老师曲结顿珠仁钦创建。
是青海省最古老的寺院之一。
江龙琼贡寺：宁玛派寺院，位于曲库乎乡江龙村北山坡上。
清乾隆十二年（公元1747年），由宁玛派僧人华钦南喀晋美创建，是同仁地区较有影响的宁玛派寺院。
阿琼南宗寺：宁玛派寺院，位于坎布拉乡南宗沟林区深处。
清康熙二十四年（公元1685年），由一世古浪仓班玛仁增创建。
是安多四宗之一。
曾在2006年由四川色达佛学院晋美彭措的两大弟子中的一名弟子在此寺院讲经传法，气势空前。
和日寺：宁玛派寺院，位于和日乡政府所在地以北1公里处。
清道光十一年（公元1831年），一世德尔敦活佛德钦卓多在和日部落昂钦的支持下建成土房寺。
和日寺的藏戏有历史传统，尤其以石经墙闻名遐迩，被誉为“世界石书奇观”。
鲁仓寺：格鲁派寺院，藏语全称“鲁仓雪珠格佩林”，意为“鲁仓讲修兴善洲”。
位于茫拉乡西北2公里的哈买日根山。
公元1889年，由四世尼尔罗桑确吉尼玛活佛创建。
赛宗寺：格鲁派寺院，藏语全称“扎嘎哲宗特桑云丹达吉林”，意为“白岩猴寨闻思功德兴隆洲”。
位于桑当乡西18公里的赛宗山下。
公元1927年，由同仁隆务寺的三世阿柔仓.洛桑隆朵丹贝坚赞创建。
据传，莲花生大师，宗喀巴大师以及隆务寺一世夏日仓.噶丹嘉措等先后在赛宗山修佛，留有遗迹。
赛宗山声名遐迩，历史上各地信徒常来此朝圣。
赛宗寺属安多四宗之一，在青海省藏区影响很大。
石藏寺：格鲁派寺院，藏语全称“藏噶尔端珠热卜丹林”，意为“石藏义成极坚洲”。
位于河北乡政府所在地东12公里的果什布地方。
公元1765年，由藏班智达.丹巴坚措创建。
清乾隆四十四年，六世班禅进京途经青海，在拜竭班禅的辩经法会上，丹巴坚措辩经出名，被六世班禅册封为“精通五明的大班智达”，同时接受石藏寺为扎什伦布寺子寺，六世班禅应邀担任该寺名誉寺主。
该寺僧众曾多达千人以上，是青海省著名的格鲁派寺院之一。
白佛寺：格鲁派寺院，亦称“永宁寺”或“拉莫尕托寺”。
位于县城西便北38公里的同宝山脚下。
公元1916年，由七世拉莫夏茸嘎布更登丹增诺布创建。
刚察大寺：格鲁派寺院，藏语称“刚察贡钦噶丹群培林”，意为“刚察大寺具喜弘法洲”。
位于柳沙河乡恩乃村。
是该县久负盛名的大寺之一。
公元1866年初建帐房寺。
公元1915年，由色拉钦巴在现址建为土房寺。
沙陀寺：宁玛派寺院，藏语称“扎西群科林”，意为“吉祥法轮洲”，又称“尕日旦寺”。
位于泉吉乡年乃索麻村。
清顺治年间，由多哇喇嘛创建，是环湖地区颇有影响的宁玛派寺院。
香日德寺：格鲁派寺院，亦称“香日德班禅寺”，“班禅行辕”。
位于香日德镇西约4公里的上柴开村。
寺院依山傍水，前临香日德河，后靠驼托山。
建于清乾隆四十四年（公元1779年），七世班禅丹白尼玛时期。
拉加寺：格鲁派寺院，藏语称“甘丹扎西迥尼”，意为“具善吉祥源地”。
位于拉加镇阿尼群贡山下，寺院坐北朝南，南隔黄河，有拉加黄河大桥通向彼岸。
拉加寺地处黄河峡谷，山势磅礴，寺院依山傍水，郁郁葱葱，风景秀丽，，气候宜人。
公元1769年，由阿柔格西坚赞奥赛受七世达赖喇嘛格桑嘉措和六世班禅华丹益西旨意创建。
公元1775年，乾隆皇帝向本寺赐给用蒙藏汉三种文字书写的“嘉祥寺”匾额。
公元1793年，阿柔格西坚赞沃赛将本寺献给塔尔寺二世香萨罗桑达杰嘉措。
从此，历辈香萨活佛成为该寺寺主，是青海省著名的格鲁派大寺。
格日寺：宁玛派寺院，亦称“阿德达杰林”，“龙什干寺”。
位于大武乡清水河左侧的占都曲科沟。
公元1774年，由拉龙华多活佛创建。
阿什姜寺：觉囊派寺院，通称“江日堂贾贡巴”。
位于江日堂乡阿什姜村。
公元1367年，由赤烈南杰创建。
是果洛地区历史最长，规模最大的寺院。
龙恩寺：宁玛派寺院，亦称“东科寺”，“图丹群科林”。
位于下贡麻乡西柯曲河西岸的龙恩沟。
公元1827年，由多钦泽.益西多杰初建帐房寺，当时随部落搬迁，规模不大。
后发展较快，在现任寺主班玛登保活佛住持后，仿佛印度和尼泊尔的曲顶夏荣卡肖等佛塔，修建三座规模很大的佛塔。
该寺注重藏医学和传统格萨尔王文化艺术的学习和发掘继承，在青海省内外影响很大。
龙什加寺：觉囊派寺院，亦称“内顿牟居德庆林”，意为“了义不变大乐洲”。
位于下贡麻乡柯曲河西岸的尕头万隆沟口。
公元1716年，由四川省壤塘县藏哇寺活佛俄昂丹增南杰创建，是果洛地区影响较大的寺院之一。
该寺注重挖掘藏族传统文化，颇有名气。
格萨尔王狮龙宫殿： 位于达日县城西18管理处的草滩上。
1990年12月4日得到全国格萨尔研究领导小组的批准后，由查郎寺活佛丹贝尼玛主持，本地僧俗群众集资并在青海省有关部门的资助下创建。
查郎寺：宁玛派寺院，位于达日县建设乡美沙纳合沟。
公元1895年，由查郎寺活佛玛龙多嘉措初建帐房寺。
公元1909年，查郎喇嘛曲杰多吉在现址改建土方寺。
白玉寺：宁玛派寺院，位于久治县白玉乡达尔塘滩。
公元1850年，由贤知尕玛晋美活佛创建。
近代，该寺先后在甘，川，青地区发展了70余座属寺，规模也远远超出四川省白玉寺，是果洛地区最大的宁玛派寺院。
结古寺：萨迦派寺院，藏语全称“结古顿珠林”，意为“结古义成洲”。
位于结古镇东北角的白色卧青山腰。
该寺初为一座苯教寺院，莲花生大师入藏时由其弟子白若杂纳到此该宗宁玛派。
明洪武三十一年（公元1398年），由当钦.嘉昂喜饶坚赞该宗为萨迦派，后由西藏萨迦寺大堪布巴德秋君和一世嘉那活佛多松顶却帕文设计，扎吾迈根活佛主持修建了可容纳千名僧侣的大经堂“都康桑周嘉措等，是青海省最大的萨迦派寺院。
该寺依山而建，建筑规模宏伟，寺僧众多，文物丰富，历史上曾出过许多有学识的名僧。
公元1937年，九世班禅却吉尼玛返藏途中在该寺圆寂。
新寨嘉那玛尼宗教活动点：属萨迦派，位于结古镇东约5公里的新寨村。
据传，公元1715年结古寺一世嘉那活佛在此地垒放了一箭射程的嘛呢石堆，此后逐渐形成现状，现有25亿块嘛呢石块。
当卡寺：噶玛噶举派寺院，藏语全称“当卡楞主德钦萨东群科林”，意为“当卡任运成就大勒了义法轮洲”。
位于结古镇东风大队所在地扎增达赛山腰。
约在12世纪后叶都松钦巴时期，由岗拉寺僧人巴洒当丁创建。
禅古寺：噶玛噶举派寺院，位于结古镇禅古村所在地禅古山腰。
公元12世纪，由噶玛噶举派创始人都松钦巴创建。
大日如来佛堂：属直贡噶举派，藏语称“昂巴昂则拉康”，俗称“文成公主庙”。
位于结古镇东南20公里的贝昂沟。
公元730年，由金城公主创建。
采久寺：竹巴噶举派寺院，藏语全称“采久仲顿俄谢洲群科林”，意为“采久仲巴讲修显密法轮洲”。
位于白札乡与香达镇交界处。
19世纪初，池秀寺五世池秀巴丹美才旺成列活佛创建。
清道光年间，清王朝与五世池秀活佛授予“诺门汗呼图克图”字样的诏书，自此采久寺地位陡增，成为玉树二十五族政教统治中心。
达那寺：叶巴噶举派寺院，亦称“巴吉吾巴达那诺布曲林”或“达那森格南宗寺”，分别意为“具祥之光马耳宝贝法洲”或“马耳狮子天堡”。
位于吉尼赛乡政府所在地西南35公里处的达那山腰。
约公元1188年，由帕摩竹巴弟子桑杰叶巴益西创建。
达那寺与藏族古代英雄格萨尔王紧密相连，故又名“岭国寺”，寺内存放着许多格萨尔王部将的遗物。
拉布寺：格鲁派寺院，藏语称“噶登多昂谢周帕吉林”，意为“具喜讲修显密发旺洲”。
位于拉布乡拉司通学群沟口的僧格昂琼山根。
公元1419年，由旦玛堪钦.元登巴创建。
尕藏寺：萨迦派寺院，藏语称“尕松班觉林”，意为“善缘福乐洲“。
位于称文镇松当村。
公元1268年，由嘎阿丹巴.衮噶扎巴创建。
尕藏寺以降显佛祖塑像和尊胜塔而闻名。
竹节寺：直贡噶举派寺院，藏语全称“竹贡土登求培林“，意为”竹节寺释教弘法洲“。
位于珍秦乡竹节村。
公元1652年，由索科肖巴江才创建。
玉树赈灾捐款主持词
1652五世达赖进京觐见。
1653年，顺治皇赐金册、，敕封五世达赖，正式确定了达赖的封号。
1713年，康熙皇帝册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”，正式确定了班禅喇嘛的名号。
自此，达赖喇嘛在拉萨统治西藏的大部分地区，班禅额尔德尼在日喀则统治西藏的另一部分地区。
达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。
当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。
俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。
合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。
这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。
顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。
从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。
“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。
“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。
固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。
宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。
从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
达赖住布达拉宫，班禅住格桑颇章宫。
只是达赖比班禅地盘大、钱多，宫殿更恢弘而已从政教合一的角度看，达赖比班禅的地位高。
但都是宫殿，也无高下之分。
达赖与班禅之间不存在谁“朝拜”谁的。
他们的见面叫“会见”。
但他们中一般会有一个年长，那么年长的“为师为尊”。
则年幼的要向年长的表示尊敬。
西藏古代称他们为“佛王父子”。
年长为“父”，为“师”。
西藏黄教领袖宗喀巴，死了以后,有两大弟子,班禅和达赖传承了他的衣钵.后来,这两大法师必然有先死的,先死的现有转世灵童,后嗣的就是转世灵童的师傅.即所谓的互为师傅.假设师傅比徒弟的地位高,这样看来,在某个时期内二者有高低,但是从长期的历史来看,二者的地位是平等的. 宗喀巴本为噶当派人，31岁创立格鲁派，即黄教。
贾曹杰为其衣钵传人，坐床甘丹寺，这是他的主要弟子：著名弟子有贾曹杰（原名达玛仁钦、甘丹寺第一代坐床者）、克主杰（原名格雷贝桑，后追认为第一世班禅）、绛央却杰（原名扎西贝丹，哲蚌寺的建立者）、绛钦却杰（原名释迦也失，为向内地传格鲁派教义的最有力者）、根敦主（扎什伦布寺的创建者，后世追认为第一世达赖喇嘛）、推·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格等。
达赖和班禅都是后来追认的，那时他们地位一样， 后来的达赖和班禅在没有掌握西藏政权时也一样，后来达赖执政，略有不同，但从宗教的角度来考查，他们的地位一样，在教众心中的地位也是一样。
世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。
像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。
罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方的代表人物。
四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。
罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。
由于争夺权利，西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好了拉藏汗的病，才说服准许寻找转世灵童。
后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，于1641年（明朝崇祯14年）将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西藏，一举消灭了拉藏汗。
固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。
后来，罗桑曲吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。
罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年（康熙52年）被清庭封为“班禅额尔德尼”。
这个封号是梵语、藏语、满语的混合。
“班”是梵语，“禅”是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。
所以，世人一般称为班禅大师。
罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为第四世班禅。
自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力，俨然与达赖喇嘛分庭抗礼。
值得指出的是，班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。
统治者出于控制西藏的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。
事实上，班禅势力也一直是后藏地方的主导力量。
后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。
虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了11世。
为何会有这种差别
一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。
前13世达赖的平均寿命约为40岁。
如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。
达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，像9、10、11、12世达赖都没有活到亲政时候。
这反映出政治斗争的残酷，一切为了权力，根本不管你是多大的活佛。
大都是争权夺利的结果在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。
在西藏有前藏和后藏之分。
拉萨靠东的地区称为前藏，包括林芝、昌都、山南等地，这里是整个西藏文明的发源地，海拔较低，物产丰富，气候宜人，解放前是达赖的领地。
拉萨以西的地区则统称为后藏，包括日喀则、阿里以及那曲藏北高原等。
后藏的气候相对要恶劣许多，也不够富庶，为班禅的驻地。
前藏以达赖为尊，后藏以班禅为尊。
达赖坐拥前藏富庶之地，又有来自各方外部势力的支持，是藏地最具实力和影响力的活佛。
而班禅的经济基础和政治影响力都显得有些薄弱。
不过，这种情况正在改变。
在班禅的驻地扎什伦布寺，最能感受到经济基础决定上层建筑的差异——在达赖的驻地布达拉宫，每座达赖的肉身塔几乎都是用数千公斤黄斤铸成，镶有数万颗宝石，特别五世达赖的灵塔，其宏伟壮观，令后来人叹为观止。
但在班禅的驻地扎什伦布寺，历代班禅的灵塔质地多为铜镶银。
这种度量的方式，太过世俗，虽然，亦是事实。
