佛教四字成语大全
阿弥陀佛 佛教语，信佛的人用作口头诵颂的佛号，表示祈祷祝福或感谢神灵的意思。
出处：元·张国宾《合汗衫》第四折：“张寿友曰：‘阿弥陀佛，这个是谁
’卜儿云：‘这便是媳妇儿。
’” 八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。
” 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。
” 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。
” 辩才无阂 佛教语。
指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。
” 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。
也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去
’因此在寺里念了这一夜佛。
却有甚事谈论
” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
同“超尘出俗”。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 成佛作祖 佛教语。
指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么
陈妙常也曾还俗过。
” 慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。
原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。
” 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
” 大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。
后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。
师云：‘虽然如此大千世界总在里许。
’” 当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。
比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意
’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。
僧拟议，师便打。
” 刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。
避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
” 法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量没有边际。
比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。
” 返本还原 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。
” 返本还源 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么
” 返观内视 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。
” 返观内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。
” 返视内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。
” 返照回光 佛教语。
指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。
’那其间返照回光，同登大道。
” 方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待。
原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。
” 佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。
” 功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等。
多指诵经等佛事结束。
比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。
” 函盖乾坤 佛教语。
原指泯合无间。
后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。
” 诃佛骂祖 佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。
出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。
” 灰身灭智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。
” 灰身泯智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
同“灰身灭智”。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
” 见性成佛 性：本性。
佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会
’师曰：‘某甲不会。
’” 剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。
后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：“能以秘咒咒下神龙。
”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。
” 截铁斩钉 比喻坚定不移，或果断干脆。
佛教禅宗比喻截断妄想。
同“斩钉截铁”。
冷暖自知 水的冷暖，只有饮者自己知道。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。
也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
” 六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。
指排除物欲，保持心地洁净。
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。
” 六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。
” 六趣轮回 佛教语。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
同“六道轮回”。
芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子。
比喻苦难无穷无尽。
出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘，积年为丘山。
芒芒苦海中，生死成波澜。
” 梦幻泡影 佛教用语。
认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。
后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” 明心见性 ①佛教语。
指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。
②指率真地表现心性。
暮鼓晨钟 佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸中《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 普度群生 佛教语。
指广济一切生死苦海中的众生。
出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。
” 普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。
佛教语。
普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。
” 清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。
现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。
” 刃树剑山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地狱酷刑。
后比喻极其艰难危险的地方。
认鸡作凤 佛教语。
指认凡庸为珍贵。
出处：《万善同归集》卷一：“如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小果执石为珠。
但任浅近之情，不探深密之旨。
” 认影为头 佛教语。
指认虚作实。
出处：《景德传灯录·月轮禅师》：“所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错
” 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。
佛教传说，后为佛经开卷语。
出处：《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。
” 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。
出处：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。
怛梨，忉利，彼国音不同耳。
” 三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。
后泛指修行。
出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘河也。
声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。
” 善男信女 佛教用语。
原指皈依佛法的男女。
后泛指信仰佛教的男男女女。
出处：《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。
” 舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。
原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。
后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。
” 生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。
今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。
”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。
” 四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。
佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。
是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。
” 探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。
佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油。
用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
也形容清凉舒适。
出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
” 天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。
后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。
一切弟子神力去华，不能令去。
” 万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。
指永远不能恢复。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。
” 无相无作 ①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。
②泛指不务空言。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。
是佛教一种最恭敬的行礼仪式。
比喻佩服到了极点。
出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。
” 西方净土 佛教语。
西方之极乐世界，即佛国。
出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。
纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。
现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。
也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。
”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。
” 现身说法 佛教用语。
指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
出处：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。
” 香花供养 供养：奉养。
原为佛家语。
指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。
后比喻虔诚的敬礼。
出处：《金刚经》：“以诸花香，以散其处。
” 香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。
香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。
指彼此契合。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香象渡河 佛教用语。
比喻悟道精深。
也形容评论文字精辟透彻。
出处：《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
”
王伟的使至塞上中描写自己轻车简从，前往边境慰问将士的句子是
“单车欲问边”，这是全诗第一句。
“单车”即是车仗随从都很少，也就是轻车简从的意思。
“问边”就是去慰问边疆将士。
关爱老人活动计划
一、 活动主题：关爱老人，“心连心”弘扬中华敬老爱老的传统美德，“敬老院之行”二、 主办单位： 请自己拟定.三、活动背景: 1．基本情况： 每个人都会老，通过策划举办此次活动给敬老院的老人们献上我们的爱心，呼吁更多人去关注老年人，敬老爱老，让他们时时刻刻能够感受到社会大家庭的温暖
2．活动开展原因：为孤寡老人送温暖；增加同学们参与社会实践经验与社会服务意识。
贯彻实施我校的爱心教育方针。
3．增强同学们的社会责任感，丰富同学们的业余生活，为同学们在学习之余提供社会实践机会，为同学们了解社会，接触社会，感恩社会打下了基石。
希望通过此次活动能号召更多的人关注社会。
四、活动目的、意义与目标： 1．目的： 慰问敬老院的孤寡老人，给他们送去一份关爱和温暖。
在社会中体现江汉艺术职业学院的形象以及大学生的素质，达到社会效应。
2．意义：使孤寡老人们感到社会对他们的关怀，同时提高我单位的知名度.3．目标：让老人们对演出节目感到满意、对学生的服务感到满意。
五、活动时间：未定六、活动地点：某某敬老院七、活动参与者：待定八、活动宣传 海报,宣传栏,锦旗等等.。
九、活动所需物品 水果、鲜花、横幅（含拉绳）、爱心小展板（含纸张、彩笔、贴字、花边、彩色卡片等）、自愿自备的个人礼品、相机等。
十、活动前期准备： 1．学生代表与敬老院有关负责人取得联系，与其洽谈具体的时间和相关事宜。
2．统计所有参加活动的人，并交代注意事项 3．确定好要表演的节目，并排练好所要表演的节目，做几次适当的彩排。
4．准备好慰问品，包括自制小礼品和一些水果。
5．准备好工作证 备注：1）表演者准备好文艺节目，每个同学去收集一些适合老年人的生活笑话。
2）收集一些夏天的健康保健知识和养生之道，了解一些日常生活的小窍门。
十一、活动流程： 上午： 1．从敬老院有关工作人员处了解各位老人的性格特点，生活习惯和健康情况。
2．全体同学向老人们问好，送上诚挚的祝福。
3．献上慰问品及自制小礼品。
4．安排学生与老人的互动，分开与老人们进行聊天、下棋等，各显其能，达到让老人高兴的效果。
5．帮助老人打扫清洁卫生，晾晒被褥。
6．给老人们讲讲夏天的生活保健和养生之道，介绍一些方便实用生活小窍门和健康知识。
7． 聆听。
老人特别是革命老前辈自我回忆往事及才艺展示 （如果可行的话）老年人喜欢追忆年轻时代的往事，尤以大跃进及文革时期居多，也可利用此机会使同学们加强对历史的了解。
中午：与老人们一起包水饺，并一起就餐。
下午： 学生才艺表演，进行联欢会。
适当让老人们多参与，多表演节目。
1）歌曲加手语《感恩的心》；2）有美术功底的同学为老人创作速写画像或设计漫画造型； 3）乐器演奏，以口琴、二胡、手风琴、箫等老人可接受的为佳；相声小品，尽量表演经典段子，少加或最好不加现代流行语； 4）如果有会京剧等戏曲的同学可演唱一段；（歌曲类应选择老年人耳熟能详乐于接受的）全部活动结束后，活动参加者和老人告别，并合影留念，按原路返校，整个活动结束。
十二、注意事项: 1．集合必须准时，出返程中保持队形，不得出现打闹杂乱现象2．着装整洁3．每个人必须配带工作证4．进入敬老院，见到老人一定要微笑打招呼，这是对老人的一种尊重与认可。
5．与老人交谈时要尽量的去倾听他们，要引导老人多讲述他们的往事。
6．老年人多患有心脑血管疾病，活动时应注意不可有太大响声，不可长时间吵闹起哄，尽量避免老人较大的活动及情绪波动，以避免老人出现身体不适。
老年人在敬老院多存在孤独寂寞感，交流时语言必须亲切。
由于代沟严重，老年人的许多生活习惯及言谈话题与大学生当下习惯有较大不同，务必时刻保持“有兴趣” 7．清扫房间时一定要将物品放回原处，不要改变它们的原来布局。
十三、活动经费预算： 从前面的信息和实际情况自己定夺. 如果觉得可以请给予好评，谢谢，毕竟打字很累的。
呵呵。
佛教祝福吉祥语大全
敬祝：1、一道，福慧双常念三宝，四大轻安，五蕴皆空净，七宝丰足，八德常享，速登九品，十力无畏，万德圆满。
南无无量光佛，南无无量寿佛
南无阿弥陀如来
2、三业清净，福慧日增，吉祥自在3、诸愿成就，福慧增长。
4、法喜充满，六时吉祥
吉祥吉祥恒吉祥，昼夜六时恒吉祥
逢凶化吉，遇难程祥
吉祥如意，如意吉祥
吉神相随，凶神远离
天下和顺，日月清明。
灾厉不起，国丰民安。
兵戈无用。
崇德兴仁。
务修礼让，国无盗贼。
无有冤枉，强不凌弱。
和顺义理，欢乐慈孝。
去恶就善，朝闻夕改。
奉持经戒，如贫得宝。
忍辱精进，慈心专一。
福德自然，植众德本。
容颜广大，色相端严。
佛光普照，佛日增辉。
威德巍巍，相好光明。
疾苦休止，忧恼解脱。
清争庄严，微妙香洁。
无量光明，百千妙色。
清净安稳，微妙快乐。
尘劳垢习，自然不起。
风触其身，安和调适。
大地清净，更雨新花。
身色紫金，相好殊特。
身心柔软，无所味着。
随意所须，悉皆如念。
百味饮食，自然盈满。
七宝钵器，自然在前。
福德无量，智慧明了。
庄严之具，随意所需。
容色微妙，超世希有。
清虚之身，无极之体。
吉祥果树，花果恒芳。
随众生意，开神悦体。
无诸分别，正直平等。
清畅哀亮，微妙和雅。
六根清澈，无诸恼患。
神智洞达，威力自在。
积功累德，无量无边。
圆满成就，如实安住。
具足庄严，威德广大。
住真实慧，勇猛精进。
开阔广大，超胜独妙。
建立常然，无衰无变。
普照十方刹，消除三垢冥，明济众厄难。
悉舍三途苦，灭诸烦恼暗，开彼智慧眼。
获得光明身，闭塞诸恶道，通达善趣门。
参考资料：
佛教的老人已过逝，怎样写唁电去慰问
申甫传 汪琬 申甫，云南人，任侠有口辩。
为童子时，尝系鼠熙（xi：嬉戏）于途。
有道人过之，教甫为戏。
遂命拾道旁瓦石，四布予地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。
已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。
道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲学之乎
”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也。
”道人遂去。
【注释】：任侠：见义勇为，扶助弱小。
口辩：能言善辩。
媐xī：嬉戏。
奔突：奔跑冲撞。
讫：竟，终；尽，都；终止，完毕。
抗：抗衡，抗拒；抵御。
解：懂得，理解。
浮屠：佛教；佛塔；和尚，。
【译文】申甫，是云南人，以抑强扶弱为己任，能言善辩（或者译为:好做之事，口才很好）。
做童生的时候，曾经用绳子拴着一只老鼠在路上玩儿。
有一位道人经过这里，就教申甫做游戏。
于是那位道人让他拾起路边的瓦片石块，在地上按照四个方向摆放完毕（在地上四散摆放），然后将老鼠放入那里面，老鼠多次奔跑冲撞都不能逃出来。
不久那道人又引来一只狐狸，想要抓住那只老鼠，但是也终于不能进入阵中，狐狸和老鼠相互对抗了很久。
那道人就靠前附耳对申甫说：“这就是我们一般所说的‘八阵图’，小子也想学吗
”申甫当时年龄还很小，不懂得他话中的意思，就回答说：“我不愿意学这个。
”那道人就离开了。
明天启初，甫方为浮屠，往来河南山东间，无所得。
入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。
道人濒行，投以一卷书，遽别去，不知所之。
启视其书，皆古兵法，且言车战甚具。
甫遂留山中，习之逾年，不复为浮屠学矣。
【注释】乞：求，讨，给予。
师：用对待师长的礼节，名作状。
【译文】明代天启初年，申甫那时正做和尚，往来于河南、山东之间，在佛学方面没有什么收获。
申甫进入嵩山，又遇到了过去小孩子时见到的道人，向他请求学习那本领，用对待师长的礼节侍奉他。
那道人临离开他的时候，给他丢下了一卷书，就告别离开了，不知道他到了哪里。
申甫打开看那卷书，发现都是古代的兵法，而且言及车战的部分特别详细。
申甫就留在了嵩山中，学习一年多，从此也不再钻研佛学了。
已而瘗其书嵩山下，出游颍州，客州人刘翁廷传所。
刘翁，故颍州大侠也，门下食客数百人，皆好言兵，然无一人及甫者。
刘翁资遣甫之京师。
甫数以其术干诸公卿，常不见听信。
愍帝即位，北兵自大安口入，薄京师，九门皆昼闭。
于是庶吉士刘公之纶、金公声之知事急，遂言甫于朝。
愍帝招致便殿，劳以温旨，甫感泣，叩首殿俯下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。
”遂立授刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公以御史为参军，而甫为京营副，然实无兵予甫，听其召募。
越三日，募卒稍集，率皆市中窭③人子不知操兵者，而甫所授术，又长于用车，卒不能办。
方择日部署其众，未暇战也。
当是时，权贵人俱不习兵，与刘公、金公数相左，又忌甫以白衣超用，谋先委之当敌，日夜下兵符，促甫使战，而会武经略桂败殁于安定门外。
者，故大同官，宿将知名者也，以赴援至京师，愍帝方倚重之。
既败，京师震恐。
甫不得已，痛哭，夜引其众缒城出，未至芦沟桥，众窜亡略尽。
甫亲搏战，中飞矢数十，遂见杀。
于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。
及北兵引归，竟无理甫死者。
距甫死数日，刘公复出师，趋遵化，独率麾下营娘娘山，遇伏发，督将士殊死战，逾一昼夜，诸路援兵不至，亦死之。
【注释】瘗yì：埋藏。
客：作客；旅居他乡；以…为客；以客礼相待。
干：求；冒犯。
干谒：有所求而请见。
薄：逼近。
遽：迅速；惶恐，突然；就。
劳：慰问。
听：听凭，任凭。
窭：贫穷。
赴援：奔向，前往，帮助。
赴：奔向，前往，为某事奔走而出力。
略：大致，简要；侵略，夺取[微软用户1]；取得，获得。
咎：责备，归罪；灾害，罪过。
讥：指责，讥讽。
伏：伏兵，隐匿。
督：视察；督促；责备。
殊死：拼死，决死。
【译文】后来把那卷书埋藏在嵩山下，自己出山来到颍州，寄居在颍州人刘廷传老先生的家里。
刘老先生，是原先颍州有名的大侠，门下的食客有几百人，都喜欢谈论兵法，然而没有一个人赶得上申甫。
刘老先生出资让申甫到京城。
申甫多次凭他的学到的兵法拜谒诸位公卿大臣，常常不被采纳信任。
愍min帝即位后，北兵从大安口入侵，迅速逼近京城，京城九门白天都紧闭不开。
在这种情况下，庶吉士刘之纶先生、金声先生知道形势紧急，就向朝廷推荐了申甫。
愍帝在便殿召见了申甫，用温和恳切的诏谕慰问他，申甫感动得流下了眼泪，在殿前的台阶下面叩头谢恩，喊道：“我不成器，没有特别的才能，希望用自己的生命来报效皇恩。
”于是皇帝立刻任命刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公凭御史的身份做参军，而申甫做京营副，然而实际没有兵士派给申甫，只能下命听任他自己召募兵士。
过了三天，招募的士卒逐渐集合起来，都是市井中不懂得执持与使用兵器的贫穷人家的子弟，而申甫所传授的方法，又只是擅长用车，士兵们（仓猝间
）不能够训练好。
申甫正等着选定日期部署他的部属，还没来得及参战呢。
正当这个时候，朝中权贵重臣都不熟悉兵法，与刘公和金公屡屡意见不一致，又忌妒申甫凭一介平民的身份被破格启用，就谋划把抵挡敌人的任务先交付他们，于是他们日夜不停地送来调兵的兵符，催促申甫，让他出战，而这时候正好遇上武经略在安定门外兵败被杀。
是原大同总兵官，是著名的老将，因为被调派赶来驰援护驾来到京城，愍帝正倚重他。
他打败以后，整个京城都非常震惊恐惧。
申甫没有办法，为之痛哭，于是在夜里带领他的属下士兵由城上用绳索吊下城墙，出了城，还未走到芦沟桥，他的部属已经差不多逃跑光了。
申甫亲自与敌兵肉搏，被数十支飞箭射中，就这样被杀掉了。
在这种情况下朝中的权贵大臣争相指责申甫，并且讥讽刘公和金公不能知人善任[微软用户2]。
等到北兵撤兵回师的时候，竟然没有人理会申甫之死这件事。
距离申甫死去几天以后，刘公又率领部队出战，赶往遵化，独自率领部下在娘娘山安营扎寨，结果遇到伏兵突然袭击，刘公督率将士殊死奋战，经过一昼夜多时间的顽强抵抗，几路援兵都没有到来，最终刘公也为国战死了。
注释：任侠：见义勇为，扶助弱小。
口辩：能言善辩。
媐xī：嬉戏。
奔突：奔跑冲撞。
讫：竟，终；尽，都；终止，完毕。
抗：抗衡，抗拒；抵御。
解：懂得，理解。
浮屠：佛教；佛塔；和尚，。
乞：求，讨，给予。
师：用对待师长的礼节，名作状。
瘗yì：埋藏。
客：作客；旅居他乡；以…为客；以客礼相待。
干：求；冒犯。
干谒：有所求而请见。
薄：逼近。
遽：迅速；惶恐，突然；就。
劳：慰问。
听：听凭，任凭。
窭：贫穷。
武：士。
赴援：奔向，前往，帮助。
赴：奔向，前往，为某事奔走而出力。
略：大致，简要；侵略，夺取；取得，获得。
咎：责备，归罪；灾害，罪过。
讥：指责，讥讽。
伏：伏兵，隐匿。
督：视察；督促；责备。
殊：拼死，决死。
附文言文翻译 申甫，是云南人，以抑强扶弱为己任，能言善辩。
做童生的时候，曾经用绳子拴着一只老鼠在路上玩儿。
有一位道人经过这里，教申甫做游戏。
于是那位道人让他拾起路边的瓦片石块，在地上按照四个方向摆放完毕，然后将老鼠放入那里面，老鼠多次奔跑冲撞都不能逃出来。
不久那道人又引来一只狐狸，想要抓住那只老鼠，但是那只狐狸也终于不能进入阵中，狐狸和老鼠相互对抗了很久。
那道人就靠前附耳对申甫说：“这就是我们一般所说的‘八阵图’，小子也想学吗
”申甫当时年龄还很小，不懂得他话中的意思，就回答说：“我不愿意学这个。
”那道人就离开了。
明代天启初年，申甫那时正做和尚研究佛学，往来于河南、山东之间，在佛学方面没有什么心得。
申甫进入嵩山，又遇到了过去小孩子时见到的道人，向他请求学习那本领，用对待师长的礼节侍奉他。
那道人临离开他的时候，给他留下了一卷书，就分别离开了，谁也不知道他到了哪里。
申甫打开看那卷书，发现都是古代的兵法，而且言及车战的部分特别详细。
申甫就留在了嵩山中，学习一年多，从此也不再钻研佛学了。
后来把那卷书埋藏在嵩山下，自己出山来到颍州，寄居在颍州人刘廷传老先生的家里。
刘老先生，是原先颍州有名的大侠，门下的食客有几百人，都喜欢谈论兵法，然而没有一个人赶得上申甫。
刘老先生出资让申甫到京城。
申甫多次凭他的法术拜谒诸位公卿大臣，常常不被信任接纳。
愍min帝即位后，北兵从大安口入侵，迅速逼近京城，京城九门白天都紧闭不开。
在这种情况下，庶吉士刘之纶先生、金声先生知道形势紧急，就向朝廷推荐了申甫。
愍帝在便殿召见了申甫，用温和恳切的诏谕慰问他，申甫感动得流下了眼泪，在殿前的台阶下面叩头谢恩，喊道：“我不成器，没有特别的才能，希望用自己的生命来报效皇恩。
”于是皇帝立刻任命刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公凭御史的身份做参军，而申甫做京营副总兵，然而实在没有兵士派给申甫，只能下命听任他自己召募兵士。
过了三天，招募的士卒逐渐集合起来，都是市井中不懂得执持与使用兵器的贫穷人家的子弟，而申甫所传授的法术，又以用车为主，仓猝不能够训练好。
申甫正等着选定日期部署他的部属，还没来得及参战呢。
在这个时候，朝中权贵重臣都不习练兵法，与刘公和金公屡屡意见相左，又忌妒申甫凭一介布衣的身份被破格启用，就商议先让他们对敌，于是他们日夜下达调兵的凭证，催促申甫，让他出战，而这时候正好遇上经略满桂在安定门外兵败被杀。
满桂是原大同总兵官，是著名的老将，因为被调派赶来驰援护驾来到京城，愍帝正倚重他。
他打败以后，整个京城都非常震惊恐惧。
申甫不得已，为之痛哭，于是在夜里带领他的部属由城上顺着绳索而下出城，还未走到芦沟桥，他的部属已经差不多逃跑光了。
申甫亲自与敌兵肉搏，被数十支飞箭射中，于是被杀掉了。
在这种情况下朝中的权贵大臣争相指责申甫，并且讥讽刘公和金公不能知人善任。
等到北兵撤兵回师的时候，竟然没有理会申甫之死的人。
距离申甫死去几天以后，刘公又率领部队出战，赶往遵化，独自率领部下在娘娘山安营扎寨，结果遇到伏兵突然出现，刘公指挥将士殊死奋战，经过一昼夜多时间的顽强抵抗，几路援兵都没有到来，最终也战死了。
什么叫雪顿节，什么民族的
大漠孤烟直，长河落日圆
