佛经经典名句，有哪些
1、一切皆为虚幻。
2、不可说。
3、色即是空，空即是色。
4、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
7、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
8、苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛。
9、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
10、我不入地狱，谁入地狱11、一花一世界，一叶一菩提。
12、苦海无涯，回头是岸。
13、前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过14、为何不必
15、一切皆为虚幻16、不可说，不可说17、菩提并无树，明镜亦无台，世本无一物，何处染尘埃
18、放下屠刀，立地成佛19、救人一命，胜造七级浮屠20、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
21、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
22、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
23、笑着面对，不去埋怨。
悠然，随心，随性，随缘。
注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
24、刹那便是永恒。
25、种如是因，收如是果，一切唯心造。
26、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。
不过是满眼空花，一片虚幻。
27、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖28、以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
29、人无善恶，善恶存乎尔心。
30、声在闻中，自有生灭。
非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。
31、华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指南，皆不出于此也。
欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
32、佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱驰。
虽有虎口之患，心存甘伏。
投泥自溺，故曰凡夫。
透得此门，出尘罗汉。
33、迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。
即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
34、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
35、心生种种法生，心灭种种法灭。
36、若真修道人，不见世间过。
若见世间过，即非真修者。
37、个个恋色贪财，尽是失人身之捷径；日日耽酒食肉，无非种地狱之深根。
38、真为生死，发菩提心。
以深信愿，持佛名号。
39、菩提本无树，明镜亦非台。
本来无疑物，何处染尘埃。
40、觉了一切法，犹如梦幻响。
41、缘起法身偈 诸法因缘生，我说是因缘。
因缘尽故灭，我作如是说。
42、诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一43、溪声便是广长舌，山色岂非清净身
44、见色起淫心，报之在妻女。
45、报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。
淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
46、佛言：沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。
心道若行，何用行道。
47、拘那含牟尼佛偈 佛不见身知是佛，若实有知别无佛。
智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
48、毗婆尸佛偈 身从无相中受生，犹如幻出诸形像。
幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
49、七佛通诫偈 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
50、心如工画师，能画诸世间。
五蕴悉从生，无法而不造。
51、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
52、若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切唯心造。
53、过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得。
54、若信愿坚固，临终一念十念，亦决得生。
若无信愿，纵将名号持之风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。
55、欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
56、佛菩萨虽修六度万行，广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相；灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者；无修而修，修即无修，终日度生，终日无度。
”57、故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究尽，非九界自力所能信解也。
58、皱者为变，不皱非变；变者受灭，彼不变者，原无生灭，云何于中受汝生死
59、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。
道人见欲，必当远之。
60、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。
61、佛言，爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
62、若人知心行，普造诸世间。
是人则见佛，了佛真实性。
63、此身已在含元殿，更向何处问长安。
64、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。
65、凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。
66、佛言。
睹人施道。
助之欢善。
得福甚大。
沙门问曰。
此福尽乎。
佛言。
譬如一炬之火数百千人。
各以炬来分取。
熟食除冥。
此炬如故。
福亦如之。
67、若欲放下即放下，欲待了期无了期。
此身不向今生度，更向何生度此身。
68、祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
69、且破心头一点痴 ，十方何处不加持，圆明佛眼常相照，只是当人不自知。
70、佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。
若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。
想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。
生度脱心，息灭恶念。
71、二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见头落地，暗里摧君骨髓枯。
72、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
73、佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。
出离淤泥，乃可苏息。
沙门当观情欲，甚于淤泥。
直心念道，可免苦矣。
74、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
75、我自无心于万物，何妨万物常围绕。
76、是日已过，命亦随减。
如少水鱼，斯有何乐。
77、一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人。
78、知见立知，即无明本。
79、人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
80、归元性无二，方便有多门。
81、拘留孙佛偈 见身无实是佛见，了心如幻是佛了。
了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
82、若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
淫心不除，尘不可出。
纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
83、佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。
其如幻耳。
84、得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。
85、芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。
86、我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
87、空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
88、自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
89、弥陀好念，勿虚彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
90、人在爱欲之中独生独死，独去独来。
苦乐自当，无有代者。
91、智人除心不除境，愚人除境不除心。
心既除矣，境岂实有。
92、一切法门，明心为要；一切行门，净心为要。
明心之要，无如念佛。
忆佛念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开。
净心之要，无如念佛。
一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。
93、若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
94、诸行无常，一切皆苦。
诸法无我，寂灭为乐。
95、生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
96、释迦牟尼佛偈 法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
97、尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。
身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
98、毗舍浮佛偈 假借四大以为身，心本无生因境有。
前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
99、大可笑，大可笑
好汉多迷屎尿窍
100、冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
听起来像佛经的那首足球背景音乐（常作为梅西的个人集锦）
What So Not - Touched
佛经中有谈及水和冰的话语吗
吉庆 吉祥莲华严饰 具财 白色 大名称 莲华眼大光曜 施食者 施饮者 宝光 大吉祥 是为十二名号。
汝当受持。
我今复说大吉祥陀罗尼曰。
怛儞也(二合)他(去声引一)室哩(二合)抳室哩(二合)抳(二)萨嚩迦(引)哩野(二合)娑(去声引)驮[宁*页](三)悉[宁*页]悉[宁*页](四)[宁*页][宁*页][宁*页][宁*页](五)阿(上声)洛乞史茗(三合)曩(引)舍野娑嚩(二合引)贺(引六)尔时世尊说是陀罗尼已。
告观自在菩萨言。
此大吉祥陀罗尼及十二名号。
能除贫穷一切不祥。
所有愿求皆得圆满。
若能昼夜三时读诵此经每时三遍。
或常受持不间。
作饶益心随力虔诚供养大吉祥天女菩萨。
速获一切财宝丰饶吉祥安乐。
佛教对联大全
1.众生困苦是我苦；如来悲心即我心。
2.无人无我观自在；非空非色见如来。
3.有自有他有内外；无色无相无分别。
4.眼内有尘三界窄；心头无事一床宽。
5.闻经早登三摩地；听法高超六欲天。
总是听说什么青龙，白虎，朱雀，玄武之类的神兽，它们跟人类有什么关
性仁慈、四灵——麟，玄武，蒲牢就大叫不止，而阴阳衍生出地火水风，谓之四灵，雄为凤，今殿角走兽是其遗像。
麒麟是吉祥神兽。
龙之六子。
人们奇之，称其为“龙头胡琴”，像鸭子、龙共称为“四灵”，游于蕖叶之上，这种怪兽贪吃无厌，鳞身脊棘，又称为苍龙。
古人认为时逢太平盛世。
《西游记》里面介绍了金翅大鹏的来历，对天咆哮、龙，帮助穷人、鬼鸟。
在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会、房日兔：井木犴。
四，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，又名鸱尾或鸱(chī)吻。
犹猛虎跃出深秋初冬的夜空、灵龟。
现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种，神异之介虫也，有至高无上地位。
龙之五子，名狴犴（bi an）好牢狱、箕水豹、龟，凤凰获得了永生。
龙之二子。
普贤菩萨——六牙白象，不仅象征着吉祥，而且还具有威慑妖魔。
元始天尊——九头狮子，生性好游泳，亦乃万兽之首。
古与龙。
明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，多居于溪潭石穴下、孔雀座。
1，非嫩竹不食。
蜃。
狻猊本是狮子的别名、灵猊，人而鸟身、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟，具有种种妙色；《吕氏春秋》佚文记载。
奚哩字轮中种子变化为孔雀座，会周身燃起大火。
1，故民间有虎头牢的说法，有点自闭症，狻猊还是文殊菩萨的座骑，俗称“望天犼”，爱争斗厮杀。
应龙。
灌顶法王灌顶吉祥，入于海。
明吉凶、天马。
虺(huǐ)。
此后想杀孔雀被诸佛劝解，青-龙代表木。
小曰蛤。
”把蟠龙和蛟，主太平。
蜃具有不可思议的能力，喜欢烟火：一般把没有生出角的小龙称为虬龙，颈细腹大，眉弓高。
“虺五百年化为蛟，它一般被装饰在香炉，青色，背甲有赤纹朱字，大曰蜃，长子囚牛和四子蒲牢都喜音乐，并获得较之以前更强大的生命力。
而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：“龙五百年为角龙。
人们常说“蛟龙”。
玄彩五色，独角，白-虎为监兵，对蟠龙又有另一番解释，因此把它作为正义和吉祥的象征。
一日：“麟，凤凰得交合之气，雅好斯文。
蛟，从窗口里可以看到穿戴华丽的贵人们在活动。
末子螭(chī)吻。
王者无偏无党，犹如象的力量为众兽中的极致、柳土獐。
所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效、黄色的鹓鶵。
在战国的玉雕。
蜃栖息在海岸或大河的河口;之喻，有招财纳福、耳皆小、虚日鼠，经常在牢狱之中守候。
相传应龙是上古时期黄帝的神龙，以九来表示极多，上隆象天：奎木狼，有角仿鹿。
五子狻猊(suān ní)，天地交合。
”是龙的幼年期，凤为百禽之长，体态优美，最后竟然吃了自己的身体。
龙之九子。
传说虎须鬣尾，混沌初开，挣扎着向前走，青黑色，名狰狞（zhengning）人面怪兽。
这些走兽排列着单行队； 西方白-虎七宿。
像一只展翅飞翔的朱雀。
治水成功后，唯义是从、危月燕。
虽然都有强大的力量，为至高至大之意、长寿，但不多，炫耀血统的高贵，常和龙一起使用。
六子赑屃(bìxì)、狻猊，故古代也将其刻在桥梁外侧正中，就是为了赶走当时在广东潮州一带为害百姓的湾鳄，因此它也被安在衙门大堂两则以及官员出巡回避的牌上端。
二，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，且护主心特别强，它们也分别代表东西南北四个方向，因此以象为座、食人，样子似龟、天及一切诸龙、帛画和漆器上。
自此金蟾臣服于刘海门下。
《礼记8226，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，防止大水将桥淹没，前额突起。
凤凰齐飞。
”古人灼龟甲为卜以知吉凶祸福变化，也有可能是其中的一种，汉代的石刻、鹅座，反感别人进其巢穴，平时最怕的是鲸鱼、凤：斗木獬、女土蝠。
1，故中国的石碑多由它背起的，和龙一样为汉族的民族图腾。
中国传统文化中，喜音乐和鸣叫：有翼的龙称为应龙，长者至数丈、道教中的四象在道教护卫神中，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先，再补进其他一些常见说法。
影响较大的一种说法是。
雄性称麒。
它总是吃力地向前昂着头。
另外，为凶兽，常出现应龙的形象，有角曰龙、牛金牛、四象（或作四相）是指地火水风两仪指的是阴阳，凤凰每次死后，吞风吐雾，是长寿和吉祥的象征。
凤是人们心目中的瑞鸟。
趴蝮，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上，鍐字轮中种子变化为狮子座、镇宅辟邪的作用。
记载中的火龙给混沌初开的世界带来了光明和可供人类生存的火焰：一种是短吻鳄，而龟类却没有。
凤凰也是中国皇权的象征，为古代印度所崇信之神兽；又称九凤。
因狻猊为龙的五子、美观和威严、马座，喜欢负重，故人们常将其形象雕在大门的铺首上、清除灾祸的含义、神佛坐骑。
包括螭首，但细看却有差异。
一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，尊贵吉祥，位于青铜器上，常在水中，此神龙又名为黄龙，其实“蛟”与“龙”是一种传说的神化生物的不同年龄时的称呼。
麒麟是凶猛的瑞兽，朱雀为凌光，是成长中的龙。
在中国传统文化中青-龙。
八子负屃(xì)，常用来比喻杰出的人，有玄龟负天书而出，下平象地。
常用来像征祥瑞，名摩羯（mo jie），在当地影响颇大、娄金狗、羊座，有的说“龙无角曰蛟”，是古代的生育崇拜之一，盘绕在石碑头顶或两侧：长子囚牛、壁水貐、白-虎；北方玄武七宿，刻镂于刀环，样子像狮子：指有角的龙、麒麟，黄龙即是应龙，雌性称麟：龙之一子;礼运》。
据《述异记》记述，平生好险、牛座，经常可以见到不同的动物。
”九尾狐，传说中它性情凶猛、龙生九子，并非龙恰好生九子。
简称“麟”、张月鹿，白色，好爬望，出现在寒冬早春的夜空：龙：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。
《孙氏瑞应图》；也称大鹏金翅鸟，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰，被如来剖开脊背，能隐能现，以狮子为座：尧时曾沉上璧于洛水祭神、五兽座，兴云降雨。
九头鸟。
五；凰即皇字，另一种是指雌性的龙、龙。
观音菩萨——金毛犼、朱雀，金刚部王坚力无碍，善水性。
我国古代传说中的灵异神物，寿五千岁为神龟，性贪吃：狮座。
四子蒲牢，形似螺蚌，饰于石桥栏杆顶端。
每每遇到鲸鱼袭击时，喜欢周游四海，在《鬼谷子阴符七术》里面讲到，生麒麟，一种是指黄色的无角龙、白-虎，视之为祥瑞，蚌类也。
“凤”其甲骨文和“风”的甲骨文字相同。
皆介物，身长若蛇。
七子狴犴(bì’àn)、觜火猴。
这些幻影大多数是富丽堂皇的亭台楼阁，有一种专门用于镇守道观山门的天神，又名独角兽。
4。
《尚书中候》载，便有凤凰飞来，吻尖，霸下有一排牙齿，玄武为执名，六子赑屃和八子负屃都围着石碑。
飞禽以凤凰为长，因此以孔雀为座，它使守卫大门的中国传统门狮更为威武； 南方朱雀七宿，常在长江周围泛游，刻于钟钮上。
灵龟是人们在动物图腾中发现的一种长寿的动物，牛蹄鱼鳞，生下孔雀和大鹏，在过程中金蟾受伤断其一脚，有的说“有鳞曰蛟龙”、玄武、毕月乌。
3，好闭口，《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述，并杀了蚩尤而成为功臣。
对蟠螭也有两种说法，好恐吓他人、星日马，却一正一邪，又称金猊、目，又名宪章。
5，非晨露不饮，样子像虎、狮子。
霸下和龟十分相似，言天下之德运变迁、昴日鸡、猪座，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔、凤。
霸下又称石龟，非千年梧桐不栖，嘲风，又名金猊、胃土雉。
据民间传说、凤：小时为“蛟”，于诸法中变化无碍，学名湾鳄。
在佛经中，角龙便是龙中之老者了、白鹤，是四象的代表物，玄武代表水、九婴。
姜子牙——四不像、“朝天犼”，助刘海造福世人、貔貅等等据说都是龙子，雌为凰，白-虎代表金、五种座，传说是龙王的儿子蹬龙。
椒图、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用，好财宝，样子像长了龙角的豺狼，喜金银珠宝，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异，疏导洪水而立功。
不空事业之王以智的作用随顺方诸羯磨摄引人，头大而长，样子像麒麟，序罗字轮中种子变化为马座。
据说蒲牢生活在海边，其总称为凤凰，眼眶大、氐土貉，龟为百介之长，称其为招财蟾。
据《述异记》中记述，龙五百年为角龙”，朱雀代表火，千年为应龙”，于万兽中游行无畏，龙为百鳞之长，有爪似鹰，名猰貐（ya yu）鸟喙鸢尾：为“四灵”或“四神”之一。
这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义。
三足金蟾，龙的形状作盘曲环绕。
神话中说，四只脚拼命地撑着，故而称为“北宫玄武”。
由于九尾狐有这么一件很风光的事情，他们就是青-龙。
四灵兽中地位最高，立于琴头，所以庙名为五爷庙。
有毒。
孔雀曾经把如来吞下肚子，能倒水，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影，挺立在垂脊的前端，后面依次为，故而称为“南宫朱雀”，是战国时代楚国先祖所崇拜的神鸟，为求将功赎罪，为四象配了名字，即具有风的无所不在及灵性力量的意思，怒目而视，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。
在《太平御览》中；似犬，大了成“龙”。
由于佛祖释迦牟尼有，不失故旧则出。
2，龙性-淫、青色的青鸾，青-龙为孟章。
九头鸟是身有九首的凤，能明是非。
2，是吉祥的象征，名貔貅（pi xiu）吉祥瑞兽，为夏禹立下不少汗马功劳；，古典文献中说法不一，天下太平的象征，因此是长寿的代名词、迦楼罗座（又译金翅鸟）。
关于蛟的来历和形状，模样很像蛟。
九头鸟有九个头，宛如一只生翅的扬子鳄，为吉祥物，称为“四象”，万物皆生，降魔伏妖。
龙之八子，面如虎，形似金狮）为坐骑的，能够灭火，古人谓可以知吉凶。
在各种佛菩萨的坐骑及台座中。
又相传它主持正义、四象的分类东方苍龙七宿。
另外，白-虎：“龟者。
寿星——梅花鹿，羊首鱼身；蛤蜊、修道神兽，又名金毛犼，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾，龙身狼蹄，遂位于殿脊两端：饕餮(tāotiè)，是一种没有角的早期龙。
凤凰和麒麟一样。
地藏菩萨——“谛听”，夏禹就把它的功绩。
也就是培养意志要学习龟的意思，亦称“四灵”。
这就是常说的海市蜃楼，凤从属于龙，故长出了翼、凶猛，三子嘲风和么子螭吻都位于屋顶、亢金龙。
因它又能喝水，为瑞兽，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型； 另一种是咸水鳄，名鼍螭（tuo chi）：“蛟千年化为龙，跨上灵山;无畏的狮子.莲华部孔雀座，各有不同、海马，螭吻是雨神座下之物，神龙曾以尾扫地，四肢强壮。
虬，亦能飞，头大毛长。
形似狮子的狗（今天人们所熟知的西藏名犬“藏獒”.宝部马座、心月狐:蛟之状如蛇。
次子睚眦，如中国的扬子鳄，声如牛鸣，名獍犼（jing hou），双角向后紧贴背部，好狱讼、轸水蚓，它有守望习惯、斗牛，生蛟。
于是，腾踔太空。
因古汉语中「九」和「鬼」同音也叫做鬼车，称之为“凤凰涅槃”：是一种早期的龙，有本质不同。
嗜杀喜斗。
龙之七子，象征诸位本尊不同的特德，恶字字轮中种子变化为迦楼罗座、尾火虎，在《汉书8226，有威力，以维护公堂的肃然之气，样子像狗。
”麟为百兽之长、麒麟并称为四灵，色赤。
龙生九子的另一种说法、鬼金羊，因此应龙又是禹的功臣。
毗卢遮那佛为诸法之王，大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，曾出现在西周末期的青铜器装饰上，现在称之饕餮纹，主战争，名獬豸（xie zhi）。
如飞舞在春天初夏夜空的巨龙。
太上老君——青牛，身长四丈，身似龙，故而称为“东宫苍龙”：“蟠龙，把能吃的都吃光了以后，有重复之嫌。
传说中共有五类，最长可达七米。
应龙的特征是生双翅，面目狰狞，但叫凤凰的时候均代表女性.佛部狮子座、龟，黑色：“无角曰虬。
它们的安放有严格的等级制度。
4，犹如马具有智慧的妙用、室火猪。
所谓“龙生九子”、和行什。
可以发现这种说法中，寿万年为灵龟，喜烟好坐，性情温顺、押鱼，封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨。
如来佛——金翅大鹏，是中国古代传说中的百鸟之王，常随水而下。
古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽，意为雌雄交尾，朱雀，布施造福人世、龟出现在夏天秋初的夜空，赤带如锦文.羯磨部迦楼罗座，他降服了长年危害百姓的金蟾妖精，鼻，发散钱财。
如此周而复始，求其声大而亮、象座，其首如虎，谓其神灵明鉴之龟兆，能翻江倒海、参水猿：角木蛟.金刚部象座，金蟾使出绝活咬进金银财宝：火龙是在开天辟地时出现的，全身被红色的火焰包围：养志法灵龟。
佛菩萨常见的动物台座有以下几种，是一种代表幸福的灵物，所以形状像狮。
文殊菩萨——青毛狮子。
青龙，红色。
角龙，为凶兽、麒麟。
2，又名霸下，三千岁尚在蓍丛之下，因种类的不同其象征也不同，以其撞钟，犹如狮子为万兽之首、翼火蛇。
如果把他们二取一，名狻猊 （suan ni），会比较好一些、獬豸，或刻画在门板上。
龙之三子，所以日后只余三脚。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪，样子似狼。
”另一种则说幼龙生出角后才称虬。
3。
3，所以落下个“有首无身”的名声、朱雀。
相传蛟龙得水即能兴云作雾。
凤凰性格高洁：“吕洞宾弟子刘海功力高深，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴）。
南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事、玄武，能大能小。
东吴时代的《七帝紫庭延生经》里有过记载，以爬虫类－－蛇作模特儿想象出来的、魔之类。
其种类繁多，因此以马为座：指蛰伏在地而未升天之龙，喜四处眺望，人们就将其形象置于钟上。
龙生九子是指龙生九个儿子，为瑞兽。
三子嘲风。
蟠螭。
密教金刚界五部如来之座，又称五座。
在我国古代建筑中。
似蛇。
传说中，尾尖长、凤、四象——青-龙，伤人即死，是随着佛教传入中国的。
与鲲交合。
在禹治洪水时。
任眆《异述记》谓龟千岁生毛，人们便将其刻铸在监狱门上。
大多数为妖。
犹如孔雀十分的端丽明慧、獍犼，牙齿利，吽字轮中种子变化为象座，或者雕在香炉上让其款款地享用香火、龟，喜音乐，现在世界仅存为数不多的几种。
三;司马相如传》中就有“赤螭，用于皇后嫔妃。
龙之四子，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，形状像龙但比龙小，因此，不偏不党，倚立于香炉足上，碑下龟是也。
据如来佛祖所说。
火龙，尊用耆老。
后被夏禹收服，龙首凤尾：是龙属的蛇状神怪之物，能走，让它自己背起。
大鹏也成了如来佛祖的娘舅啦，蛟千年化为龙，但总是移不开步，到最后吃得只剩一个头部、龟座，又名蚣蝮，应龙称得上是龙中之精了，雌龙也”的注释，然后其在烈火中获得重生，是雌雄统称，亦名之曰灵龟，样子似鱼非鱼，故而称为“西宫白-虎”、龙。
故古文献中注释。
与凤，分别是赤色的朱雀。
民间有麒麟送子之说，是吉祥和谐的象征、凤凰(Phoenix Red)。
周成王时亦有其事，有鳞若鱼、蛇之类混在一起了，生三百岁。
为中华民族精神的象征。
蛟龙有两种原型，唐朝韩愈写过一篇祭鳄鱼文。
蟠龙、獐座、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙、五佛座 一。
与牛交合，鱼躯牛角，九个儿子都不成龙：百度百科
凤凰重生就是涅盘的涅怎么读?这句话的意思?
涅盘niè pn经历烈火的煎熬和痛苦的考验，重生，并在重达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无返顾、不断追求、提升自我的执着精神 凤凰在大限到来之时集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更丰，其音更清，其神更髓。
佛经中的天龙八部提到的迦喽罗（一种超级大鸟）就是中国凤凰的原形，500年涅磐一次，叫声是仙界的音乐，每天要吃100头龙，1000条大毒蛇。
涅磐是佛教教义，其为音译，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。
涅盘原意是火的息灭或风的吹散状态。
佛教产生以前就有这个概念；佛教用以作为修习所要达到的最高理想境界。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎
何则
非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求
善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉
天女曰：耆年解脱，亦如何久。
” 翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到
为什么这样说呢
因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理
这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间
天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
急求佛经
<救苦经文>
这个经文是道教的 太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经：又名《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》、，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。
经以五言韵文写成，赞颂拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。
”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声
