他们长说的葱姜蒜是什么意思啊
我就知道一个是姜你军 一个是 蒜你狠 葱是什么意思啊
你确定
我只知道， 那是做饭必备的东西，调味的。
姜（姜汤驱寒指的就是它）， （上面筒状绿叶下面筒状白） 蒜是蒜瓣，压碎就是蒜泥。
。
。
要是有什么引申意思 我就不知道了
求助人为乐的议论文
我们赞赏许多美德：勇毅、勤奋、坦诚、谦逊。
闪烁这种种美德光辉的行为都不止一次让我们的青春热血沸腾。
但若静心思忖，“最赞赏同学什么品质”
我们的确会工工整整地写上“乐于助人”四个大字。
是啊，当我们还在妈妈怀抱的时候，就谙熟了司马光砸开水缸救助同伴的故事。
我们羡慕那位古代少年的机智，更赞美他助人的美德。
这之后，从金庸笔下“路见不平，拔刀相助”的胡斐大侠，到《悲惨世界》里悲天悯人的米里哀主教，都熏陶着我们纯真的心灵。
这其中，最强烈感召我们的当然还是平凡而伟大的雷锋：“哦，必须把赶路的大嫂护送到家，现在是夜深、雨大、路远、泥泞
”《雷锋之歌》的节奏敲击着我们成长的步点。
我们形成了一种理性的信念：“助人为乐”是人类文明绽放出的灿烂花朵，“助人为乐”是人类社会不可或缺的基石。
不是吗
当攀登香炉峰的“第二台阶”时，你多么需要同学有力的手拉上一把；当雨夜淋在汽车站时，你多么渴望与同学共撑一柄小小的花伞；当几何图形已被涂抹成凌乱的“蜘蛛网”时，你多么企盼同学轻轻擦掉纷乱的笔道，再准确画上一条清晰的辅助线。
正是无数的生活经验，将“乐于助人”推上了我们心中美德的第一位。
但是，面对“别人碰上麻烦事”的提问，不少青少年却抛弃了“乐于助人”，而选择了“悄悄走开”。
是的，在生活实际的答卷上也有许多同样的选择。
我曾看到，一个路人滑倒在寒风冰雪里，放学的同学们笑得前仰后合却无一人上前搀扶，我还读到过很多很多这样的生活实例，但给我只是一个感觉——可悲
为什么我们的知与行如此背离
今天，面对反差巨大的两份调查，我不禁再次深思：为什么我们最赞赏的品质，在需要自己身体力行时，却缩进了明哲保身的硬壳，如寒风冰雪，没有半点青春的热度
是的，可是你也曾滑倒在地领受过他人的嘲谑；任何冷漠总可以找到堂皇的理由。
但这些理由的本质却是卑劣。
因为，人类文明的灿烂花朵就从这里凋败，人类社会的基石就从这里销蚀。
同学们，种种美德点燃着我们青春的热血，从司马光到雷锋的榜样也应是我们选择的准绳。
人类文明将在我们手中发扬光大，让我们把“乐于助人”四个大字庄严地写进自己人生的答卷。
雨果《悲掺世界》内容是什么
《悲惨世界》共分五部，每部又分若干卷、章，堪称一部长篇巨著。
二、 《悲惨世界》的内容第一部芳汀在法国南部的狄涅城，有一位名叫查理·佛朗沙·卞福汝·米里哀的主教。
他过着节俭、淡泊的生活，却乐善好施。
1815年10月初的一个黄昏，一个衣衫褴褛、疲劳不堪的中年男子来到卞福汝主教家请求借宿。
他就是被释放的苦役犯冉阿让。
他原是修剪树枝的散工。
1796年冬天，他失业了。
为了姐姐家7个忍饥挨饿的孩子，他在面包店偷了一个面包。
为此，他被判处5年苦役。
之后，他曾四次越狱，均遭失败，反加判了徒刑，直到19年刑满释放。
因他带着黄色身份证，在出狱后的4天中，没有一个地方肯收留他过夜，尽管他也付得出宿费。
卞福汝主教热情款待了他。
但冉阿让夜间偷走了主教家的银餐具，被警察抓住押回对证，不料，主教说是自己送给他的，还把一对银烛台也给他，说： “您拿了这些银子，是为了去做一个诚实人用的⋯⋯我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里面救出来，交还给上帝。
” 2冉阿让受卞福汝仁慈精神的感化，决心去恶向善，重新做人。
1815年末，他来到法国北部海滨小城蒙特漪，改名马德兰。
因他从大火中救出了警察局长的两个儿子，未经检查便定居下来。
由于有关燃料工业中的一项发明，不到3年，他就成了蒙特漪的百万富翁。
他开办工厂，兴办慈善事业，被拥戴为市长。
马德兰的工厂里有个名叫芳汀的女工。
她15岁去巴黎做工时，被一个大学生始乱终弃，生下一个女儿，名叫珂赛特。
芳汀把3岁的私生女儿寄养在孟费郿一个酒店主德纳弟家，自己到蒙特漪来干活，想靠勤劳和节俭养活自己和女儿。
不料，爱管闲事的女工把芳汀生有私生女的事张扬出去，芳汀被工厂开除了。
失业后的芳汀只得靠替人缝补衣服来维持生计。
贪得无厌的德纳弟夫妇想尽办法勒索芳汀，把每月的寄养费由6法朗增加到15法朗，又写信说珂赛特需要冬天的衣服。
芳汀无奈只得将一头金发剪掉卖了10法朗，买了一条绒线裙子寄去。
过了不久，酒店主又写信说珂赛特患了腥红热，务必在8天之内寄上40法朗，芳汀只得将两颗雪白的门牙卖了。
之后，德纳弟夫妇又写信说要100法朗，否则把珂赛特撵出去，芳汀走投无路，被迫沦为妓女，还染上了致命的肺病。
1823年1月，一个雪后的夜晚，一个纨袴子弟对着芳汀喷烟雾，又把雪洒到她裸露的肩膀上。
芳汀忍无可忍用指甲抓破了那个侮辱他的花花公子，被警察沙威逮捕，理由是“一个娼妓竟敢冒犯一个绅士”。
马德兰目睹了事件经过，出面干预解救了芳汀，把她安顿在厂房疗养室治病，并答应把芳汀的女儿接来。
蒙特漪新来的警官沙威，曾在关押冉阿让的监狱当过看守。
一次，他看到马德兰市长不顾自身安危，用背掮起满载的马车，救出了压在车下的割风老伯，他便怀疑这个市长就是力大无穷的苦役犯冉阿让，开始暗中侦察。
这时有个名叫商马弟的工人，由于拾了带有苹果的树枝被当作窃贼关进监狱。
此人长得很像冉阿让，高等法院误将他当作冉阿让即将开庭审判。
冉阿让知道此事后，凭良心不愿别人为自己无辜受累，便星夜兼程赶到阿拉斯高等法院自首，回来等候逮捕。
正当冉阿让看望病危中的芳汀，准备去孟费郿接回珂赛特时，沙威奉命赶到，就在芳汀病榻前逮捕了冉阿让，芳汀当场惊吓而死。
冉阿让告慰死者，一定要把珂赛特抚养长大。
沙威把冉阿让投入监狱，当夜，冉阿让折断监狱的铁条逃走。
第二部珂赛特1823年7月，冉阿让利用越狱出来的三四天时间，从银行提取了五六十万法郎的巨款，把它秘密藏到孟费郿的森林里。
当他准备乘车离开时，他被捕了，被判处终身苦役。
1823年11月，冉阿让在战舰阿利雍号服苦役。
一天，一个海员在数丈高的桅杆上掉下来，两手抓住绳环悬在半空。
在这千钧一发之际，只见一个穿红衣、戴绿帽的苦役犯迅速爬上桅杆上救了他。
正当围观的人鼓噪喝彩的时候，突然，搭救海员的苦役犯跌入海里，经打捞不见尸首。
这个苦役犯的号码是九四三，他就是冉阿让。
在圣诞节的晚上，冉阿让出现在孟费郿。
在森林的泉水边，8岁的珂赛特提着一个大水桶走一步停一下。
冉阿让默默地帮她把水提到家里。
酒店主德纳弟是个刁钻狠毒、贪财爱利的家伙。
他原是法军的中士，在滑铁卢战场上偷盗死尸身上的钱物，不料把受伤的军官彭眉胥救活了。
德纳弟靠盗尸所得，在孟费郿开了一家小酒店。
这次，他要冉阿让拿出1500法郎，才让他领走珂赛特。
冉阿让带珂赛特隐居在巴黎最僻静的一个叫戈尔博的老屋里，二房东窥视到冉阿让很有钱，便张扬出去。
这时，沙威已闻讯跟踪到巴黎。
冉阿让赶紧携带珂赛特逃离。
一天夜晚，沙威带着巡逻兵追捕冉阿让，堵住了他们的退路。
冉阿让急中生智，施展了他的绝招，带着珂赛特翻墙逃出一座修道院，正巧遇到在这里当园丁的割风老伯。
他为了报答马德兰市长的救命之恩，谎称冉阿让是自己的兄弟，要求修道院同意让冉阿让帮助修理花园。
从此，冉阿让改名为羽尔迪姆·割风，带着珂赛特在修道院过着与世隔绝的生活。
第三部马吕斯 31831年割风老伯去世后，冉阿让带着珂赛特移居到普吕梅街。
冉阿让把自己装扮成一个靠年息生活的退休资产者，常访贫问苦，广施善行。
为了让珂赛特高兴，他们经常到卢森堡公园散步。
后来有个温文尔雅的贵族青年老在远处盯着珂赛特，冉阿让出于谨慎，不再去那公园。
这个贵族青年叫马吕斯，他的父亲就是在滑铁卢战场上受重伤的上校彭眉胥。
马吕斯由外祖父吉诺曼抚养长大。
吉诺曼是个顽固的保王党人，由于政治信仰不同，一直歧视女婿。
彭眉胥去世时一无所有，只给儿子留下一张纸条，正面写着由于他作战英勇，被封为男爵，反面又要求儿子寻找和报答曾经救过父亲一命的恩人德纳弟。
马吕斯了解到父亲生前的为人和对自己的挚爱，思想信仰的改变导致他与外祖父的决裂。
马吕斯只身来到巴黎寻访德纳弟的下落，正好住在冉阿让住过的戈尔博老屋里，靠作广告、翻译文章维持生计，同时参加了共和派的秘密组织“A.B.C之友社”。
之后，他在卢森堡公园时常遇到“父女”俩，且暗恋上容貌秀美的“女儿”珂赛特。
但他不知道常与少女一起散步的白发老人的名字，便私下称他为勒布朗先生。
这时，破产了的德纳弟也来到巴黎，改名为容特尔德，以乞讨、诈骗和偷盗为生，就住在马吕斯隔壁。
冉阿让没有识破他，相反，还拿出钱来救济他一家。
而德纳弟已认出这个行善济贫的白发老人就是领走珂赛特的冉阿让，便勾结匪帮设下圈套，要勒索冉阿让20万法郎。
马吕斯从墙缝中发现了这一阴谋，一边报警，一边想方设法通知勒布朗先生。
作恶多端的容特尔德一伙被警方逮捕，而“父女”俩也逃到另处躲藏，杳无音讯了。
马吕斯好不容易找到珂赛特的住处。
这对年轻人常在僻静的花园幽会，倾诉衷情。
相隔多年后马吕斯第一次回家，请求外祖父同意他和珂赛特结婚。
吉诺曼询问珂赛特的经济情况后，便不同意这门婚事。
马吕斯愤然离去。
第四部布留墨街的恋歌与圣但尼斯街的史诗1832年6月5日，巴黎人民因政府镇压共和党人马克的出殡而爆发了起义。
不管是老人还是孩子，都参加了战斗的行列。
马吕斯也参加了圣但尼斯街的街垒战。
这时，冉阿让为了躲避警探的追捕，迁到布留墨街居住。
在街垒被围困的情况下，马吕斯让参加战斗的流浪儿伽弗洛什送去一信，不料信落到了冉阿让手上。
冉阿让决心成全年轻人的幸福。
他只身潜入圣但尼斯街垒中，暗中救助马吕斯。
不料，在那里遇到被起义者逮捕并判处死刑的侦探沙威。
冉阿让提出要亲自枪决这个鹰犬，但结果他以德报怨，私下放走了沙威。
圣但尼斯街的战斗打得非常激烈，起义者表现得非常勇敢。
80岁的老翁马贝夫在紧急关头高举红旗登上台阶，高喊着“革命万岁
”“共和万岁
”的口号，牺牲在政府军的枪弹之下，街垒战的指挥安灼拉称赞他说： “这便是我们的旗帜。
”由于反动势力的血腥镇压，共和党人在圣但尼斯街头的起义失败了。
第五部冉阿让共和党人的起义仍在继续。
到了第四天，守卫大庙郊区街垒的80名起义者全部英勇牺牲了。
在圣安东尼街垒区，参加战斗的三分之二的起义者已经倒下，眼看着子弹用尽，流浪儿伽弗洛什冲出街垒，冒着敌人密集的枪弹，一边唱着歌，一边在死尸之间搜集子弹，最后饮弹身亡。
起义军的领袖安灼拉一边慷慨激昂地鼓励斗志，一边身先士卒地冲锋在前，在弹尽之后，还用枪柄击倒了几个敌人，最后英勇牺牲。
在起义遭到惨重失败的时刻，冉阿让背着受重伤昏厥过去的马吕斯潜入地下水道，想从迷宫般的下水道逃命。
不料，在通向赛纳河的出口处遇到德纳弟。
后者以为冉阿让图财害命，要他把死尸扔到河里，二人分赃。
此事被跟踪追捕的沙威发现，冉阿让被逮捕了。
但沙威有感于冉阿让的仁慈心肠，突然良心发现，允许冉阿让把受伤的马吕斯送到外祖父家。
放走他们之后，沙威陷于职责与道德的矛盾苦闷之中，最终投塞纳河自尽了。
4马吕斯在外祖父家养伤。
垂暮之年的吉诺曼终于改变了自己的政治信念，与外孙和解，而且同意了马吕斯与珂赛特的婚事。
冉阿让拿出58万法郎的存款作为珂赛特的陪嫁。
1833年2月16日，马吕斯和珂赛特举行了婚礼。
冉阿让经过激烈的思想斗争，第二天向马吕斯说出了自己真实的身份。
马吕斯受传统观念的支配，认为冉阿让是个盗窃犯，怕他的钱来路不正，于是嫌弃和怠慢他。
冉阿让带着一颗被伤害的心孤独地离开他们。
这时，诡计多端的德纳弟打听到在塞纳河出口处遇见的那个“图财害命”的人，正是从前“拐走”珂赛特的冉阿让。
他化名来向马吕斯出卖“秘密”，想以此来敲诈一笔钱。
不料事与愿违，马吕斯终于知道搭救自己性命的恩人就是冉阿让。
马吕斯决定把冉阿让接来与他们同住。
可是等他们寻访到冉阿让时，老人已到了弥留之际。
他把珂赛特离开德纳弟家时穿的一套旧衣衫和卞福汝主教送给自己的一对银烛台交给珂赛特，对他说： “我不知道，那给我烛台的人在天国是不是对我满意。
”马吕斯和珂赛特跪在他床前，握着他的手。
冉阿让带着微笑安详地离开了人世。
三、《悲惨世界》的思想与艺术《悲惨世界》以拿破仑滑铁卢战役、波旁王朝复辟、七月王朝建立和覆灭以及共和党人起义这一系列波澜壮阔的历史事件为背景，通过描写冉阿让、芳汀和珂赛特的悲惨遭遇，真实地展现了19世纪前半期法国社会生活的广阔画卷。
小说描写了黑暗的监狱、阴森的修道院、保皇派的沙龙和凄凉的贫民窟，塑造了众多的人物，上至拿破仑、将军、绅士，下至乞丐、妓女，几乎包括了各个阶层的代表，组成了一幅法国社会的缩影。
小说写出了统治者的冷酷、贵族的傲慢、小市民的贪婪和工人的贫困，热情赞扬了可歌可泣的群众性的起义斗争，歌颂了浴血奋战的共和主义英雄。
这些都反映了雨果进步的民主主义思想，同时使这部小说具有重要的认识价值。
小说对社会下层人民的不幸遭遇表示真挚的同情。
雨果在小说“自序”中写道： “只要本世纪的三个问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使女子堕落，黑暗使儿童羸弱——还得不到解决⋯⋯那么，和本书同一性质的作品都不会是无用的。
”作者正是通过作品中冉阿让、芳汀、珂赛特等人受压迫、受歧视、受欺凌的悲惨命运来表达这一思想的。
冉阿让本是一个勤劳朴实的工人，只因不忍目睹外甥们的饥饿哀号而偷了一个面包，竟被判处19年苦役。
出狱后，他改恶从善，救济穷人，一心为他人谋福利，却始终无法逃脱司法机构的追缉，逼得他隐姓埋名，东躲西藏。
芳汀原是一个天真纯洁的姑娘，在巴黎打工时，被一大学生玩弄并遗弃。
她独自吞食了“爱情”的苦果——抚养私生女珂赛特。
芳汀力图靠勤劳节俭来维持生计，但不仅受到房东、店主的诈骗，还遭到流氓的勒索、包工的盘剥、债主的催逼和工厂的解雇。
为了抚养珂赛特，被迫卖掉自己漂亮的金发和洁白的牙齿，甚至出卖肉体。
芳汀忍辱负重还不足以摆脱困境，最后含恨而死。
她的女儿珂赛特从小就遭受人间苦难，倍受德纳弟夫妇的虐待和摧残，过着饥寒交迫的奴隶般的生活。
小说还描写了挣扎在死亡线上的冉阿让姐姐一家人，以及流浪儿伽弗洛什与巴黎贫民窟的穷人们，对广大处在社会底层“受苦的人们”来说，现代社会只是个大地狱。
雨果满怀同情地描写了他们所受的压迫和悲惨遭遇，以此来揭露拿破仑帝国后期到七月王朝初期将近半个世纪法国社会的黑暗。
小说还愤怒地控诉了造成悲惨世界的原因——万恶的剥削制度、不公平的法律制度和陈腐的道德观念。
雨果认为，劳动人民悲惨命运的根源，不在于个人而在于社会。
现代社会的“文明”，用“一种凶残却又平和、安详而又苛刻的无可言状的态度践踏和蹂躏下层人民”。
冉阿让“愿意工作，但他缺少工作，他愿意劳动，而缺少面包”，为饥饿所逼偷了一个面包，竟被不断地加判刑罚，徒刑长达19年之久。
获释后，充满偏见的社会又将他拒之门外。
无辜的商马弟路过田野，拾了一根带有苹果的树枝，就被指控为盗窃犯和逃跑的苦役犯，差点被判处终身苦役。
沦落为妓女的芳汀无故受到一位绅士的欺凌和侮辱，却被警方判处6个月的监禁。
小说通过冉阿让的不幸遭遇，揭示了资产阶级法律是造成和加重社会犯罪的原因，5是扼杀人们善良天性的刽子手；通过商马弟事件，谴责了资产阶级法律的荒谬： 法庭纯粹是“拼凑罪行的地方”；通过芳汀的不幸，揭露了法律的本质不过是维护上层人物荣誉和利益、专门压迫和摧残下层人民的一种工具而已。
作品对资产阶级法律的憎恨，还通过沙威这个奴性十足、冷酷残忍的警官表现出来。
在雨果笔下，沙威是资产阶级法律的化身、司法机构的鹰犬。
他像幽灵似地追捕和扼杀生活中善良和美的事物，让恐怖的阴影时时笼罩着冉阿让、芳汀这些不幸者，他拼凑罪名把穷人推向水深火热之中，却竭力庇护真正有罪的贵族和绅士。
在《悲惨世界》中，雨果无情地撕去了资产阶级法律和道德虚假的外衣。
与此同时，小说还通过酒店主德纳弟夫妇的罪恶行径来揭露贪婪、自私、狠毒的商人习气和腐败的社会道德。
德纳弟夫妇的信条是“自私是人间的法律”，“黄金是自然的吸铁石”。
为了追逐金钱，他们虐待珂赛特，勒索芳汀，向警方告发冉阿让的行踪，行凶抢劫，谋财害命，无恶不作。
他们是社会渣滓和败类的代表及资本主义社会罪恶的象征。
小说满腔热情地歌颂了巴黎人民反抗七月王朝的英勇斗争，生动地描写了1832年巴黎街垒战惊心动魄和鼓舞人心的战斗场面，成功地塑造了一批共和主义英雄形象。
在雨果笔下，参加街垒战的起义者群情激奋，严阵以待。
他们虽然衣衫破旧、遍体创伤，但为了未来不再有饥荒、失业、穷困，“也不再有断头台、匕首、厮杀和现实世界里一切意外的暴行”，他们冲锋陷阵，不怕牺牲。
当街垒上的红旗被政府军的排枪打倒时，80岁高龄的马贝夫老爹自告奋勇爬出街垒，勇敢地升起红旗，牺牲前还高呼： “革命万岁
共和国万岁
”当起义军缺少子弹时，11岁的流浪儿伽弗洛什冒着枪林弹雨，冲出街垒去搜寻子弹。
起义军领袖安灼拉在革命面临危机的时刻，表现出坚定的乐观主义和英雄主义精神，一边发表演说鼓舞斗志，一边身先士卒冲锋在前。
他们都是反抗君主政体，具有献身精神的英雄。
小说中关于1832年6月共和党人起义的描写具有极其重要的历史文献价值。
但是，雨果从人道主义思想出发，把各种社会矛盾归结为人类道德善与恶的斗争，认为“宽恕、仁慈、博爱”是解决社会弊病的灵丹妙药。
这一思想主要是通过卞福汝主教和沙威警官对冉阿让人生道路的不同影响以及改恶从善后的冉阿让的一系列善行来体现的。
品貌不凡的卞福汝主教是作者“宽恕、仁慈、博爱”思想的化身。
受刑狱迫害的冉阿让获释后为了报复社会，盗窃习性不改，偷走了主教家的一套银餐具，路上还抢走了捅烟囱小孩的一枚银币。
可是，卞福汝主教以德报怨，不但不责怪，反而为他掩饰，并鼓励他“去做一个诚实的人”。
冉阿让在主教宽恕、仁慈精神的感召下，人性复苏，一心向善，成为一个理想化的道德家和慈善家。
而警官沙威是凶狠、残暴的资产阶级法律的象征，他像毒蛇一样跟踪追捕着冉阿让。
不公正的法律、“坏的监狱”反而使本性善良的冉阿让变得凶狠。
小说旨在揭示： 不公正的资产阶级法律只能使人心堕落、性格扭曲；而道德感化才能使人性复归。
改恶从善后的冉阿让济贫扶困，乐善好施，振兴事业，造福市民，使整个蒙特漪充满欣欣向荣的景象。
昔日的苦役犯成了受人尊敬的慈善家。
冉阿让“最高的圣德就是为别人着想”。
他救割风于车下，助芳汀于垂危，甘冒风险解救珂赛特，为使商马弟免遭不幸，宁可弃市长高位去法院自首。
当警方“鹰犬”沙威将被起义者枪决的关键时刻，冉阿让对追捕他大半辈子的沙威不计前嫌，宽宏大量地放了他。
最后，这个冷酷无情的刽子手也被冉阿让的宽恕和仁慈精神所感化。
小说意在宣扬善对恶的胜利。
在这种“爱”优于“恨”、“仁慈”胜于“邪恶”的人道主义思想指导下，贪婪成性的德纳弟终系囹圄，而冉阿让以自己的善德善行改造社会，感化一切人，甚至包括仇人。
雨果把道德感化及“宽恕、仁慈、博爱”当作改造社会的灵丹妙药，这正体现了雨果人道主义思想的局限性。
《悲惨世界》具有独特的艺术风格。
小说遵循现实主义的创作方法，真实地再现了19世纪前半期法国社会一系列重大的历史事件，如滑铁卢战役、七月王朝覆灭和共和党人六月起义，生动地描写了冉阿让受迫害的经历、芳汀的悲惨遭遇和珂赛特的童年苦难，从首都巴黎写到偏僻的外省，从法庭监狱写到修道院坟场，规模宏大，内容极其丰富。
6同时，《悲惨世界》也是一部具有浓郁浪漫主义色彩的小说。
在人物塑造上，雨果遵循浪漫主义“美丑对照”的原则，抓住人物的个性特征加以夸张，成功地塑造了营垒分明的两种类型的人物： 一类是品德高尚、善良的理想人物，如卞福汝主教、冉阿让、芳汀，街垒战中的马贝夫老爹、流浪儿伽弗洛什、真诚义军领袖安灼拉等；另一类是灵魂卑鄙、丑恶的反面人物，如沙威、德纳弟夫妇等。
这两类人物相互映衬，相互对照，使人物性格更加鲜明突出。
同时，作者采用在对待同一人物或同一事件上，两类人物的不同态度，来形成鲜明的对照： 对芳汀受绅士侮辱这一事件，沙威强加罪名追究处罚，而冉阿让出面干预救助；对在街垒战中受伤的马吕斯，冉阿让冒着生命危险鼎力相救，而德纳弟乘人之危敲诈勒索⋯⋯这种鲜明的“美丑对照”，使人物性格更加突出，并引起读者强烈的爱憎。
小说情节曲折离奇，富有浪漫主义色彩。
小说不仅描写了冉阿让从苦役犯到富翁、市长的非凡经历，而且还描写了一系列惊心动魄的场面： 例如，冉阿让果断地砸断脚上的铁链，攀上阿利雍号战舰的索梯，去救悬在战舰桅杆顶端的水手，正当围观者期盼着这个救人英雄安全返回时，突然桅杆一晃，救人者坠入海中不见踪影。
这个惊险的场面扣人心弦，又造成悬念，跌宕起伏。
圣诞节的黑夜，冉阿让悄然出现在穷乡僻壤的密林中。
之后，他带着珂赛特出现在巴黎，被装扮成乞丐的密探跟踪，在走投无路的情况下，背负珂赛特利用灯杆爬上高墙，跳入修道院隐身，正巧遇到割风老伯，又躺进棺材被抬进墓地而后脱险等惊心动魄的情节。
又如，冉阿让为了解救无辜者商马弟，在法庭上公开承认了自己的真实身份，事后发现一夜的思想斗争竟使他的头发全部变白了，这又不失浪漫主义的夸张。
有些情节既曲折离奇，又有偶然巧合，富有戏剧性： 如描写冉阿让具有超人的体力，他用背部顶起一辆载重马车，救出被压在车下的割风；他背负受伤的马吕斯从巴黎地下水道出逃时，正巧遇到跟踪而至的德纳弟和沙威等情节，使小说一波未平，一波又起，增添了无穷的艺术魅力。
小说的语言丰富、生动而富有变化。
时而是娓娓动听的叙述，时而是慷慨激昂的说教，时而是辛辣的嘲讽，时而是富有诗意的深思。
隐喻性、成语格言式的句子，构成了绚丽多彩的语言风格。
《悲惨世界》是雨果小说创作中的桂冠，鲜明地体现了作者的创作思想和艺术风格。
列夫·托尔斯泰认为它是法国最优秀的作品。
作为一部世界名著，《悲惨世界》至今仍享有极高的声誉，受到世界各国人民的喜爱。
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你可以对照分析一下嘛， 共有3篇 记得要给我的为满意答案哦我们赞赏许多美德：勇毅、勤奋、坦诚、谦逊。
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这之后，从金庸笔下“路见不平，拔刀相助”的胡斐大侠，到《悲惨世界》里悲天悯人的米里哀主教，都熏陶着我们纯真的心灵。
这其中，最强烈感召我们的当然还是平凡而伟大的雷锋：“哦，必须把赶路的大嫂护送到家，现在是夜深、雨大、路远、泥泞
”《雷锋之歌》的节奏敲击着我们成长的步点。
我们形成了一种理性的信念：“助人为乐”是人类文明绽放出的灿烂花朵，“助人为乐”是人类社会不可或缺的基石。
不是吗
当攀登香炉峰的“第二台阶”时，你多么需要同学有力的手拉上一把；当雨夜淋在汽车站时，你多么渴望与同学共撑一柄小小的花伞；当几何图形已被涂抹成凌乱的“蜘蛛网”时，你多么企盼同学轻轻擦掉纷乱的笔道，再准确画上一条清晰的辅助线。
正是无数的生活经验，将“乐于助人”推上了我们心中美德的第一位。
但是，面对“别人碰上麻烦事”的提问，不少青少年却抛弃了“乐于助人”，而选择了“悄悄走开”。
是的，在生活实际的答卷上也有许多同样的选择。
我曾看到，一个路人滑倒在寒风冰雪里，放学的同学们笑得前仰后合却无一人上前搀扶，我还读到过很多很多这样的生活实例，但给我只是一个感觉——可悲
为什么我们的知与行如此背离
今天，面对反差巨大的两份调查，我不禁再次深思：为什么我们最赞赏的品质，在需要自己身体力行时，却缩进了明哲保身的硬壳，如寒风冰雪，没有半点青春的热度
是的，可是你也曾滑倒在地领受过他人的嘲谑；任何冷漠总可以找到堂皇的理由。
但这些理由的本质却是卑劣。
因为，人类文明的灿烂花朵就从这里凋败，人类社会的基石就从这里销蚀。
同学们，种种美德点燃着我们青春的热血，从司马光到雷锋的榜样也应是我们选择的准绳。
人类文明将在我们手中发扬光大，让我们把“乐于助人”四个大字庄严地写进自己人生的答卷。
用“乐于助人”书写人生答卷 我们赞赏许多美德:勇毅,勤奋,坦诚,谦逊。
闪烁这种种美德光辉的行为都不止一次让我们青春的热血沸腾。
但若静心思忖,最赞赏同学什么品质?我们的确会工工整整地写上乐于助人四个大字。
是啊,当我们还在妈妈怀抱的时候,就谙熟了司马光砸开水缸救助同伴的故事。
我们羡慕那位古代少年的机智,更赞赏他助人的美德。
这之后,从金庸笔下路见不平,拔刀相助的胡斐大命令侠,到《悲惨世界》里悲天悯人的米里哀主教,都熏陶着我们纯真的心灵。
这其中,最强烈感召我们的当然还是平凡而伟大的雷锋:哦,必须把赶路的大嫂护送到家,现在是夜深,雨大,路远,泥泞!《雷锋之歌》的节奏敲击着我们成长的步点。
我们形成了一种理性的信念:助人为乐是人类文明绽放出的灿烂花朵,助人为乐是人类社会不可或缺的基石。
不是吗?当攀登香炉峰的第二台阶时,你多么需要同学有力的手拉上一把;当雨夜淋在汽车站时,你多么渴望与同学共同撑开一柄小小的折伞;当几何图形已被涂抹成零乱的蜘蛛网时,你多么切盼同学轻轻擦掉纷乱的笔道,再准确填画上清晰的辅助线。
正是无数的生活经验,将乐于助人推上了我们心中美德的第一位。
但是,面对别人碰上麻烦事的提问,不少青少年却抛弃了乐于助人,而选择了悄悄走开。
是的,在生活实际的答卷上也有许多同样的选择。
我曾看到,一个路人滑倒在寒风冰雪里,放学的同学笑得前仰后合却无一人上前搀扶:我还曾读到,流氓闯入某校女生宿舍施暴,隔壁八名男生,一个个屏气敛声,把头缩进棉被...... 可悲啊,为什么我们的知与行如此背离?今天,面对反差巨大的两份调查,我不禁再次深思:为什么我们最赞赏的品质,在需要自己身体力行时,却缩裹进了明哲保身的硬壳,如寒风冰雪,没有半点青春的热度? 是的,可能你也曾滑倒在地领受过他人的潮谑,可能你自觉敌不过凶横的暴徒:任何冷漠总可以找到堂皇的理由。
但这些理由的本质却是卑劣。
因为,人类文明的灿烂花朵就从这里凋败,人类社会的基石就从这里销蚀。
同学们,种种美德点燃着我们青春的热血,从司马光到雷锋的榜样也应是我们选择的准绳。
人类文明将在我们手中发扬光大,让我们把乐于助人四个大字庄严地写进自己人生的答卷。
助人为乐 利人乎即为， 不利人乎即止。
——《墨子》 助人为乐是我国传统文化的闪光点，亦是做人的道德。
助人为乐，是正直善良的人怀着道德义务感，主动去给他人以无私的帮助，并从中感到幸福愉快的一种道德行为和道德情感。
我国古代先贤们有许多关于助人为乐、成人之美的处世格言，如“忽已之慢，成人之美”，“贵人而贱已，先人而后已”，“趋人之急，甚于已私”，“悯济人穷，虽分文升合亦是福田；乐与人善，即只字片言皆为良药”。
两千年前墨子就倡导：“摩顶放踵，利天下为之。
”其意思是说，对别人有利的事，即使从头顶到脚跟都受到损伤，也要干。
这种精神发扬到现在，就是我们所提倡的“毫不利已、专门利人”的精神。
助人为乐要有一种忘我的奉献精神，并要把它贯穿在自己的生活中，作为为人处世的一种准则。
当见人遇风险时，要先人后已。
《三国志·蜀书》中有句名言：“每有患急，先人后已。
”它要求人们，临危不惧，见义勇为，这是助人为乐最高思想境界的体现。
《世说新语》上记载着这样一则故事：华歆、王朗二人一起乘船避难。
半途遇有一人想要搭乘便船，华歆感到很为难。
王朗说：“幸而船上还有空余，为什么不许可呢
我们要多做帮助人的好事才对。
”这个人上船后不久，就听到后面杀气四起，原来是盗贼追来了。
只见盗贼离船越来越近，在这事态险恶之时，王朗想抛弃后来的这个人，可是华歆说：“我原先之所以犹豫，正是因为考虑到这种情况，既然已经接受他的请托，怎么可以因为形势危急而见死不救呢
”最后，他们终于使那被盗贼追赶的人获救。
见人遇到灾难时，要排他人之忧。
我国古代名医华佗，不仅医术高明，而且医德高尚。
他的助人为乐精神感动了许多人。
华佗行医不像当时其他医生那样，一定要病家寻上门来才给医治。
他经常是主动去给病人治病。
为减轻病人的痛苦，他常常跋山涉水，餐风宿露，到几千里、上百里以外去给人医伤治病。
有一次外出看病回来，天已经很晚，途中碰到一个人蹲在路边呻吟，他就主动走上前去询问。
路人说：“肚子突然痛得厉害，什么东西也不想吃。
”华佗就在路旁为他诊断，告诉他说：“你肚子里有虫，可向附近小店要三小杯醋酸，喝下去就会好了。
”那人照办，果然肚子不疼了。
当这位病人要感谢时华佗时，华佗却连名字也没有留下就走了。
类似这样的事情在华佗的一生中不知有过多少次，经他抢救而生存下来的病人不计其数。
一个人，在助人为乐的道德实践中，会自然地使思想道德境界得到升华。
正如列夫托尔斯泰所说：“一个人给予别人的东西越少，而自己要求的越多，他就越坏。
”世界是个展览。
我们从人品的“展览”中看到：世间的助人为乐者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。
要做到助人为乐，首先要树立正确的幸福观，把为他人谋福利当作自己的义务和幸福；其次，要树立正确的处事观，遇事要设身处地地为他人着想；再有，要树立正确的知行观，要到社会的大课堂中去锻炼、去实践，在千百次的实践中去铸造自已良好的道德品质。
一个人的能力有大小，但是有了助人为乐的品德，就能成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
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唯美古文
白头吟--皑如山上雪，皎若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟上，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何筛筛。
男儿重意气，何用钱刀为。
【满著名的一首，最喜欢的就是愿得一心人，白头不相离。
可惜文君一片痴心……】怨歌行---新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。
裁为合欢扇，团团似明月。
出入君怀袖，动摇微风发。
常恐秋节至，凉飚夺炎热。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
【好吧，我承认这首哀怨了……但是我就很佩服这种有才情的女子】 古歌秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧。
令我白头。
多飚风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转。
【无句不愁】，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
【啊~ 同心而离居，忧伤以终老，当时就是被这句迷住的】别诗四首 其一 骨肉缘枝叶，结交亦相因。
四海皆兄弟，谁为行路人。
况我连枝树，与子同一身。
昔为鸳和鸯，今为参与辰。
昔者长相近，邈若胡与秦。
惟念当乖离，恩情日以新。
鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。
我有一樽酒，欲以赠远人。
愿子留斟酌，叙此平生亲。
【况我连枝树，与子同一身 惟念当离别，恩情日以新用浅显的语言说出了一种人生中的宝贵体验：这就是当一个人要失去某件东西时，会超乎异常地体会到它的珍贵。
】留别妻 结发为夫妻，恩爱两不疑。
欢娱在今夕，燕婉及良时。
征夫怀往路，起视夜何其。
参辰皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相见未有期。
握手一长叹，泪为生别滋。
努力爱春华，莫忘欢乐时。
生当复来归，死当长相思。
【刚读到的时候真的爱死了，整首背下来，现在还记忆犹新……】越人歌今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
，心悦君兮知不知
娇女诗----吾家有娇女，皎皎颇白皙。
小字为纨素，口齿自清历。
鬓发覆广额，双耳似连璧。
明朝弄梳台，黛眉类扫迹。
浓朱衍丹唇，黄吻澜漫赤。
娇语若连琐，忿速乃明划。
握笔利彤管，篆刻未期益。
执书爱绨素，诵习矜所获。
其姊字惠芳，面目粲如画。
轻妆喜楼边，临镜忘纺织。
举觯拟京兆，立的成复易。
玩弄眉颊间，剧兼机杼役。
从容好赵舞，延袖象飞翮。
上下弦柱际，文史辄卷襞。
顾眄屏风画，如见已指摘。
丹青日尘暗，明义为隐赜。
驰骛翔园林，果下皆生摘。
红葩缀紫蒂，萍实骤抵掷。
贪华风雨中，眒忽数百适。
务蹑霜雪戏，重綦常累积。
并心注肴馔，端坐理盘槅。
翰墨戢函案，相与数离逖。
动为垆钲屈，屣履任之适。
止为荼菽据，吹吁对鼎铄。
脂腻漫白袖，烟薰染阿锡。
衣被皆重地，难与沉水碧。
任其孺子意，羞受长者责。
瞥闻当与杖，掩泪俱向壁。
【形象生动】别赋（节选） ----黯然销魂者，唯别而已矣
况秦、吴兮绝国，复燕、赵兮千里。
或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。
是以行子肠断，百感凄恻。
风萧萧而异响，云漫漫而奇色。
舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。
棹容与而讵前，马寒鸣而不息。
掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。
居人愁卧，怳若有亡。
日下壁而沉彩，月上轩而飞光。
见红兰之受露，望青楸之离霜。
巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。
知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。
【这篇赋，其实我自己是有点看不懂的。
胡诌几句，觉得最好的便是开篇一句：黯然销魂者，唯别而已矣。
语言浅显，蕴意深刻。
】就这些吧，累死我了……
读《寒夜的灯光》有感作文250字
前几天，我读了文章《寒夜的灯光》，里面的主角打动了我的心，他们关爱别人，关心别人，使一位医生顺利到达了农民的家给农民的孩子治好了病。
医生要走了农民们也欢送他。
这种关心别人的精神，让我心潮澎湃，思绪万千，心情久久不能平静，并且，我感到，关爱就在我们身边。
关爱体现在集体中。
那次我还是读学前班的时候，一位小同学摔倒在地上，头上破了一个小口子，鲜血直流。
我但心他的伤口会被感染，想把他送进医务室，这是，又一个小朋友来了，我俩一起把小同学送到了医务室，把伤口包扎好了。
关爱体现在社会上。
晚上，我在电视上看到，一位小女孩被一辆小车撞倒了路过的一辆公车上的去体检的人，连忙叫停车，一起去救人，接连来的公车上的人，也参与了救助行动，街上的人也坐不住了，一起救援，就连抱着小孩的妇女·行动不便的老人·年纪轻轻的小孩，也来支援，经过两小时的抢救与努力，小女孩被大家救出来了。
关爱体现在世界。
二00八年，我国四川发生了8·7级大地震，国内的商人，捐物捐钱，而普通的人，则前往灾区，同舟共济，救助灾民。
各国也行动起来。
为我国捐粮食，捐衣物，经过不懈的努力，四川又回到了从前的安宁。
关爱，体现在世界各个地方，如果，我们帮助别人，别人也会关爱我们。
那么，世界会充满爱，人间会更美好。
