佛教有哪些经典语言，感悟
1若是无法成就大事，就用伟大的方法，去做小事；②心灵深处发出的善意，是一种有价值的资产，是一种无声而重要的力量；③人如何看待自己的命运，比了解命运是什么来得重要；④凡事以善意解释，心无旁骛的工作，自能不受末节枝叶的事所困扰；⑤世上没有真正的黑暗，只有晦昧的眼睛。
2发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。
发现了所有的错误，就是彻悟；改正了所有的错误，就是圆满。
2、多看自己的缺点，才能改正自己的错误；多看别人的优点，方能学到别人的功德。
3、世界上没有什么完美，想开了想通了，就是完美。
3 穷人问佛：我为何这样穷
佛说：你没有学会给予别人。
穷人：我一无所有如何给予
佛：一个人一无所有也可以给予别人七种东西：颜施：微笑处事；言施：说赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善义的眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：即谦让座位；房施：有容人之心。
4人生要做到这几点：人生总是有输有赢，得势顺境时，千万不要得意忘形，放纵自己；失势逆境时，千万不可消极颓唐，放弃自己；人生成功的定义，要自己去找，别迷失在别人的看法中。
5人生十四最：人生最大的敌人是自己，最大的失败是自大，最大的无知是欺骗，最大的悲哀是妒忌，最大的错误是自弃，最可佩服的是精进，最大的破产是绝望，最大的财富是健康，最大的债务是情债，最大的礼物是宽恕，最大的欠缺是顿悟，最大的欣慰是布施，最可怜的性情是自卑，最大的罪过是自欺欺人。
求一些佛教经典的句子
一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观诸行无常，是生灭法生灭灭已，寂灭为乐
佛教到底是什么 ，不要肤浅的解释，只要对佛教有深入的人生感悟
印光大师《临终三大要》\ （民国十九年（1930））\ 世间最能使人悲伤的事情，没有比死更严重的，而且所有世间人，没有一个能够幸免的；因此有心想要自利利人的人，不能不尽早考虑这件事啊。
实际上死这个字，本来是假名，只是因为宿生所感应的一期业报已尽，所以舍下这个身躯，再去接受别种身躯罢了。
不懂得佛法的人，简直是无法可设，只能任凭亡者随业流转。
现在既然听闻到如来普度众生的净土法门，就一定要信愿念佛，预备往生资粮，希望自己将来可以免去生死轮回的幻苦，证得涅槃常住的真乐。
不仅自己这样做，而且有时父母兄弟，以及其他家人，如果得了重病，出现难以治愈的情况，这时应当发起孝顺、慈悲的心念，劝他念佛求生西方，并为他助念，使病人从这个世界死亡以后，就立即生到极乐净土。
这样做的巨大利益，怎么能用语言说得清楚呢
现在列出以下三要，来做为成就临终人往生的依据。
语言虽然粗俗浅陋，但是意思都源自佛经。
如果一旦遇到亲人病危这样的因缘，希望大家都能按照三要来实行。
\ 所说的三要，第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信；第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念；第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。
果真能依照这三个方法来做，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。
一旦得到住生，就会超凡入圣、了生脱死，而且渐渐进修，肯定一直到圆满成就佛果为止。
要获得这样大的利益，完全要依仗家人助念的力量。
如果能这样做，对于父母，就是真孝；对于兄弟、姐妹，就是真悌；对于儿女，就是真慈；对于朋友、对于一般人，就是真义、真惠。
用这样的行动来培养自己的净因、启发学佛人的信向，久而久之，相互学习、形成风气难道还困难吗
现在我就一一分条陈述，这样才能不至于在大家遇到病人临终时无所适从。
\ 第一、善巧开导安慰，使临终人生起正信。
\ 恳切地劝导病人，放下一切，一心念佛。
如果有应该交代的后事，就马上让他交代。
交代后，就告诉他把这些事情置之度外，立即开始劝说他做“我现在将要随阿弥陀佛往生佛国”这样的观想，世间所有富贵、快乐、家人等种种尘境，都是障碍，会导致让自己遭受祸害，因此心里不应该生起一个惦记、贪恋的念头。
必须懂得自己的一念真性，本来没有死。
所谓“死”，只是舍掉这个身，再去接受别种的身躯罢了。
如果不念佛，就会随善、恶业力，又在善、恶道中受生。
（善道，就是人道、天道；恶道，就是畜生道、饿鬼道、地狱道；阿修罗道，既可以称为善道，也可以称为恶道，因为这类众生修因感果，全都是善、恶夹杂的缘故。
）如果当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，依靠这个志诚念佛的心，必定能感应阿弥陀佛大发慈悲，亲垂接引，使自己得到住生。
千万不要怀疑“我是业力凡夫，怎么可能凭借少时间的念佛，就能够出离生死、往生西方呢
”必须懂得阿弥陀佛大慈大悲，即使是十恶、五逆的极重罪人，临终地狱相已经显现，如果这时有善知识教导他念佛，或者念十声，或者只念一声，也一样能够蒙佛接引、住生西方。
这种人念这么几句，尚且还能得到住生，那么我们还有什么理由认为自己业力重、念佛数量少，就生起不能往生的疑问呢
必须懂得我们本来具有的真性，与佛没有两样，只是因为惑业深重，得不到受用。
现在既然向佛归命（译者注解：归命是梵语“南无”的汉译。
有三义：一，身命归趋于佛；二，归顺佛之教命；三，命根还归于一心本元。
表信心至极之词。
），就像儿子投靠父亲，正是返回我本有的家乡，哪里是分外的事呢
还有，阿弥陀佛在过去因地时曾经发愿：“如有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。
”因此一切众生，只要临终发志诚心，念佛求生西方，阿弥陀佛没有一个不垂慈接引的。
千万不能怀疑，怀疑就是自误，这样的祸害可是不小啊
更何况脱离这个苦难的世界，往生到极乐世界，是最为快意的事，应当生欢喜心。
千万不要怕死，怕死也仍旧不能不死，反而还会导致没有往生西方的份了；因为怕死会造成自心与佛相违反，所以佛虽然具有大慈大悲，但是对于不依从佛教导的众生也无可奈何。
阿弥陀佛万德洪名，就像巨大的冶炼洪炉。
我们多生多劫的罪业，与这句佛号相比，就像空中的一片雪。
业力凡夫，由于念佛的缘故，罪业就会消灭。
就像一片雪靠近洪炉，随即就消失得什么也没有了。
更何况业力消灭后，所有善根，自然就会增长殊胜，又怎么能怀疑念佛不能得到往生，与阿弥陀佛不来接引呢
就像以上说的这样，委曲宛转地开导安慰，病人自然能生起正信心，这些就是为病人开导的内容。
至于我们自己所应尽的孝心和诚心，也只有这样做才能尽得到。
千万不能随顺俗情，求神问医。
大命将尽，鬼神医药，怎么可能让病人不死呢
一旦精力被这种无益的事情所左右，那么对于念佛这件事的诚恳心就会打折扣，就没有办法与佛感通了。
许多人在父母临终时，不惜资财，请许多医生来看病；这种做法称为“卖孝”，无非是想要让世人称赞我对于父母能尽孝。
他们哪里知道，天地鬼神实际上完全鉴察他的用心。
因此凡是对于父母丧葬等事，过分张罗、搞排场的人，即使没有天灾，也必有人祸。
身为人子的人，应该注重使父母的神识能够适得其所，那些世俗所称颂的事，本来就不值得让明眼人嘲笑，更何况还要去极意追求，而实际上却遭受不孝的大过失呢
\ 第二、大家换班念佛，来帮助临终人保持净念。
\ 前面已经开导了病人，使他生起正信。
但是这时的病人，已经心力孱弱，不要说平时绝对不念佛的人，不容易相续长念，即使向来专门念佛的人，到这时也全仗他人的助念，才能得力。
因此家中的亲人，应该一同发起孝顺慈悲的心念，为病人助念佛号。
如果病情还没有严重到将要命终的程度，就分班念，应分三班，每班限定几人。
头班出声念，二、三班默持。
念一个小时，二班接念，头班、三班默持。
如果有小事，应当在默持的时候办。
值班时，绝对不能离去。
二班念完了，三班接着念，终而复始。
念一个小时，歇两个小时，即使经过昼夜，也不会觉得很辛苦。
必须懂得，肯帮助别人净念往生，也能得到他人助念的果报。
千万不要说是为父母尽孝才应该这样做，即使是为平常人助念，也是培植自己的福田、增长自己的善根，其实是自利之道，不仅仅是帮助别人。
成就一个人往生净土，就是成就一个众生作佛，这样大的功德，怎么能用凡情思议得清呢
三班相续，佛声不断。
病人有气力能念，就随大家小声念，不能念，就摄耳谛听，心无二念，自然就能与佛相应了。
念佛声不能太高，高了就会伤气，难以持久；也不能太低，会导致病人听不明白。
不能太快，也不能太慢。
太快了病人就不能跟随，就是听也难听明了；太慢了气就接不上，也难得到利益。
必须不高不低、不缓不急，字字分明、句句清楚；让病人字字句句，入耳经心，这样才容易得力。
念佛法器，只用引磬，其他一切，一概不适合使用。
引磬声清，听后令人心地清净；木鱼声浊，因此不适合在临终助念时使用。
而且助念时适合念四字佛号。
刚开始时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，因为字少易念；病人或随大家念，或摄心听，都能省心力。
家中的亲人要这样来念，外请的善友也要这样来念，人多人少都这样来念。
不可以一起念，然后歇歇又念，导致让病人的佛念间断。
如果赶上吃饭的时间，要换班吃，不要中断了佛声。
如果病人将要断气了，就应该三班同念。
直到气断以后，再分班念三个小时，然后歇气，以便料理安置等事。
当念佛的时候，不能让亲友来病人面前，问候、安慰。
既然有感情来看望，就应该随大家念佛若干个小时，这才是真实情爱，有益于病人。
如果用世间俗情来打扰病人，简直就是推人下海，这种情爱虽然令人感动，但是这种做法却非常令人痛心。
这种情况完全要靠主事人明白道理，预先让人向亲朋好友说明，以免导致有碍面情，以及贻害病人，由于分心而不能得到往生。
\ 第三、临终时及咽气后12小时内切戒搬动、哭泣，防止耽误往生大事。
\ 病人将要临终的时候，也正是凡、圣、人、鬼分判的时刻，一发千钧，要紧之极。
只可以用佛号，开导他的神识，绝对不可以洗澡、换衣，或移动寝处。
不管病人是什么姿势坐卧，只可以顺着他的姿势，不可以稍微有所移动；也不可以对他生起悲感相，甚至哭泣。
因为这时的病人已经身不自主，如果一触动，他的手、足身体，就都会受到拗、折、扭、挒的疼痛；一疼痛，瞋恨心就会生起，而念佛的心念就息止了；随瞋恨心去，大多堕入蛇蝎等毒类，极其可怕。
如果病人见到家人悲痛、哭泣，就会生起情爱心，念佛的心念就息止了；随情爱心去，将导致他生生世世在六道中轮回，不得解脱。
此时，最能利益病人的事，莫过于一心念佛；最能贻害病人的事，莫过于胡乱触动、哭泣。
如果有胡乱触动、哭泣的情况，导致病人生起瞋恨，以及情爱心，那么想要往生西方，一万个人里也不会有一个了。
还有，人之将死，热气的消失从下到上的情况，是超升相；从上到下的情况，是堕落相。
因此才有“顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”的说法。
尽管如此，大家果真都至诚助念，自然可以直下往生西方。
千万不要屡屡试探病人哪里凉热，以至于在神识还没有离体时，或许由于这样做产生刺激，使病人心生烦恼、疼痛，导致得不到往生。
这样做的罪过，实在是无量无边，希望各位亲人朋友，每个人都恳切念佛，绝对不要试探病人身体的热气，最后冷在什么地方。
身为人子的人，在这些方面留心，才是真孝。
如果依照世间的种种俗情去做，就是不惜推亲人下苦海，只是为了邀得一般无知无识的人群相称赞他能尽孝。
这样的孝和罗刹女的爱，正好相同。
经中说：“罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。
”那些无知的人行孝，使父母失去快乐、得到痛苦，难道不是和罗刹女爱人的方式相同吗
我说这样的话，并不是不近人情，而是想要每个人都从实际上讲求，一定要实现亡者往生、存者得福的愿望，从而满足孝子贤孙热爱父母的一片血诚，不知不觉语言就有些激烈。
真爱父母的人，一定能够谅解我。
\ “顶圣眼天生”等句子的意思是，人断气已后，通身冷透，如果唯独头顶还热，那么必定是超凡入圣、了生脱死。
所谓眼天生，如果唯独眼部以及额头处还热，就生天道。
唯独心处还热，就生人道。
唯独小腹处还热，就生饿鬼道。
唯独膝盖处还热，就生畜生道。
唯独脚心处还热，就生地狱道。
这些现象，是由于人在活着的时候，所造的善恶两种业力，到断气这个时刻感应出现的，不是可以用势力来假造的。
这个时候如果病人能够志诚念佛，再加上亲人、善友助念的力量，就一定可以带业往生，超凡入圣了。
没有必要专门做探试，寻求征验，从而导致误事。
我在这里恳切叮嘱、恳切祈祷了。
佛教是怎么感悟生死的
这个题材别说300字三万字都好写啊 给个提纲你 先突出九华山在佛教中的地位
